Эта глава объясняет различные цели четырех Евангелий, отмечая, что Матфей представляет Иисуса как Царя, Марк как Слугу, а Лука как совершенного Человека. Евангелие от Иоанна, напротив, подчеркивает божественность Иисуса как Вечного Сына и Бога, выделяя Его предвечное существование, особую личность и роль в творении.
Заметки Айронсайда
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.
В начале изучения любого из Евангелий хорошо задаться вопросом и попытаться ответить на него: почему существует четыре Евангелия и почему они, кажется, отличаются друг от друга? Наш Бог, несомненно, мог бы вдохновить одного из Своих слуг написать непрерывное повествование о том, что Иисус делал и говорил. Люди пишут книги таким образом, но Отцу не угодно было поступить так. Вместо этого Он дал нам четыре отдельных повествования, и люди со второго века христианской эры пытались сплести их воедино, как в так называемых «Гармониях Евангелий». Но часто им трудно сопоставить всё вместе из-за незнания хронологии и многих других вещей, связанных со временем и обычаями, когда Иисус был здесь. Эти повествования каждое само по себе является полным. Они богодухновенны, и хотя порой кажется, что есть свидетельства противоречивых показаний, это происходит просто из-за нашего недостатка знания фактов.
В Евангелии от Матфея нам нетрудно увидеть, что единственной выдающейся целью Святого Духа было представить нашего Господа Иисуса как обещанного Царя и Мессию. Поэтому мы иногда называем Евангелие от Матфея «Еврейским Евангелием». Однако я всегда стараюсь осторожно использовать это выражение из-за злоупотреблений, которым оно подвергалось. Мы не имеем в виду, что оно не содержит послания для христиан. Мы не имеем в виду, что можем позволить себе обойтись без него, но мы имеем в виду, что это Евангелие было специально задумано Богом, чтобы представить жизнь Господа Иисуса Христа таким образом, чтобы оно было привлекательным для еврейского ума, особенно для того еврея, который интересуется своим Ветхим Заветом. Хотелось бы, чтобы наши современные евреи были более знакомы со своей Библией. Если бы они были, было бы гораздо легче проповедовать им Христа. К сожалению, на протяжении веков евреи уделяли гораздо больше внимания Талмуду, чем Библии, поэтому трудно найти подход к их уму. Но Матфей предполагает знание Ветхого Завета со стороны своих читателей, поэтому на протяжении всего Евангелия мы встречаем такие выражения, как: «Да сбудется», «Как было написано» тем-то и тем-то, и он приводит нам случай за случаем из жизни Христа, которые были прямым исполнением ветхозаветных пророчеств. Матфей представляет Иисуса как Мессию Израиля, и его выдающееся послание звучит так: «Вот Царь ваш».
Марк, с другой стороны, кажется, пишет с иной точки зрения. Он представляет Иисуса как великого Слугу-Пророка, находящегося в этом мире и исполняющего волю Бога. Этим объясняется тот факт, что в этой книге не приводится родословная. Родословные есть у Матфея и у Луки, но у Марка мы не находим никакой родословной. Почему? Потому что, знаете ли, когда вы даете объявление о поиске слуги для работы у вас, вы не говорите: "Позвольте спросить, какова ваша родословная? Происходите ли вы от какой-нибудь знаменитой личности?" Не "Кто был ваш отец?", а "Что вы умеете делать?" Итак, в Евангелии от Марка наш благословенный Господь представлен таким образом с самого начала. Он говорит: "Вот Мой Слуга."
Когда мы обращаемся к Евангелию от Луки, мы видим Господа Иисуса, представленного как совершенного Человека — единственного совершенного Человека, ходившего по этой земле. Итак, Господь Иисус оказывается во всевозможных обстоятельствах. В нескольких случаях мы видим Его сидящим за обеденным столом. Я не знаю лучшего места, где человек может раскрыться, чем за обеденным столом. Если вы хотите разговорить человека, просто усадите его за хороший обед и дайте ему начать говорить! Я прочитал много биографий Мартина Лютера, но по-настоящему узнал его только после того, как ознакомился с «Застольными беседами Лютера». Таким образом, значительная часть Евангелия от Луки состоит из «застольных бесед» нашего Господа Иисуса Христа. Он говорит: «Вот Человек» — «единственный посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тимофею 2:5).
Теперь, когда мы обращаемся к Евангелию от Иоанна, мы видим открытые небеса и Вечного Сына, сходящего свыше, занимающего Свое место в утробе Девы — Бога и Человека в одной благословенной, славной Личности — Вечного Сына, явленного во плоти. Иоанн говорит: «Вот Бог ваш». Его Евангелие было написано, чтобы утвердить истину Божественности и Божества нашего Господа Иисуса Христа. В первых двенадцати главах нам представлен миру Божественный Сын и в том характере, в котором Он мог обратиться к миру грешников. Мы будем отмечать эти различные характеристики по мере продолжения нашего изучения.
Начиная с главы 13 и до конца, мы имеем откровение нашего Господа Иисуса как Сына Своему возлюбленному народу, как Того, Кто хранит их стопы от осквернения. Это чудесное раскрытие Его заступничества и славной истины Его заботы о Своем народе в этом веке. Затем мы имеем обетование Его второго пришествия во славе в конце домостроительства и пришествия Утешителя, Который наставит на всякую истину.
Евангелие от Иоанна, итак, особо подчеркивает Божественность нашего благословенного Господа. Оно представляет Его как Вечное Слово, Которое по благодати стало плотью для нашего искупления. Здесь нет человеческого родословия, как у Матфея и Луки, но мы немедленно переносимся в прошлую вечность. «В начале» здесь предшествует тому же выражению в Бытие 1:1. Там это начало творения, но здесь, задолго до начала творения, мы видим Сына в лоне Отца. Когда всё, что имело начало, начало существовать, Слово было. Обратите внимание на семь вещей, которые представлены нам.
Давайте вдумчиво рассмотрим эти семь пунктов. Во-первых, мы отмечаем Его вечность бытия. Унитарианство всякого рода здесь исключается. Слово никогда не имело начала. Сын так же истинно вечен, как и Отец. Учить иначе — значит отрицать сами основы нашей веры. Он не мог иметь начала, ибо Он Сам есть «начало и конец» (Откровение 22:13).
Но дело не только в том, что Он вечно пребывал в Божестве. Писание столь же настойчиво утверждает о Его отдельной личности. Это подразумевается в выражении «Слово было у Бога». О Мудрости сказано в Притчах 8:27: «Когда Он приготовлял небеса, я была там». И снова в стихе 30: «Я была при Нём, как воспитанница при Нём». Вечная Мудрость и Вечное Слово суть одно и то же. На протяжении всех прошлых веков Христос был отдельной личностью в Божестве. Было общение между Отцом и Сыном.
Но это не подразумевает низшего положения Сына. Вся полнота Божества была Его: «Слово было Бог». Так же истинно, как Отец был Бог и Святой Дух был Бог, так и Слово было Бог. Большего нельзя было сказать.
Следующее предложение может показаться почти повторением: «Он был в начале с Богом». Но оно действительно добавляет к тому, что уже было представлено нам. Оно говорит нам о Его неизменной личности. Он был тем же от всей вечности; то есть, Он был Вечным Сыном. Он не стал Сыном, когда родился в мир, но «Отец послал Сына быть Спасителем» (1 Иоанна 4:14). Он не стал Сыном после того, как был послан, Он был Сыном от начала.
Сотворение приписывается каждой личности Божества. Здесь, в частности, сказано: «Все Им было сотворено». В другом месте мы читаем: «[Господь], сотворивший небеса мудростью» (Псалмы 136:5). Элохим, триединый Бог, сотворил небеса и землю. Отец планировал, Слово было исполнителем, а Дух был совершителем божественных замыслов, и как Слово произвело первое творение, так и Он есть «начало Божьего творения» (Откровение 3:14). Это не означает, что Он был первым существом, сотворенным Богом, но скорее Он производит Божье творение, то есть новое творение, к которому принадлежат все верующие.
Вне Его нет жизни. Он — источник жизни, и это включает как естественную, так и духовную жизнь. Вся естественная жизнь исходит от Него, а что касается духовной жизни, то написано: «Имеющий Сына имеет жизнь; не имеющий же Сына Божия не имеет жизни» (1 Иоанна 5:12). Эта жизнь была видна во всей своей полноте в Нем как в Человеке на земле. «Жизнь была свет человеков». Когда Он двигался в этой сцене, Он проливал свет на каждого человека, показывая вещи такими, какими их видит Сам Бог.
Это подводит нас к седьмому пункту — Его воплощению. «Слово [стало] плотью». «Стало» здесь лучше, чем «было сотворено». Строго говоря, Он никогда не был «сотворён» ничем, но в смиренной благодати Он стал плотью, чтобы явить Отца человеку и искупить человека для Бога.
Евангелие от Иоанна посвящено этой двойной теме. Когда мы просматриваем его священные страницы, мы видим Вечное Слово, ставшее плотью, пребывающее среди людей, прославляющее Отца во всех Его совершенных путях, полностью открывающее разум Божий и, наконец, отдавшее Себя в качестве выкупа на кресте, чтобы люди могли быть искуплены для Бога и разделить Его славу на всю грядущую вечность.
Хорошо известно, что «Слово» переводит греческое слово Логос. Это был термин, уже хорошо известный мыслящим людям, когда наш Господь явился на земле. Повсюду в грекоязычном мире распространялись труды Платона. Он говорил о неразрешимости многих тайн, но выражал надежду, что однажды от Бога изойдет «Слово» (Логос), которое все прояснит. Иоанн, возможно, даже имел это в виду, когда, руководимый Святым Духом, он написал чудесные предложения, которыми начинается это Евангелие. Как будто Бог говорит:
«Слово» теперь произнесено. Во Христе полностью открыт разум Божий. Кто слышит Его, тот слышит Бога, ибо «в [Нем] сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Колоссянам 2:3).
