Перед праздником Пасхи, Иисус, зная, что пришел Его час, омыл ноги Своим ученикам как акт смиренного служения. Затем Он повелел им следовать Его примеру, служа друг другу. Это событие продемонстрировало неизменную любовь Иисуса к Своим последователям, даже когда Он знал о грядущем предательстве Иуды Искариота.
Перед праздником Пасхи, зная Иисус, что пришел час Его перейти из мира сего к Отцу, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога пришел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал омывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: Если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты. Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою и возлег опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете.
Мы начинаем с этой тринадцатой главы изучение второй части Евангелия от Иоанна. Мы видели, как в первых двенадцати главах Господь Иисус представил Себя миру во всех возможных аспектах, в которых Святой Дух мог изобразить Его мужчинам и женщинам, чтобы они могли быть обличены в своем грехе и приведены к познанию Его как своего Спасителя. Теперь, когда мы вступаем во второе великое разделение Евангелия, мы видим, как наш Господь являет Себя Своим ученикам и тем, кто принял Его свидетельство и принял Его как Господа и Спасителя. Именно о них говорится в этом стихе как о «Своих».
Мы читаем: «Перед праздником Пасхи, когда Иисус знал, что пришел Его час» (ст. 1а).
На протяжении всего пути Он с нетерпением ждал этого часа — часа, когда Ему предстояло пойти на крест, чтобы стать грехом за нас, и когда Ему предстояло пройти от креста и гробницы туда, в славу.
Иисус, зная, что пришло назначенное время, когда Ему надлежало отойти к Отцу, «возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (ст. 1б).
Мы видели, как в главе 1 встречается это выражение: «своих,»
«Пришел к своим, и свои Его не приняли» (v. 11), то есть Он пришел в Свою собственную страну, Свой собственный город, Свой собственный храм, где все говорило о Его славе, но Его собственный заветный народ, большинство Израиля, не приняли Его. «А тем, которые приняли Его, им дал Он власть стать сынами Божьими» (v. 12).
И вот те, о ком теперь говорится как о «Своих». «Возлюбив Своих сущих в мире». Они Его Свои в пятикратном смысле:
Все верующие входят в это число, о которых Дух говорит: «Возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их».
Кто-то перевёл это последнее выражение: «Он любил их до конца». Через что? Через всё. Он любил Петра до конца его хвастовства и падений, и Он любил его, возвращая к победе и верности.
И, слава Богу, когда Он по благодати принимает бедного грешника, Он любит его до конца. О каждом христианине можно сказать: «Возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их».
[Ибо] начавший в вас доброе дело будет совершать его до дня Иисуса Христа (Филиппийцам 1:6).
И теперь мы узнаём из этой главы кое-что о том, как Он заботится о Своих. После того как Его благодать спасла нас от суда, мы видим, как Он наблюдает за Своими святыми и хранит их ноги чистыми, когда они проходят через оскверняющий мир. Другими словами, перед нами живая притча. Он изображает то служение, которым Он занимается вот уже девятнадцать столетий с тех пор, как вернулся во славу.
«И когда окончилась вечеря» (v. 2a).
Слово «окончился» можно было бы опустить, ибо ясно, что переводчики поместили его туда без всякого на то основания. Вечеря не окончилась. Следует читать: «И когда была вечеря» или «во время вечери».
«Дьявол уже вложил в сердце Иуды Искариота, сына Симона, предать Его» (v. 2b).
О, как жаль! Иуда, который ходил с Ним три с половиной года, слышал Его слова благодати, видел Его дела силы, созерцал Его чудесную жизнь, и всё же его сердце так и не было завоевано для Христа. Иисус знал о нем всё. Он не был обманут.
Господь сказал о нем: «Не Я ли избрал вас двенадцать, и один из вас — дьявол?» (6:70).
Иуда никогда не был возрожден. Его ожесточенное сердце никогда не пылало любовью ко Христу. Он был одним из Двенадцати, но не был тем, кто на самом деле родился свыше. Это показывает, как человек может быть временно религиозным, находиться под лучшим наставлением и видеть самые чудесные свидетельства действия божественной силы, и все же, в конце концов, никогда по-настоящему не обратиться к Богу как кающийся грешник и не признать Христа Господом. Пути Иуды вполне могли бы говорить каждому из нас, предостерегая нас исследовать самих себя, чтобы увидеть, в вере ли мы или нет.
Иуда собирается предать Его. В свете этого мы читаем: «Иисус, зная, что Отец все отдал в Его руки, и что Он пришел от Бога и отходит к Богу» (ст. 3).