Когда мы просматриваем главу, мы с любящими сердцами замечаем множество разнообразных титулов и выражений, которые используются в отношении Него. Он — «Христос», Помазанник, Мессия Израиля. Иоанн Креститель указывает на Него как на «Агнца Божьего», Носителя греха, и также провозглашает Его «Сыном Божьим». Ученики признают Его «Учителем». Филипп уверен, что в Иисусе из Назарета, сыне Иосифа, как он тогда Его понимал, он нашел Того, «о Котором писали Моисей в законе и пророки» (ст. 45). Нафанаил также признает Его «Сыном Божьим» и провозглашает Его «Царем Израиля». Сам Иисус использует выражение, которое в последующие дни так часто было на Его устах: «Сын Человеческий», и Он показывает нам, что этот Сын Человеческий подобен лестнице Иакова, связующему звену между землей и небом, по которому ангелы Божьи восходят и нисходят.
По мере того как мы изучаем это Евангелие, мы видим Его представленным всеми возможными способами, которыми Дух Божий мог бы изобразить Его, и которые человеческий разум, просвещенный божественной благодатью, мог бы понять.
Мы уже видели, что Иисус есть Вечное Слово, единый с Отцом от вечности; что, когда всё, что когда-либо начало быть, пришло в бытие, Он уже был там. Он не начал быть, Он был. Он был Словом. Он был с Богом. Он был Богом, и Он был Сыном в начале с Богом. Он никогда не претерпевал никаких изменений в Своей личности. Он был Сыном от всей вечности, так же как Он был Сыном до всего творения.
"Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (1:3)
Действительно ли это захватило наши сердца? Осознаём ли мы, что Тот, Кто висел на кресте, был Творцом земли?
Я думаю, люди часто неправильно понимают жертву, которую Он принес, потому что они не осознают, кто именно ее принес. Доктор У. П. Маккей в своей книге "Благодать и Истина" рассказывает, как однажды, после проповеди Слова и изложения истины, к нему подошла дама и сказала:
Я не могу это принять.
Что вы не можете принять?
спросил доктор Маккей.
“Ну, то, что вы нам говорили, что Бог позволил невинному человеку умереть за виновных. Это было неправильно. Было неправедно, чтобы виновные люди спасались таким образом.”
Он сказал,
Мадам, вы неправильно поняли весь смысл Евангелия. Евангелие не в том, что невинный человек умер за виновных людей. Первое провозглашение Евангелия в том, что Бог стал Человеком. Тот, против Кого грешили, по Божественной благодати стал Человеком, чтобы Он умер за грех Своих творений. На кресте мы не видим невинного человека, умирающего за виновных людей; мы видим оскорбленного Бога, отдающего Себя, принимающего нашу человеческую природу, для того чтобы вина Его творений была снята.
“Но праведно ли это?”
«Сударыня, — ответил он, — это любовь. Это бесконечная любовь, которая привела Его отдать Себя за нас».
Таково ясное учение Евангелия от Иоанна. Тот, Кто умер на кресте, был Творцом всего сущего. Он был Тем, Кому причинили зло, против Кого согрешило творение, и всё же, когда человек не мог найти способа исправить свою участь или избежать суда, Он пришёл по благодати, чтобы спасти тех, кто уповает на Него.
Теперь в стихе 6 мы входим в историю воплощения. Во-первых, наше внимание обращается к Его предтече.
«Был человек, посланный от Бога, имя ему Иоанн» (ст. 6).
Как часто это было правдой на протяжении веков! Когда Бог призывал человека нести Евангелие потерянному народу, как часто Он выбирал человека по имени Иоанн! В Библии у нас есть Иоанн Креститель, апостол Иоанн и Иоанн Марк. С тех пор было много Иоаннов, которых Господь призывал провозглашать Его Слово. Когда мы доходим до дней Реформации, у нас есть Джон Нокс и Джон Кальвин, а позже, во время великого пробуждения восемнадцатого века, у нас есть Джон Уэсли, посланный Богом проповедовать тем, кто ничего не знал об уверенности в спасении. Я думаю, одна из причин, почему так много Иоаннов, заключается в том, что это имя привлекает народ Божий.
Вы знаете, что означает Иоанн. Это означает «благодать Иеговы», «благодать Господа». Иоанн пришел, чтобы приготовить путь для пришествия Господа Иисуса Христа. Он занимал совершенно уникальное место в свидетельстве Писания. Мы читаем:
«Закон и пророки были до Иоанна» (Луки 16:16).
С того времени проповедовалось Царство Божие, Царство благодати и истины. Иоанн был последним из пророков, и он был первым вестником нового завета. Господь Иисус Христос говорит, что из рожденных женами не было никого больше Иоанна. В каком смысле Иоанн был величайшим из рожденных женами? Потому что ему было дано не только пророчествовать о Христе, но и фактически встретить Его — крестить Его в знак Его отождествления с теми, за кого Он пришел умереть. Как креститель Господа Иисуса и как провозгласитель «Агнца Божия, Который берет на Себя грех мира» (v. 29), Иоанн занимал высочайшее место среди всего пророческого братства. Никто из них не имел той привилегии, которая была дана ему. Тем не менее, Иисус говорит нам,
«Наименьший же в Царстве Божием больше его» (Матфея 11:11).
Что Он имеет в виду под этим?
Ну, Иоанну было дано призывать людей к покаянию, чтобы установить Царство Божье здесь на земле. Он открыл дверь другим, но ему самому не было позволено войти. Тем не менее, он занимал очень уникальное место в отношении к Господу Иисусу Христу.
Имеющий невесту есть жених; а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха" (3:29).
Иоанн был другом Жениха и радовался пришествию Господа Иисуса Христа. Он радовался славному делу, которое Он должен был совершить, и величию, которое должно было принадлежать Ему. Он сказал,
Я не Мессия, я просто друг Жениха.
Какая это была чудесная привилегия! И никогда не было более смиренного, менее возвышенного слуги Божьего, чем Иоанн Креститель. Когда его спрашивали о его личности, он никогда не превозносил себя. Когда кто-либо требовал его полномочий, он говорил:
«Я глас вопиющего в пустыне, [Приготовьте] путь Господу» (1:23).
Голос нельзя увидеть, его можно только услышать. Иоанн не хотел, чтобы они были заняты им. Его радостью было просто возвеличивать Того, чьим вестником он был, и в этом Иоанн становится примером для каждого слуги Божьего. Мы все слишком склонны желать, чтобы люди были заняты нами. Нам нравится, когда о нас хорошо думают, и нам немного больно, если люди нас неправильно понимают и говорят недобрые слова. Но всё это было вне мыслей Иоанна. Он не беспокоился о себе, лишь бы Христос был прославлен. Апостол Павел был одним из тех, кто проникся этим духом. Его единственной заботой было, чтобы Христос был возвеличен, будь то жизнью или смертью, и это было особой целью Иоанна Крестителя-
«человек, посланный от Бога» (ст. 6).
Это великое дело, когда Бог овладевает человеком и говорит,
«Я хочу, чтобы ты пошел по Моему поручению.»
Я совершенно уверен, что Он возложил Свою руку на меня, когда мне было четырнадцать лет. Он сказал,
Я спас твою душу. Я хочу, чтобы ты пошел проповедовать Мое Евангелие.
Какая это была радость на протяжении пятидесяти лет, в радости и горе, провозглашать эту благую весть! Иногда человек живет много лет, прежде чем Бог возложит на него Свою руку. Савл из Тарса был зрелым человеком, старше тридцати лет, когда благословенный Господь явился ему на Дамасской дороге и сказал:
“Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем… избавляя тебя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя” (Деяния 26:16-17).
Он пришёл к Петру, когда тот занимался рыбным промыслом. Он сказал:
Пётр, оставь свою рыбу, и Я сделаю тебя ловцом человеков.
Он пришёл к Матфею, когда тот сидел за столом мытаря. Кто-то сказал, что Матфей, вероятно, был тем человеком, который научил Петра ругаться. Матфей был римским сборщиком налогов и иудеем, облагавшим свой собственный народ тяжёлыми налогами. Каждый раз, когда Пётр привозил лодку, полную рыбы, Матфей должен был спускаться и говорить:
Дай мне двадцать процентов той рыбы.
Я могу представить себе Петра и Матфея, препирающихся из-за выбора, который должно было сделать правительство, и Петра, проклинающего и ругающегося из-за поборов сборщика налогов! Но Господь пришёл к Матфею, мытарю, и сказал:
«Следуй за Мной.»
Матфей оставил стол мытаря навсегда и был избран написать первое Евангелие.
Неужели есть кто-нибудь, читающий эти строки, к кому обращается Бог? Часто в тихие ночные часы вы, возможно, слышали голос, говорящий: «Я хочу тебя как Моего слугу, как Моего миссионера. Я хочу, чтобы ты работал для Меня каким-то особым образом». Вы говорите,
«Вот я, [Господи]; пошли меня» (Исаия 6:8)?
Не бойтесь покориться Ему. Однажды люди скажут о вас: «Это был мужчина или женщина, посланный от Бога». Это было правдой об Иоанне, и он получит свою награду за то, что внял призыву, когда предстанет перед судилищем Христовым.
Иоанн пришел как свидетель. Именно таким должен быть каждый служитель – свидетелем. Свидетель говорит не то, что он думает, а то, что он знает. Он пришел как свидетель – чтобы свидетельствовать о Свете. Нужен ли свету свидетель? Да, в таком темном мире, где люди слепы. Они не видят, и им нужен свидетель того, что свет пришел. Иоанн знал, что мир был слеп, и он пришел, чтобы рассказать людям о Свете. Удивительно было вот что: когда люди приняли и поверили вести, они потеряли свою слепоту и смогли видеть. Они узрели Христа, Свет,
«дабы все уверовали чрез Него» (ст. 7).
Кто был Светом? Сам наш Господь Иисус Христос.
Это был истинный Свет.
О, так много ложных огней. Так много ложных, мерцающих огней, которым люди следуют к своей погибели.
“Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир” (ст. 9).
Что это значит? Дает ли Христос духовный свет каждому человеку, приходящему в мир? Ну, отчасти. Он действительно дает свет через нашу совесть, и все же, я думаю, что в этом тексте заложено нечто большее. Я верю, что это действительно вот что:
«То был истинный Свет, Который, придя в мир, просвещает всякого человека».
То есть, это не свет в человеке, но свет, сияющий на человека. Я имею в виду вот что: Господь Иисус Христос пришел в мир, состоящий из нечестия — состоящий из грешных людей, которые катали грех, как сладкий кусочек, под языком. Он пришел как единственный святой Человек, который когда-либо ходил по этой земле, и когда Он ходил среди людей, все остальные люди были показаны в контрасте. Он пролил свет на каждого человека.
Интересно, есть ли среди моих читателей кто-то, кто говорил себе,
Мне не нужно это Евангелие. Я не великий грешник. Я никого не убивал. Я не грабил. Я не ругаюсь и не сквернословлю. Я не грешник.
Подожди-ка, мой друг! Не хочешь ли ты прийти и встать рядом с Господом Иисусом Христом? Там перед тобой Человек в совершенстве. Как твоя жизнь соотносится с Его? Как твой дух, твои слова и твой взгляд на вещи соотносится с Его? О, когда мы стоим рядом с Ним, Он проливает на нас свет, и этот свет выявляет все наши духовные и моральные недостатки.
Это был Свет, Который, приходя в мир, просвещает всякого человека.
Закон был дан одной нации и одному народу. Амос называет его отвесом, с помощью которого можно было обнаружить всякую кривизну. Он имеет в виду строительство стены. Кто-то смотрит на нее и говорит: «Эта стена неровная». Строитель возмущается этим, но когда он берет отвес и опускает его вдоль стены, тот проявляет ее несовершенство.
Вот человек, который утверждает, что он совершенен, и Бог говорит,
«Испытай его по Моему закону, и ты обнаружишь, что он неправеден».
Писание говорит, что если человек будет
«соблюдает весь закон, и при этом согрешит в одном, тот виновен во всем» (Иакова 2:1).
Но Иисус ответил на каждое его притязание; Он удовлетворил каждое его требование.
"В Нём нет греха" (1-е Иоанна 3:5)."Он… не знал греха" (2-е Коринфянам 5:21)."[Он] не сделал никакого греха" (1-е Петра 2:22).
Вот каким должен быть человек для Бога. Когда вы занимаете свое место рядом с Ним, сразу же проявляется все ваше несовершенство. Он проливает свет на вас.
«То был Свет истинный, Который, придя в мир, просвещает всякого человека».
Итак, Он пришел лишь для того, чтобы выявить мой грех? Он пришел лишь для того, чтобы проявить мое несовершенство? Нет, конечно. Он должен сначала показать мне мою нужду, но это лишь для того, чтобы Он мог явить Себя как моего Спасителя!
Он был в мире, и мир был сотворен Им, и мир не познал Его (ст. 10).
Никто из Его земляков и не помышлял, что Сам Бог сошел, чтобы обитать среди них.
Я помню, как мы с женой шли по улицам Назарета, и нас ужаснули грязь и нечистоты — грязные дети, играющие возле открытых сточных канав, текущих по обеим сторонам улицы. Пока мы шли, моя жена начала плакать. Слёзы текли по её щекам. Я сказал: "Что случилось, дорогая, в чём дело? Ты больна?" "О нет", — ответила она. "Но я думала о Марии и Иисусе — Мария, воспитывающая Своего святого Дитя в таком месте, ведь тогда, должно быть, было ещё хуже, чем сейчас". Вы знаете, какими бывают многие восточные города, отвратительными и ужасными. Некоторые из вас думают, что чувствовали ужасные запахи в Америке, но если вы не посещали определённые места на Востоке, вы ещё ничего не нюхали! Но Иисус вырос среди всей этой грязи и мерзости, подобно чистой белой лилии, поднимающейся из мутной загрязнённой воды на дне озера. Иисус, чистый; Иисус, Святой. Он был в мире и Творцом всего сущего, и они
“не знали его” (ст. 10).
Он делал их столы и стулья, устанавливал двери и окна в их домах, и никто не понимал, что это Сам Бог ходит среди них, пока наконец Он не пошел на крест и не умер за наши грехи. Его положили в гробницу, и на третье утро Он разорвал узы смерти и победоносно воскрес. Он никогда больше не будет унижен. Он — Глава нового творения — тех, кто доверился Ему и един с Ним в жизни воскресения.
«Пришел к своим, и свои Его не приняли» (ст. 11).
Первое «Своё» стоит в среднем роде; второе является личным. Мы могли бы прочитать,
«Пришел к Своим, и Свои Его не приняли».
Да, Он пришел в Свой собственный мир. Он сотворил этот мир. Он пришел в мир, который сотворили Его руки. Он пришел в Свою собственную страну, в Свой собственный город, город Иерусалим. Он пришел в Свой собственный храм-
“В святилище Твоём всё в нём возвещает славу Его,”
сказал Давид. Он пришел к Своему, но Свой народ, иудеи, народ, который ждал Его предположительно все эти сотни лет, не узнали Его, и они
не приняли Его.
Приняли ли вы Его? Были те, кто слышал, как Он говорил, и они открыли Ему свои сердца.
“Тем, которые приняли Его, дал Он власть стать чадами Божиими, даже верующим во имя Его” (ст. 12).
У нас есть вся истина пути спасения прямо здесь, в той мере, в какой это касается нас. Бог явил Его Князем и Спасителем, и когда мы принимаем Его, мы становимся Его. Вы говорите,
Как я могу воспользоваться Его спасительной благодатью?
Вот оно.
А тем, которые приняли Его.
Принять Его — значит довериться Ему, открыть Ему свое сердце. Приняли ли вы Его?
Все, кто принял Его.
Не усложняйте то, что так просто. Бог использовал самые простые возможные выражения. Иисус говорит:
“Придите ко Мне,… и Я успокою вас” (Матфея 11:28).
Веруйте в Меня, и вы обретёте вечную жизнь. Взирайте на Меня, и вы будете спасены. Примите Меня, и Я сделаю вас Моими. Чтобы принять Его, распахните дверь сердца, и Он войдёт.
“Вот, Я стою у двери и стучу: если кто услышит Мой голос и отворит дверь, Я войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною” (Откровение 3:20).
Есть красивая евангельская песня, в которой поется:
«Вы должны открыть дверь».
Вы должны открыть дверь. Иисус не будет врываться. Откроете ли вы дверь? Впустите ли вы Его? В этот самый момент вы можете склонить голову, открыть свое сердце и сказать:
“Я хочу, чтобы Ты вошел и был Господом моей жизни.”
Не примете ли вы Его?
Тем, которые приняли Его, дал Он власть стать чадами Божиими.
Дело в том, что люди не являются детьми Божьими по естественному рождению. Иисус сказал некоторой группе в Его дни,
“Ваш отец диавол” (Иоанна 8:44),
и о всех спасенных апостол говорит,
[которые были некогда] чадами гнева (Ефесянам 2:3)
Мы рождены от греховной плоти. Чтобы стать детьми Божьими, нам нужно возродиться. «Сколько их ни приняло Его». Принять Его — значит верить в Его имя, принимать Его слово. Это значит доверять Ему. Не пытайтесь делать из веры великую тайну. Вера — это просто сказать свое «Аминь» тому, что говорит Бог. Мы принимаем свидетельство людей. Какой-то человек приходит к нам, которому мы доверяем. Мы верим тому, что он говорит нам. Мы принимаем свидетельство людей. Очень хорошо, Бог дал нам Свое свидетельство о Своем Сыне. Принимаете ли вы Его свидетельство в свое сердце? Осмелились бы вы сделать Бога лжецом, отказавшись верить свидетельству, которое Он дал о Своем Сыне?
Обратите внимание, что сказано о тех, кто верит в Его имя:
А тем, которые приняли Его, дал власть ["или полномочие"] стать чадами Божиими.
Существует три способа, которыми вы не можете стать чадом Божьим.
Во-первых,
«которые родились не от крови» (ст. 13а).
Это означает, что даже если ваши родители были двумя из самых лучших христиан, которые когда-либо жили, они не могут дать вам божественную жизнь. Они не могут передать вам свою новую природу. Только Бог может это сделать. Вы не дитя Божье по крови.
Во-вторых,
«ни от воли плоти» (ст. 13б).
Вы не можете просто стать христианином по своей собственной воле:
"Итак, это зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего" (Римлянам 9:16).
Вот человек, который говорит,
“Ну, у меня нет работы, поэтому я стану солдатом.”
Он обнаруживает, что ему нужна униформа, поэтому он идет в магазин обмундирования и покупает униформу. Он идет по улице в ней и воображает себя солдатом. Мы можем спросить: «Как ты стал солдатом?» «Ну, я надел униформу, и я солдат». Делает ли это его солдатом? Конечно, нет. Он должен быть зачислен на службу. Ни один человек не может стать христианином, просто сказав,
Отныне я христианин.