Пусть эти слова западут в сердце. Иисус знал, что Отец отдал всё в Его руки. Позже мы слышим, как Он говорит: «Вся власть дана мне на небе и на земле».
Он говорит: «Идите... и [научите] все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам: и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Матфея 28:19).
Вы помните издавна, в Книге Бытия, слуга, который отправился, чтобы найти невесту для Исаака, сказал родителям Ревекки: «Мой господин отдал всё, что у него есть, Исааку», и так Бог отдал всё в руки Господа Иисуса Христа.
Иисус же знал, что Он «от Бога исшел и к Богу отходит». В Своей великой первосвященнической молитве Он сказал: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Иоанна 17:5). Он пришел от Отца. Как говорит Михей: «[Его] исхождения из начала, от дней вечных» (Михея 5:2).
Он пришел от полноты Божьей славы к кресту Голгофы, а затем Он вернулся к Богу, и там Он сидит по правую руку Отца, чтобы ходатайствовать за нас.
Ввиду всего этого, Он занимает место слуги.
«Встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан» (Иоанна 13:4-5).
Наш благословенный Господь, Тот, Кто является Владыкой вселенной, занимает место раба. Он подходил к одному за другим, чтобы омыть оскверненные ноги Своих учеников. В те дни в домах было принято делать это, когда принимали гостя. Слуга приходил и омывал его ноги. Но не было никого, кто бы сделал это для учеников или для Иисуса, и поэтому Иисус занимает место слуги. Тот, Кто соизволил принять на Себя образ бедного человека, опоясывается полотенцем и подходит от одного к другому и омывает их ноги.
Пока Он это делает, Симон Петр наблюдает за Ним. Он видит, как Он подходит сначала к одному, а затем к другому из Своих собратьев-учеников, омывая и вытирая их ноги. Сердце Петра наполняется негодованием. «Как же так, неужели Иоанн позволит Ему сделать что-то столь унизительное? И Фома, и Матфей! Подождите, пока Он подойдет ко мне. Я никогда не позволю Господу так унижаться у моих ног».
Наконец, Он подошел к Симону Петру, и Петр сказал: «Господи, Ты моешь мои ноги?» (ст. 6). В оригинале он использует здесь два эмфатических местоимения: «Ты моешь мои ноги?» И этими двумя словами Петр ярко противопоставляет себя Господу Иисусу Христу.
Но послушайте ответ Иисуса. Он также использует два усилительных местоимения.
«Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после» (ст. 7).
«Пётр, Я делаю то, чего ты сейчас не понимаешь». Если бы речь шла просто о мытье ног учеников буквальной водой — это было понятно Петру. Он выполнял работу слуги, омывая их ноги. Но Иисус говорит: «Нет, Пётр, здесь есть образ. Ты ещё не постигаешь».
“Что Я делаю ты не знаешь сейчас; но узнаешь потом.”
Когда должно было наступить это «впоследствии»? Когда Пётр по-настоящему постигнет смысл этого и поймёт, что значило для Иисуса омыть его ноги? Это было после того, как он пал в грязь и тину греха, после того, как он, из-за трусости, отрёкся от своего Господа и заявил, что никогда не знал этого Человека. Тогда Иисус нашёл его и омыл водой Слова ноги Петра, которые отреклись, и снова сделал его годным ходить в общении с Господом.
Но сейчас Пётр не понимал, и Иисус указывает, что понимание будет в будущем.
Пётр, не понимая, сказал Ему снова с ещё большей настойчивостью: «Ты никогда не омоешь моих ног» (ст. 8а).
Вы знаете, не стоит быть слишком категоричным. «Никогда не умоешь ног моих».
Но Иисус ответил, и, я думаю, в Его голосе была удивительная нежность, когда Он встретил громкое утверждение Петра Своим собственным тихим, нежным способом: "Если не умою тебя, не будешь иметь части со Мною" (ст. 8б).
Неужели мы не примем эти слова к сердцу? Ибо они не только для Петра, они для всех верующих до скончания времён. Иисус говорит тебе, мой друг, мне, каждому из нас,
“Если Я не умою тебя, не имеешь части со Мною.”
А теперь обратите внимание на то, что Иисус не сказал, а затем обратите внимание на то, что Он сказал.
Он не сказал: «Если Я не омою тебя, не будешь иметь части во Мне». Он сказал: «Если Я не омою тебя, не будешь иметь части со Мною».