Это не делает вас христианином. Вы должны прийти к Богу как грешник и принять Христа. Он сделает вас христианином. Он даст вам новую жизнь. Это не просто попытками стать лучше, но позволяя Богу сотворить из вас новое творение.
В-третьих,
«ни от хотения мужа» (ст. 13в).
Никто на земле не может сделать вас христианином. Люди воображают, что какой-то служитель или священник может сделать их христианами через крещение или таинства. Но это не может спасти вас.
“Должно вам родиться свыше” (Иоанна 3:7).“которые родились не от крови, не от хотения плоти, не от хотения мужа, но от Бога.”
Один лишь Бог дарует эту новую жизнь в душе каждого верующего в Его благословенного Сына.
Итак, последний стих в этом разделе:
«И Слово стало плотью» (ст. 14).
Это не лучший перевод. На самом деле, как мы уже отмечали, Слово никогда ничем не становилось. Слово стало плотью. Свяжите это с первым стихом,
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.»«И Слово стало плотью.»
Тот, Кто был извечно един с Отцом, стал Человеком. Это значит, Он принял на Себя нашу человеческую природу, тело, и душу, и дух. Он стал Человеком, и при этом Он был Богом,
и обитал среди нас.
Слово «обитал» можно было бы перевести как «раскинул скинию» среди нас. В древности Бог обитал в скинии в пустыне. Теперь Он явился в Своём Сыне.
“Слово стало плотию, и обитало с нами, и мы видели славу Его,”
божественная слава, сияющая. Иоанн жил с Ним, ходил с Ним, молился с Ним. Он видел в Его святой жизни
«слава, как Единородного от Отца, полного благодати и истины».
Эти слова были написаны тем, кто знал Иисуса практически всю Его жизнь. Он был связан с Ним родственными узами и, должно быть, знал Его, когда Он рос там, в Назарете. Один из самых ранних церковных историков сообщает нам, что Иоанн был подростком, когда Христос призвал его быть ловцом человеков. Он провел три с половиной года в самом тесном общении с Иисусом, и именно он возлежал на груди Иисуса на Тайной вечере. Ему, вероятно, было около девяноста лет, когда он писал эту книгу, и, оглядываясь назад на прожитые годы, он говорит: «Мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца, полного благодати и истины». Это откровение он разделяет с нами, когда пишет эти чудесные главы.
Эти четыре стиха, я уверен, будут достаточны для нашего размышления на данный момент. Они так богаты и так полны. Мы сначала обращаем внимание на свидетельство Иоанна Крестителя, которое мы рассматривали в прошлое воскресенье утром. Мы слышим, как великий предтеча Мессии заявляет,
«Сей был Тот, о Котором я сказал: Идущий за мною впереди меня, потому что был прежде меня» (v. 15).
Иоанн пришел крестить водой, но он сказал,
“Среди вас стоит Некто, Которого вы не знаете; Он есть Тот, Который идет за мною, но Который стал впереди меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви” (ст. 26-27).
В другом месте нам сказано, что Он должен был крестить Святым Духом и огнём.
Помните, что Иоанн в то время обращался к разношерстной толпе. Среди этого огромного множества были те, кто должен был креститься Духом Святым, и те, кто, поскольку они отвергли послание, должны были креститься огнем. Одно – это благодать во всей ее полноте – другое – это суд.
«Его лопата в руке Его, и Он очистит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу; а солому сожжет огнем неугасимым» (От Матфея 3:12).
Окончательность суда в огненном озере будет провозглашена у Великого Белого Престола, но Тот, Кто воссядет на Великом Белом Престоле, будет той же дивной Личностью, Которая висела на Голгофском кресте и умерла за наши грехи. Давайте никогда не забывать, что Он заповедал,
“дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.” (Иоанна 5:23)
Позвольте мне сказать любому, кто, возможно, читает это: если вы сейчас вне Христа, если вы живёте и умрёте вне Христа, вы будете воскрешены вне Христа при воскресении неправедных. Вы должны будете предстать как безхристовая душа у Великого Белого Престола, и там вы встретите Того, Кто однажды умер, чтобы спасти вас, Кто спас бы вас, если бы вы доверились Ему, Кто жаждал спасти вас, Кто послал Святого Духа умолять вас, побуждая вас покориться Ему и познать Его благодать. Но в тот день будет слишком поздно познать Его как Спасителя. Вашим будет ужасное крещение огнём. Слава Богу, этого не должно быть. Он пришёл в благодати, чтобы спасти вас, Он хочет спасти.
Иоанн определенно указывает на Него и говорит,
«Сей был Тот, о Котором я сказал: Идущий за мною впереди меня, потому что был прежде меня».
Иоанн с радостью воздаёт честь, как и всякий истинный слуга Христа, Самому Господу Иисусу. Он отошёл бы на задний план, чтобы Христос предстал великим перед взором людей, чтобы Он был Тем, кто занимал бы внимание каждой души.
«Он стал впереди меня, — говорит Иоанн, — ибо Он был прежде меня».
Это очень значительное утверждение. Оно само по себе подразумевает предсуществование нашего Господа Иисуса Христа. Если вы воспринимаете эти слова буквально и относите их только к земной жизни Христа, то они неверны. В этом отношении Он не предшествовал Иоанну Крестителю. Иоанн Креститель родился примерно за три месяца до того, как Господь Иисус Христос родился от Пресвятой Девы Марии.
Но Иоанн говорит,
Он был прежде меня.
Что он имеет в виду? Он имеет в виду следующее: Иоанн начал существовать, когда родился на земле, но Иисус Христос не начал существовать, когда Он родился на земле. Он Тот, о Ком пророчествовалось в Михея 5:2; Михея 5:4:
«Чье происхождение из начала, от дней вечных… И будет стоять и пасти в силе Господа, в величии имени Господа Бога Своего; и будут пребывать: ибо ныне Он будет великим до концов земли.»
Итак Иоанн справедливо говорит,
Он был до меня.
Тогда вы вспомните собственные слова нашего Господа однажды, когда Он очень доверительно говорил об Аврааме. Он сказал,
«Авраам радовался увидеть день Мой» (Иоанн 8:56).
Но Иудеи посмотрели на Него с изумлением и негодованием и сказали:
«Тебе нет еще пятидесяти лет, и Ты видел Авраама?» (ст. 57).
Они поняли Его слова так, что Он видел Авраама, но это было не то, что Он сказал. Он сказал, что Авраам видел Его и возрадовался.
Но они сказали,
«Тебе еще нет пятидесяти лет»,
и есть что-то значительное в упомянутом ими возрастном периоде. Они обращались к Тому, Кто, по земным годам, был немногим за тридцать. Разве не было довольно примечательным то, что они сказали: «Тебе ещё нет пятидесяти лет»? Разве мы не могли бы ожидать, что они скажут тридцать пять лет или, в крайнем случае, сорок лет? Почему же тогда они сказали Ему: «Тебе ещё нет пятидесяти лет»? Разве это само по себе не говорит о глубоких следах горя и скорби, которые уже избороздили Его лицо? Он был
«обезображен паче всякого человека, и вид Его паче сынов человеческих» (Исаия 52:14).
И, возможно, когда Он проходил через эту сцену, та горькая мука, которую Он тогда нёс, и боль и страдания, которые грехи людей уже причинили Ему, так избороздили Его лицо, что Он казался им скорее человеком немного за средний возраст, чем тем, кто только вступает в расцвет своих дней. «Тебе ещё нет и пятидесяти — не так ли? — а ты говоришь, что видел Авраама». Иисус ответил,
«Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Иоанна 8:58).
Прежде чем Авраам был? Это было две тысячи лет и более назад.
«Прежде нежели был Авраам, Я есмь».
Он принимает неизреченное имя Божества,
Я есмь.
Иными словами, Он говорит,
Я есмь прежде Авраама.
Он жил не только до Иоанна Крестителя, но и до Авраама.
В первой главе Послания к Колоссянам Святой Дух говорит о Нём,
«ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (ст.ст. 16-17).
А теперь посмотрите на это. Иоанн говорит: «Он был прежде меня». Иисус говорит: «Я есмь прежде Авраама». Святой Дух говорит: «Он есть прежде всего», Вечный.
Апостол Иоанн продолжает говорить нам,
“И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать” (ст. 16).
В другом месте мы читаем, что
«ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Колоссянам 2:9).
Вся полнота Божества обитает в Нём, и из этой Божественной природы Его собственная жизнь излилась в нас.
Иоанн писал много, много лет после того, как Христос вернулся на небеса, и на протяжении всех веков с тех пор, всякий раз, когда бедные грешники обращались к Нему в покаянии, эта полнота благословения изливалась в их души.
«От полноты Его все мы приняли и благодать на благодать».
Здесь слово, переведенное как "за", означает "против" или "вместо". Благодать вместо благодати, благодать за благодатью. Мы не призваны жить прошлым опытом. Многие из нас помнят, когда мы впервые спаслись, о благодати, которая излилась в наши души, когда это произошло. Мы оглядываемся назад и поем,
О, счастливый день, что утвердил мой выбор,На Тебе, мой Спаситель, и мой Бог!
Но это не наш сегодняшний опыт. Это была поистине благодать, чудесная благодать! То, что мы имеем сейчас, должно быть благодатью на благодать, благодатью, следующей за благодатью, на протяжении всех этих лет. Люди иногда спрашивают меня, получал ли я когда-либо «второе благословение». О, дорогие друзья, это было не что иное, как благословение за благословением вот уже почти пятьдесят лет, пока я всё больше и больше познавал чудесную полноту Христа. Так что, если вы никогда не доверяли Ему, вы не знаете, чего лишаетесь. Вы помните старую шотландку, которую попросили рассказать, что Иисус значил для неё, и она сказала:
"Ну, знаешь; это лучше почувствовать, чем рассказать."
Если вы ходите в общении с Ним, вы в полноте получаете благодать на благодать, благословение за благословением, все эти годы.
“Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа” (v. 17).
Здесь у нас два домостроительства. Закон был дан Моисеем, и закон действовал до Христа. Теперь благодать и истина пришли через Иисуса Христа. Закон был истиной, но это была истина без благодати. В Евангелиях мы видим, что закон сохраняется, и при этом благодать проповедуется всем людям повсюду, кто возложит свое упование на этого Спасителя.
Теперь, в стихе 18, мы имеем очень примечательное утверждение:
«Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.»
Мы могли бы прочитать это так, как это было переведено иначе:
Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.
То есть, Он дал нам познать Бога во всей Его полноте.
Вы когда-нибудь говорили себе,
Я бы хотел лучше знать Бога. Я бы хотел полнее понимать разум Бога — как Бог смотрит на вещи, как Он рассматривает определённые вопросы, которые меня озадачивают и беспокоят?
Позвольте мне сказать это, дорогой друг: если вы хотите лучше познать Бога, все, что вам нужно сделать, это лучше познакомиться с Иисусом Христом, ибо Господь Иисус Христос полностью рассказал или явил Бога. Бог — позвольте мне вдумчиво сказать — Бог в точности такой же, как Иисус. Нет другого Бога, кроме Бога, явленного во Христе. Святость Бога — это святость, явленная в Иисусе. Праведность Бога — это праведность, которую поддерживал Иисус. Чистота Бога — это чистота, явленная в Иисусе. Сострадание Бога — это сострадание, проявленное Иисусом. Любовь Бога — это любовь Иисуса, и ненависть Бога — это ненависть, явленная в Иисусе. Почему, скажете вы, Бог что-либо ненавидит? Ненавидел ли Иисус когда-либо? Да! С совершенной ненавистью Бог ненавидит грех. Он говорит:
«Не делайте этой мерзости, которую Я ненавижу» (Иеремия 44:4).
Он ненавидит всякое лицемерие, всякую нечистоту, всякую скверну, и Иисус ненавидел все эти вещи совершенно. Вы и я ненавидим их несовершенно.
Затем гнев Божий показывает негодование Иисуса. Был ли Бог когда-либо зол?
«Бог гневается на нечестивых каждый день» (Псалмы 7:11).
Почему, скажете вы, я думал, что Бог любит всех людей. Он действительно любит всех людей, но это не мешает тому факту, что Он гневается. Вы можете любить своих собственных детей, и все же очень сильно злиться на некоторые неправильные поступки, которые они совершают. И вот Бог, хотя Он и показал Свою любовь, послав Своего единородного Сына в мир умереть за грешников, гневается на нечестивых каждый день. Когда Бог будет иметь дело с нераскаявшимися грешниками, люди узнают, что,
“Страшно впасть в руки Бога живого” (Евреям 10:31).
Был ли Иисус когда-либо зол? Был. Он был зол на лицемеров. Он был зол, когда видел некоторых религиозных пропагандистов, чьи сердца были жестоки и бессердечны в их обращении с бедными и нуждающимися. Вспомните слова, которые Он использовал о книжниках и фарисеях, пожиравших дома вдов, и вспомните Его негодование, когда Он видел людей, настолько озабоченных обрядами и церемониями, что у них не оставалось времени для Божьих дел. Вспомните то время, когда Он был в синагоге, где находилась бедная, скрюченная женщина, которая восемнадцать лет была согбенна этим ужасным рабством. Иисус увидел ее там, и Он был тронут состраданием. Когда Иисус встретил хромого человека, Он повернулся к людям и сказал:
«Дозволено ли исцелять в субботу?»
и они не ответили Ему ни слова. Они так ревностно относились к своей Субботе и так не беспокоились о нуждах человечества, что Иисус повернулся к этой бедной женщине и спросил их,
“Не надлежало ли эту женщину,... которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, освободить от этих уз в день субботний?” (Лука 13:16).
Он сказал слово, и она исцелилась, и Он оглянулся на них в гневе. Гнев Иисуса — это гнев Божий.
«Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в лоне Отца, Он явил Его» (v. 18).
Он полностью явил характер Бога.
Но теперь посмотрите на первую часть этого стиха,
«Никто никогда не видел Бога».
Что это значит? Разве мы не читаем снова и снова в Ветхом Завете о людях, которые видели Бога? Разве не считается само собой разумеющимся, что когда Адам и Ева жили в саду во всей своей чистоте и слышали Его голос, когда они прогуливались по саду в прохладе дня, когда Он воззвал к Адаму, что в некотором смысле они видели Бога и спрятались среди деревьев сада, а их виновная совесть осуждала их?
Авраам увидел того таинственного Одного из троих, кто пришел к нему, когда он сидел у входа в шатер, и он говорил с Ним как с Господом Иеговой. Моисей сказал: «Покажи мне славу Твою» (Исход 33:18), и Господь сказал,
«Лица Моего ты не можешь увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. Вот место у Меня; стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду» (ст. 20-22).
И мы читаем, что Моисей видел Бога.
Иезекииль имел видения Бога. Снова и снова в Ветхом Завете мы встречаем эти дивные отрывки Писания, которые рассказывают о людях, созерцающих Бога, и все же здесь сказано:
Никто никогда не видел Бога.
Что это значит? Это значит вот что: что всё это, о чём я говорил, было лишь теофаниями. Люди на самом деле не видели Бога в Его сущностном бытии, но Он являл Себя им — как человек Аврааму, как ангел Даниилу, как чудесное явление Иезекиилю. Никто никогда не видел Божества.
“Бог есть дух: и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине” (Иоанна 4:24),
а дух невидим смертным глазам.
Но что же означают эти слова:
«Бога никто никогда не видел»?
Если бы это был единственный отрывок, в котором эти слова были найдены, мы бы приняли как должное, что смысл заключался в том, что до того, как Иисус Христос пришел в мир, никто не видел Бога, но что когда они видели Его, они видели Бога, потому что Он был «Единородный Сын, сущий в лоне Отца». Но когда мы обращаемся к 1 Иоанна 4:12, мы снова находим те же самые слова, и эти слова были написаны много лет спустя после того, как Господь Иисус Христос вернулся на небеса. Здесь мы читаем:
Бога не видел никто никогда.
Теперь заметьте, эти слова были написаны, когда Иоанн был старцем, и снова он говорит,
Никто никогда не видел Бога.
Что же, тогда, мы можем из этого заключить? Просто то, что Божество как таковое невидимо.
Когда Иисус был здесь, люди, видя Его, не видели Божества. Что они видели, так это человека, подобного им самим, насколько они могли судить. Но Он не был грешником, как они; Он был Святым Божиим. Но Божество было заключено в этом Человеке, ибо
«Бог был во Христе, примиряя с Собою мир» (2 Коринфянам 5:19).
Но люди могли видеть только Его человечность. Теперь Он вернулся на небеса, и слово снова приходит к нам: «Бога никто никогда не видел». Бог по-прежнему открывает Себя человеку, но Он открывает Себя через тех, кто ходит в общении с Ним. Если вы ходите в любви, вы проявляете Бога.
Это очень серьезно осознавать, что я как верующий нахожусь здесь, в этом мире, чтобы являть Бога, как своей жизнью, так и своим свидетельством. Иисус совершил это в полной мере. Чем ближе я хожу с Ним, тем больше Бог будет виден во мне.
И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? Он объявил, и не отрекся, и объявил: я не Христос. И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк ли ты? Он отвечал: нет. Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом? Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, как сказал пророк Исаия. Посланные были из фарисеев, и они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк? Иоанн сказал им в ответ: я крещу водою; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете. Он есть Тот, Который идет за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень обуви Его. Это происходило в Вифаваре за Иорданом, где крестил Иоанн. На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубь, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.
В последних двух посланиях мы рассматривали свидетельство Иоанна Крестителя. Боюсь, что многие христиане не осознают, как много Бог, через Святого Духа, доверил Своему слуге Иоанну. Многие из нас думают о нем как о том, кто имел очень мало евангельского света или понимания личности нашего Господа Иисуса Христа. Но мы уже видели, что он узнал в Господе Иисусе Предвечного. Он говорит в стихе 15,
«Он был предо мной»,
и эти слова повторяются в стихе 30. Итак, Иоанн узнал в нашем Господе Иисусе Того, Кто не начал жить, когда Он родился здесь на земле, но Того, Кто имел жизнь с Отцом прежде, чем Он соизволил по благодати сойти в этот мир и соединить Свое Божество с нашим человечеством, помимо его греха, и родиться как Дитя Марии.
Если мы примем стихи 16-18 как произнесенные Иоанном, то мы действительно получим чудесное раскрытие истины. Но гораздо более вероятно, что эти слова являются комментарием Духа через апостола. Они образуют вставку, а затем повествование Иоанна снова начинается в стихе 19,
«Когда иудеи послали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?»
Давайте рассмотрим подробнее часть в скобках. Из полноты благодати, явленной в Иисусе, мы, верующие, получили обильное обеспечение для всякой нужды — даже благодать на благодать, или, как мы могли бы прочитать, благодать на благодать. Это лишь одно свидетельство за другим богатой благодати Божьей, по мере того как мы познаём и наслаждаемся общением с нашим благословенным Господом, чьё служение так отличалось от служения Моисея, посредника и вестника Ветхого Завета. Через него был дан закон, и этот закон был откровением разума Божьего, согласно которому люди (в Израиле) должны были ходить, пока не пришёл Иисус.
«Закон, — говорит Павел, — был нашим [детоводителем] ко Христу» (Галатам 3:24).
Теперь благодать и истина были явлены в Иисусе, так что
“мы уже не под [детоводителем]” (ст. 25)-
Мы видим во Христе полное откровение Отца: благодать и истина, явленные в Человеке здесь на земле, и этот Человек — отрада сердца Отца. Закон, как мы уже указывали, был истиной, но это была истина без благодати. Бог есть свет, и Бог есть любовь, поэтому и святость, которая соответствует истине, и благодать, которая покрывает всякий грех и удовлетворяет всякую нужду, видны в Иисусе. Он, Единородный Сын, вечно пребывающий в лоне Отца, явил Бога во всей Его сущностной славе. Люди говорят об Иисусе, покидающем лоно Отца. Но это не язык Писания. Лоно — это место привязанности. Он никогда не покидал его. Он пребывает в лоне Отца. Когда Он был здесь на земле, Он был столь же истинным Объектом любви Отца, как и тогда, когда Он был во славе, из которой Он пришел, чтобы искупить нас Своей искупительной смертью.
Если Иоанн Креститель видел все это и произнес эти слова, то его знание о Христе далеко превосходило то, что ему обычно приписывают. Но если, как кажется очевидным, здесь мы имеем более позднее замечание Святого Духа, мы не должны забывать, что все это было истинно об Иисусе даже во дни Иоанна.
Теперь проследим дальнейшее свидетельство Крестителя.
Он вызвал огромный интерес своей проповедью и крещением. По всей земле Палестины люди говорили об этом странном новом пророке, который появился в пустыне и привлекал за собой огромные толпы. Он сурово обличал грех и беззаконие, призывал людей к крещению покаяния и провозглашал скорое пришествие Царства Божия на землю. Многие верили его вести и проявляли свою веру, принимая крещение как те, кто заслуживал смерти. Повсюду люди были взволнованы.
Евреи послали некоторых из своих важных лидеров в Иерусалим, чтобы спросить его,
“Кто ты? И он объявил и не отрекся; но объявил: я не Христос” (ст. 19-20).
Он знал, что многие думали, что, вероятно, он был долгожданным Мессией, который должен был принести эру мира. Но он сказал,
Я не Мессия. Я не Обетованный.
Они сказали,
"Кто же ты? Ты Илия?"
Илия, как известно, это просто греческая форма еврейского слова Илия. Почему они задали ему этот вопрос? Тот, кто пророчествовал за четыреста лет до того, как Иоанн пришел в мир, произнес это предсказание,
«Вот, Я пошлю к вам Илию пророка… И он обратит сердца отцов к детям» (Малахии 4:5-6).
И вот они сказали ему,
Ты Илия? Ты ли тот, кто должен был принести торжественное послание, предупреждающее о суде?
Джон говорит,
Нет, я не являюсь.
И все же вы помните, что Сам Господь Иисус Христос, когда ученики задали Ему вопрос о том, не должен ли сначала прийти Илия, ответил и сказал,
«Илия пришел уже, и поступили с ним, как хотели» (Марка 9:13).
И они поняли, что Он говорил об Иоанне. Он пришел в силе и духе Илии.
Но Иоанн отрицал, что он лично Илия. Он не хотел привлекать внимание к себе. Он пришел, чтобы занять людей Другим. Тогда они спросили его,
«Ты ли тот пророк?» (ст. 21).
Что они имели в виду? О ком они говорили? В книге Второзаконие написано, что Моисей сказал,
«Господь Бог твой воздвигнет тебе Пророка... подобного мне» (Второзаконие 18:15).
Бог сказал,
«Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого, как ты, и вложу слова Мои в уста его; и он будет говорить им все, что Я повелю ему. И будет так, что если кто не послушает слов Моих, которые он будет говорить Моим именем, с того Я взыщу» (ст. 18-19).
Эти слова относятся к Христу, а не к Иоанну. Итак, он снова отверг любое такое притязание.
Они спросили,
“Кто ты? … Что ты говоришь о себе?” (ст. 22).
Он вовсе не говорил о себе. Мы любим говорить о себе, но Иоанн был не таким, как мы. Он не говорил о себе. Он не пытался привлечь к себе внимание людей. Он пришел, чтобы занять их Грядущим. Поэтому, когда они спросили: «Что ты скажешь о себе?», Он ответил:
«Я глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу» (ст. 23).
Вы не можете видеть голос. Вы можете слышать его, но вы не можете видеть его.
“Я здесь лишь как глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.”
Сороковая глава Исаии начинается этими словами,
«Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш. Говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что окончилась его брань, что прощено его беззаконие, ибо он принял от руки Господа вдвойне за все грехи свои» (ст. 1-2).
То есть, ее грехи оплачены, имея в виду искупительный труд нашего Господа Иисуса Христа. И вот пророк затем провозглашает Евангелие, чтобы утешить народ Божий. В стихе 3 мы читаем:
Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему.
Чей путь должен был быть приготовлен? Путь Господа. Кто был Господь?
Дорога для нашего Бога.
Итак, Иоанн говорил в полном осознании того факта, что Тот, Кто грядет, был Бог, явившийся во плоти. Ибо когда он сказал,
«Я глас вопиющего в пустыне, приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему,»
он использовал слово, которое означает «Иегова». Этот смиренный Человек, Иисус из Назарета, явившийся среди людей, был не кто иной, как Сам Иегова, пришедший искупить бедных грешников. Но давайте последуем заявлению Исаии.
Голос сказал: кричи.
Он спросил: «Что мне возглашать?» и Господь ответил,
«Всякая плоть — трава, и вся красота ее — как полевой цветок: засыхает трава, увядает цветок, потому что дух Господа дохнул на него: точно народ — трава. Засыхает трава, увядает цветок, но слово Бога нашего пребудет вечно» (Исаия 40:6-8).
«Почему, — скажете вы, — в этом не так уж много утешения».
Нет, по-видимому, нет. Но именно так Бог всегда начинает утешать людей. Люди так горды и так забывчивы в отношении собственной греховности. Их совесть настолько бездейственна, что если Бог собирается что-то сделать для людей, Он должен заставить их осознать свою ничтожность и свою греховность. Вот почему апостол Пётр связал этот отрывок с Евангелием и новым рождением.
«Ибо всякая плоть — как трава, и всякая слава человеческая — как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает вовек. А это есть то слово, которое вам проповедано» (1 Петра 1:24-25).
Почему нам нужно родиться свыше? Потому что
«рожденное от плоти есть плоть» (Иоанна 3:6),
и
“всякая плоть — трава.”
Почему нам нужна новая жизнь? Потому что мы находимся под судом, и эта жизнь скоро пройдет, и мы должны встретиться с Богом.
“и как человекам положено однажды умереть, а потом суд,” (Евреям 9:27).
Пусть это слово проникнет в глубины наших душ. Пусть оно обличит нашу гордость и самодостаточность. Вся слава человеческая – то, чем люди больше всего восхищаются – подобна цветку, который скоро увядает. Как мы нуждаемся в жизни от Бога!
“Имеющий Сына имеет жизнь” (1 Иоанна 5:12).
Итак, Иоанн видит в этой сороковой главе Исаии пророчество, относящееся к нему самому. Он говорит,
Вот кто я. Просто глас вопиющего в пустыне.
Посланные были из фарисеев, и они продолжали задавать вопросы. Они не были удовлетворены. Они просто переходили от вопроса к вопросу и не останавливались, чтобы обдумать ответы. Им не было интересно познать истину Божию. Они начали задавать ему вопросы в другом направлении.
“Зачем же ты крестишь, если ты не тот Христос, ни Илия, ни тот пророк?” (v. 25).
Иоанн не пытался защищаться или объяснять им, ибо знал их неверие. Он просто сказал:
«Я крещу водою: но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете; Он есть Тот, Который идет за мною, но Который стал впереди меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви» (ст. 26-27).
По-видимому, на этом эти фарисеи ушли своей дорогой. У них не было подлинного интереса к этому делу, которое волновало умы и совесть других.
Но теперь в следующем утверждении отрывка мы находим Иоанна, произносящего одну из величайших истин Евангелия.
"На следующий день Иоанн видит Иисуса, идущего к нему" (ст. 29а).
Несомненно, он часто смотрел на эту огромную толпу и размышлял: «Интересно, Он уже здесь? Интересно, пришло ли время Ему явиться?» Но день за днем не было ответного голоса на вопрос его сердца. Но теперь он видит Иисуса, идущего к нему, и Дух Божий говорит:
"Вот Он, Джон,"
и Иоанн немедленно восклицает,
«Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (ст. 29б).
Вы когда-нибудь задумывались, что это в себя включало? На протяжении всех веков Израиль знал о жертвенном агнце. Они знали, что много лет назад, когда Авраам и Исаак поднимались на гору, Исаак повернулся к своему отцу и сказал:
Отец, вот огонь и дрова, но где же агнец?
И Авраам сказал:
«Сын мой, Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения».
И тогда они знали, что когда Израиль собирался выйти из Египта, Бог сказал,
Возьмите ягненка, убейте его и окропите кровью. Ангел смерти пройдет по Египту в полночь, но когда он увидит кровь, он минует вас.
И они знали, что при храмовом служении каждое утро и каждый вечер агнец возлагался на жертвенник для всесожжения. Исаия пророчествовал о Том, Кто будет веден как агнец на заклание, чтобы стать жертвой за грехи. Наконец Он пришел, о Ком говорили пророки, и Иоанн воскликнул:
“Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира!”
Он узнал в Иисусе предмет всех пророческих свидетельств и исполнение всех прообразов закона. Обратите внимание, как он останавливается на заместительном искуплении:
«Се Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира».
Он знал, что в Исаии 53:0 было написано об Агнце Божьем,
«Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (v. 5).
Наконец Он пришел в соответствии со Словом Божьим!
И вы это заметите. Он не просто говорит
грехи.
Это
«грех,»
в единственном числе. Я думаю, вы обнаружите, что когда люди пытаются цитировать этот стих, они обычно говорят «грехи». Грехи — это лишь следствие причины, и Агнец Божий пришел не только для того, чтобы забрать грехи отдельного человека, но и для того, чтобы забрать или решить вопрос греха в целом. Апостол Павел сказал,
«[Бог] соделал Его грехом для нас, не знавшего греха» (2-е Коринфянам 5:21).
Он не только носящий наши беззакония, Он не только искупил все наши греховные деяния, но Он умер за то, чем мы являемся как грешники по природе. И позвольте мне сказать вам кое-что, что, возможно, заставит вас подумать, что вы никогда больше не сможете мне доверять:
Я был виновен во многих грехах, в которых мне пришлось пойти к Богу и исповедаться, и я знаю, что все эти грехи прощены. Но я хуже, чем всё, что я когда-либо делал!
Хотели бы вы доверять мне сейчас? Я говорю это искренне. В моём сердце есть склонности ко греху, которые хуже любого греховного поступка, который я когда-либо совершал. Это верно для всех нас. Мы грешники по природе. Грех обитает в нас. Христос умер, чтобы устранить грех, не просто грехи, через жертву Самого Себя. В нас есть то, что Бог называет
грех во плоти.
Бог учел все это, когда Христос висел на кресте. Он умер из-за того, кем мы были. Он занял наше место. Он стал грехом за нас, и грех, как преграда, был устранен. Теперь самый отъявленный грешник может прийти в присутствие Бога и обрести прощение. Знаете ли вы это?
«Агнец Божий, взявший на Себя грех мира»?
Затем Иоанн говорит,
«Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. Я не знал Его;» (Ин. 1:30-31а).
Очевидно, он был в компании, где был Иисус, но до сих пор не понимал, что это был Мессия. Он
не знал Его: но чтобы Он явлен был Израилю, для того я и пришел крестить водою. И Иоанн свидетельствовал, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубь"-
Вы видите, это событие происходит после крещения, о котором здесь не упоминается, но которое упоминается в других Евангелиях-
«Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нём. Я не знал Его; но Пославший меня крестить водою сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нём, Тот есть крестящий Духом Святым» (ст. 31-33).
Великое дело, которое Иоанн был послан совершить, подходило к концу. Теперь вот кульминация:
“Я видел и засвидетельствовал, что это Сын Божий.”
Знал ли Иоанн это на самом деле? Да, он знал-
“Я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий” (ст. 34).
Знаешь ли ты это, дорогой друг? Доверился ли ты Ему сам? О, если ты никогда раньше не доверял Ему, не придешь ли ты к Богу, признав свой грех?
“Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.”
На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Два ученика слышали от него эти слова и пошли за Иисусом. Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви́, – что значит: Учитель, – где Ты живешь? Он говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него тот день. Было около десятого часа. Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос. И привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр). На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа, и говорит ему: иди за Мною. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Нафанаил отвечал Ему: Равви́! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.
Наше внимание уже было обращено к свидетельству Иоанна относительно нашего Спасителя как Агнца Божьего. Мы рассмотрели стих 29, где мы читаем:
На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.
Это объявление касалось нашего Господа как великой жертвы за грех. На протяжении всего ветхозаветного домостроительства прообразы, тени и прямые пророческие послания указывали на время, когда Бог пошлет истинного жертвенного Агнца, и теперь Иоанн заявляет: «Он пришел».
На следующий день он снова восклицает: «Вот Агнец Божий». Это не сейчас «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» — это было вчера — но теперь это,
“Посмотри на поступь Агнца Божьего.”
Иисус шёл по равнинам, и внимание Иоанна было обращено на Него по-новому. Было что-то в походке благословенного Сына Божьего, что заставило Его Предтечу воскликнуть:
Вот Агнец Божий!
Насколько иным было Его поведение по сравнению с поведением любого другого, и под «поведением», конечно, мы подразумеваем образ жизни. Размышляя о святом поведении Сына Божьего, мы не можем не осознавать, насколько оно резко контрастирует с нашими собственными неправедными путями. Большая разница заключается в следующем: наше поведение настолько сильно доминирует эгоизм. Мы поступаем так, как поступаем, потому что мы настолько эгоцентричны. Мы заняты собой. Мы заботимся о самоугождении и о том, что служит нам самим. Но Господь Иисус мог сказать:
"Я пришел... не творить Мою волю, но волю Пославшего Меня" (Иоанна 6:38).
Единственный Человек, Который когда-либо ходил по этой сцене, Который никогда не имел ни одной эгоистичной мысли, но Который находил всю Свою радость в исполнении воли Отца, был наш благословенный, восхитительный Господь. Мы вполне можем
Вот Агнец Божий
в этом смысле. Если порой мы искушаемся оправдывать в себе то, что противоречит разуму Божьему, нам нужно лишь взирать верой на Агнца Божьего, каким Он был здесь, на земле, и созерцать Его бескорыстную жизнь, чтобы сразу осознать, насколько мы далеки от того совершенства, которое было явлено в Нем. В результате мы будем стремиться все больше уподобляться Ему.
Но мы все, с открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Духа Господня.
Когда мы читаем это слово, когда мы видим, как святой Спаситель движется незапятнанным сквозь мерзкие сцены, которые изображены для нас Святым Духом, когда мы видим, каким Он был кротким, осторожным и внимательным к другим, несомненно, это должно обличить нашу собственную порочность и эгоизм и привести нас к исповеданию наших собственных неудач в присутствии Бога и к желанию стать более похожими на Него.
Вот Агнец Божий!
Созерцайте Его прекрасные пути и размышляйте о Его покорном духе. Нам сказано, что когда Иоанн произнес это восклицание: «Вот Агнец Божий», оно так сильно привлекло двух учеников, стоявших с ним, что
«два ученика услышали, как он говорил, и последовали за Иисусом» (ст. 37).
Ведь это была истинная цель служения Иоанна. Он пришел не для того, чтобы занимать людей собой или своим служением, но он пришел как
глас вопиющего в пустыне.
Он сказал,
«Ему должно расти, а мне умаляться» (3:30).«Сей есть Тот, Который, идущий за мною, стал прежде меня».
Итак, вы легко можете понять, как сердце Иоанна трепетало от радости, когда они пошли за Иисусом. В этом и заключалась цель, ради которой он пришел, крестя водой. Такова должна быть цель каждого служителя Христа. Он всегда должен указывать другим на этого Агнца Божьего — Агнца Божьего, Носителя греха; Агнца Божьего, совершенный пример.
Два ученика услышали, как говорил Иоанн, и пошли за Иисусом. Из них, как мы читаем, один был Андрей, брат Симона Петра. Другой же скрывает свое имя на протяжении всего этого Евангелия, но он был учеником, который возлежал у груди Иисуса, учеником, которого любил Иисус, то есть, конечно, апостол Иоанн. Итак, эти двое, Андрей и Иоанн, последовали за Иисусом.
“Тогда Иисус обернулся и, увидев их идущими за Ним, сказал им: Что вы ищете?” (ст. 38а).
Я думаю, Господь Иисус вполне мог бы задать этот вопрос многим сегодня, кто предположительно ищет Его лица. Многие приходят к Иисусу, я думаю, потому что надеются получить от Него пользу. Некоторые приходят, надеясь на физическое облегчение. Что у вас на уме, когда вы приходите к Нему?
Что вы ищете?
Что бы вы хотели, чтобы Иисус сделал для вас?
Меня часто огорчает, когда я приглашаю людей, желающих познать Христа как своего Спасителя, прийти в нашу молитвенную комнату, чтобы наши друзья там могли помолиться с ними и разъяснить путь жизни, а некоторые приходят якобы потому, что они обеспокоены и жаждут познать Господа. Но вскоре становится очевидно, что их гораздо больше заботят временные нужды, чем их духовное состояние. Я бы предпочёл, чтобы человек пришёл ко мне и честно сказал:
Меня не беспокоит моя душа, но меня очень беспокоит мое тело. Мне нужно место для сна, или мне нужна еда.
Я рад сделать всё, что в моих силах, для человека, который так ко мне приходит. Но мне действительно больно, когда люди приходят, заявляя об интересе к духовным вещам, тогда как их волнует лишь временное облегчение.
Ну, Иисус повернулся к этим людям и сказал: «Зачем вы ищете Меня?» и они кажутся немного смущенными.
"Они сказали Ему: Равви, (что значит: Учитель,) где Ты живешь?" (ст. 38б),
как бы говоря,
Мы хотели бы пойти с Тобой к Тебе домой.
Где Он действительно обитал? У Него не было дома здесь, на земле. Он мог сказать,
«Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Матфея 8:20).
Он был бездомным скитальцем, когда начал Свое служение, после того как оставил плотницкую мастерскую в Назарете. Но у Него был дом в лоне Отца, ибо мы читаем,
«Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в лоне Отчем, Он явил Его» (Иоанна 1:18).
Там обитал Иисус. Он обитал в любви Отца и никогда не покидал этого места. Он всегда был предметом восхищения Отца и всегда наслаждался общением с Отцом, за исключением того момента, когда на кресте лик Божий был скрыт от Него, когда Он стал заместителем за наши грехи. Тогда Он воскликнул в муке Своей души,
«Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Матфей 27:46; Марк 15:34).
Однако Он никогда не был дороже сердцу Отца, чем в те темные часы, когда Он был
сделал грехом
для нас.
Но здесь Он имел временное пристанище. Где именно оно было, нам не сказано, но Он сказал им,
Приди и посмотри.
Итак, они пошли с Ним
и пробыли у Него в тот день: ибо было около десятого часа» (v. 39).
Это было около четырех часов пополудни, и о, каким священным должно быть это время! Несомненно, они засыпали Его вопросами, и Он, вероятно, отвечал им и давал им откровение Своей любви и благодати, и с того времени они никогда не были прежними. Они никогда не могли успокоиться на земле или полностью посвятить себя земным занятиям. Их сердца были завоеваны Им Самим, и они жаждали поделиться этим благословением с другими.
Завоевал ли Он ваше сердце? Действительно ли вы знаете Его как Посланного Отцом? Были ли Его любовь, Его благодать и Его святость настолько явлены вашей душе, что Он завоевал вашу привязанность к Себе? Тогда, несомненно, вы хотите, чтобы и другие познали Его. Я думаю, это одно из самых верных доказательств истинного обращения. Одно из первых свидетельств того, что люди действительно знают Христа, заключается в том, что они обращаются к другим и говорят: «Придите, я хочу, чтобы вы познали Его так, как знаю Его я». Остальная часть этой главы посвящена служению в стремлении привести других ко Христу.
Одним из двух был Андрей.
“Он прежде всего находит своего брата Симона” (ст. 41а).
Может показаться, что первое, что сделал Андрей, это нашел своего брата. Но, как говорят нам ученые, на самом деле здесь подразумевается, что Иоанн пошел искать своего брата Иакова, но Андрей был первым, кто нашел своего брата. Апостолу Иоанну свойственно скрывать себя. Два автора Нового Завета, Иоанн и Лука, два очень скромных человека, никогда не упоминают себя, и все же у них была довольно тесная связь с Иисусом. Они всегда скрывают себя. Однако Господь хочет, чтобы мы знали, что, вступив в жизненно важный контакт со Христом для себя, Иоанн сразу же подумал о своем брате, а Андрей подумал о своем брате. Есть ли у вас брат, который еще не во Христе? Вы сами спасены? Есть ли брат, сестра, друг, который еще не знает Спасителя? Вы пытались их найти? Возможно, вы написали письмо. Возможно, вы могли только отправить несколько евангельских брошюр. Возможно, вы могли только поговорить с ними, но вы беспокоились о них. Не так ли? Я не могу понять, как вы могли бы по-настоящему знать и любить Христа сами и быть равнодушными к нуждам тех, кто все еще чужд Ему. Давайте стремиться подражать этим людям.
Андрей первым нашел своего брата Симона. Оба они слушали Иоанна. В первой главе Деяний Петр говорит о тех, кто был с ними
“начиная с крещения Иоанна” (ст. 22).
Таким образом, они были готовы принять Мессию, когда Он явился. И вот Андрей поспешил найти Петра и сказал:
“Мы нашли [Мессию], что значит, Христос” (ст. 41б).
Затем в следующем стихе мы читаем,
«Он привел его к Иисусу» (ст. 42а).
Вы когда-нибудь делали это для кого-нибудь? Заметьте, он не пошел спорить со своим братом, а просто пошел и рассказал ему о Том, Кто насыщает сердце. Он, вероятно, рассказал Симону о своем собственном опыте, а затем сказал:
Теперь, Симон, я хочу, чтобы ты тоже узнал Его. Не придешь ли ты к Нему?
О, есть много жаждущих сердец, которые вы могли бы привести ко Христу. Слишком многие из нас довольствуются тем, что оставляют это проповеднику, или, возможно, тем, кто преподает в воскресной школе или в каком-либо другом общественном месте. Но каждый верующий призван быть представителем Христа, чтобы идти к мужчинам и женщинам с этой вестью,
"Мы нашли Иисуса, Спасителя грешников, Который восполняет всякую нужду потерянных и погибших."
Когда Иисус увидел Петра, идущего, Он повернулся к нему и сказал:
“Ты Симон, сын Ионы: ты наречешься Кифа, что значит: камень” (ст. 42б).
Иисус любил давать людям новые имена. Он делает это до сих пор. Всякий раз, когда ты полагаешься на Него, Он дает тебе новое имя.
“Теперь, Пётр, ты будешь человеком-скалой и будешь твёрдо стоять за истину в грядущие дни. Твоё имя Кифа. Твоё имя камень.”
Вы помните, как в Матфея 16:0 мы читаем следующее:
“и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее” (ст. 18).
И в своём первом послании Пётр говорит обо всех верующих как о живых камнях, построенных на скальном основании, Христе. О, боитесь ли вы исповедовать Христа, боитесь ли доверять Ему, опасаясь, что не сможете устоять? Придите к Нему! Познакомьтесь с Ним, и Он сделает вас человеком или женщиной, подобными скале. Но, скажете вы мне, сам Пётр потерпел неудачу. Да, одно время он был довольно шатким камнем. Не так ли? Но после того, как он принял Святого Духа, всё изменилось. О, как Пётр стоял за Христа в те ранние дни церкви, и после многих лет свидетельства и страданий Пётр запечатал своё свидетельство своей кровью. Он стал поистине человеком, подобным скале, как Иисус, давая ему это имя, и указал, что он станет таким.
Мы видим не только Андрея и Иоанна, идущих за своими братьями, но и то, как Иисус призывает другого человека.
На следующий день Иисус захотел идти в Галилею, и находит Филиппа, и говорит ему: Следуй за Мной. Филипп же был из Вифсаиды, из города Андрея и Петра (ст. 43-44).
Мы не слышим о каком-либо великом исповедании, которое он сделал, но он услышал слова,
"Следуй за Мной."
Сразу же мы находим его идущим за другом.
«Филипп находит Нафанаила и говорит ему: Мы нашли Его» (ст. 45а).
Он не произносил длинной проповеди. Он сказал:
«Мы нашли Его, Нафанаил». «Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса из Назарета, сына Иосифа» (ст. 45б).
Вы говорите: Почему он называет Его сыном Иосифа? Он был на самом деле Сыном Божьим. Но Иосиф, видите ли, женившись на Марии, стал законным отцом Иисуса, и именно это признает Филипп. Он как бы говорит: «Да Он же был среди нас все эти годы, и мы не понимали, что тот плотник в мастерской в Назарете был Мессией». Филипп говорит:
“Я хочу, чтобы ты тоже знал Его, Нафанаил.”
И Нафанаил сказал ему:
“Может ли что-либо доброе выйти из Назарета?” (v. 46).“Может ли что-либо доброе выйти из того города?”
Если сегодняшний Назарет с его грязными улицами напоминает Назарет старый, то неудивительно, что Нафанаил спросил это. Пришло время Филиппу начать спор, но он был слишком мудр, чтобы это делать. Он просто сказал ему,
«Приди и посмотри. Если ты только узнаешь Его так, как знаю Его я, ты убедишься».
И это мое послание вам, неспасенным. Я думаю о некоторых из вас, раздираемых сомнением, тревожных и растерянных. Вы говорите,
“Неужели возможно, что Иисус действительно является благословенным Сыном Божьим, Спасителем грешников?”
Я говорю вам серьёзно,
Приди и посмотри.
Придите к Его ногам. Позвольте Ему говорить вам слова мира и прощения. Неужели вы не придете? Он говорит,
«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Матфея 11:28).«Приди и посмотри».
Нафанаил решил пойти. Иисус увидел его идущим – никто никогда не приходил к Нему, чтобы Он не увидел его идущим; Он видит тебя сегодня, если ты движешься к Нему – и Иисус сказал:
"Вот истинный израильтянин, в котором нет лукавства!" (ст. 47).
Он говорил,
“Я знаю, что он подлинный, что он правдив.”“Вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.”
Нафанаил улавливает слово и говорит:
«Откуда Ты знаешь меня?» (ст. 48а).
Иисус сказал,
“Прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницей, Я видел тебя” (ст. 48б).
Что Он имел в виду? Ну, я полагаю, что у Нафанаила было фиговое дерево в его саду за стеной. Возможно, он был под этим фиговым деревом, изучая Слово Божье или молясь о свете, и Иисус видел его там задолго до того, как Филипп позвал Его. Где бы ты ни был сегодня, друг, Иисус видит тебя, и если твое сердце жаждет света и мира, Он ждет, чтобы дать их.
«Прежде, нежели Филипп позвал тебя, когда ты был под смоковницей».
Это так взволновало сердце Нафанаила, что он сказал,
Это, должно быть, Он.
Он тотчас вскрикнул,
“Я верю, что ‘Ты еси Сын Божий; Ты еси Царь Израилев’” (ст. 49).
Видите ли,
Вера от слышания, а слышание от слова Божия,
И так по вере Нафанаил присоединился к небольшой компании.
«Иисус отвечал и сказал ему: Потому что Я сказал тебе: Я видел тебя под смоковницей, веришь ли?» (ст. 50).
Когда ты не думал, что Я мог видеть тебя, Я знал – понятно ли тебе, что Я больше, чем человек?
“Истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих на Сына Человеческого” (ст. 51).
Он говорил о Своем втором пришествии в силе и славе. Мысли Нафанаила вернулись к книге Бытия, когда Иаков лег спать в Вефиле и увидел там во сне лестницу (на самом деле, восхождение), достигающую неба, и ангелов, восходящих и нисходящих по ней. Иисус практически говорит Нафанаилу: «Я Тот, через Кого человек восходит с земли на небо, и однажды, когда Я приду снова в силе и славе, Я приду в сопровождении ангелов Божьих». Он Сам является связующим звеном между землей и небом, вскоре Он будет явлен в силе и славе!