В чём разница между «участием в Нём» и «расставанием с Ним»? Итак, «участие в Нём» — это жизнь, и Пётр уже имел божественную жизнь. Он уже был «в Нём». Быть во Христе — это полная противоположность тому, чтобы быть в Адаме. Мы во Христе через новое рождение. И Пётр уже был рождён от Бога. Он уже принял Его как своего Спасителя, и поэтому он был в Нём.
Но теперь Иисус говорит: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною», и с Ним — общение. С Ним — общение. Каждый верующий связан с Господом Иисусом Христом двумя узами. Есть узы единения, и узы единения настолько крепки, что вес целого мира не смог бы их разорвать.
Он говорит: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей» (10:27-28). Это можно перевести так: «Они никогда, никаким образом, не погибнут, и никто не похитит их из Моей руки».
Это связь единения.
Но есть также и связь общения. Связь общения настолько хрупка, что малейший неисповеданный грех разорвет ее в одно мгновение, и единственный способ восстановить ее — это исповедать и оставить грех, который ее разорвал.
И вот Иисус говорит: «Если не умою тебя, ты не имеешь части со Мною».
Он имеет в виду: «Если Я не омываю тебя ежедневно от скверны, которая постоянно пристает к ногам, ты не можешь иметь общения со Мной».
Есть ли что-нибудь более драгоценное, чем знание того, что вы можете прийти к Нему со всем? Вы можете рассказать Ему обо всех ваших испытаниях и трудностях, о ваших радостях и так далее. Вы можете прийти к Нему с благодарением и хвалой. Так легко прийти к Нему с нашими бедами и скорбями и излить наши печали и тревоги перед Ним — и мы должны это делать. Он входит во все это вместе с нами.
Написано: «Во всякой скорби их Он скорбел» (Исаия 63:9).
Но Он хочет, чтобы мы делились с Ним и нашими радостями, когда всё светло и радостно, и рассказывали Ему обо всём, что наполняет наши сердца радостью. Но мы не можем этого делать и иметь общение с Ним, если мы осквернены неисповеданным грехом. Мы должны быть чисты, чтобы наслаждаться общением со Христом.
“Если не умою тебя, не будешь иметь части со Мною.”
Теперь Пётр переходит к другой крайности.
Он говорит: «Господи, не только мои ноги, но и руки, и голову» (Иоанна 13:9).
Как бы говоря: “О, Господи, я понял, но если иметь часть с Вами означает быть омытым Вами, я больше не буду сопротивляться. Вы можете омыть меня полностью, если хотите.”
Но Иисус говорит: «Нет, Петр, ты снова ошибаешься. ‘Омытому нужно только ноги омыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты’» (ст. 10-11).
Он знал, кто предаст Его, поэтому Он сказал: "Не все вы чисты". Иуда никогда не знал того первого очищения возрождения. Что же Спаситель говорит нам здесь? А вот что: когда христианин оступается и оскверняется в мыслях, делах или словах, он при этом не перестает быть христианином — он не перестает быть дитятей Божьим и ему не нужно начинать все сначала — но ему просто нужно омыть ноги. Ему нужно очистить свой путь.
Так много дорогих христиан с чувствительной совестью чувствуют, что если они согрешат, то для них всё кончено, и они снова потеряны. Враг наших душ приходит к нам и говорит: «Теперь тебе конец. Тебе придётся начинать всё сначала». Некоторые дорогие люди постоянно спасаются снова и снова! Я вспоминаю случай, который был бы почти забавным, если бы не был таким печальным. Один дорогой молодой человек вышел вперёд к алтарю церкви, где я проповедовал. Он исповедал веру, и мы подумали, что у нас новый обращённый, и радовались за него как за такового. После того как мы помолились с ним и дали ему ободряющие и утешающие места Писания, один из его друзей подошёл к нему и сказал: «Что ж, я рад снова видеть тебя здесь, впереди. Сколько раз ты уже обращался?» «О, — сказал он, — это уже девяносто девятый раз». Бедняга, дорогой! У него была такая чуткая совесть, что он думал, будто каждый раз, когда он грешил, ему приходилось возрождаться снова и снова. Другими словами, он пытался принимать полное омовение каждый раз, когда осквернялся!
«Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь.»
Видите ли, в те дни у богатого домовладельца была большая ванна в центральном дворе, и когда он вставал утром, он спускался в ванну и полностью омывался. Затем он выходил в своих открытых сандалиях. Поскольку улицы тех восточных городов были очень грязными, когда он возвращался домой, один из его слуг приходил и мыл ему ноги. Он не принимал ванну каждый раз, когда входил, но ему нужно было, чтобы ему мыли ноги.
Когда мы очищены драгоценной кровью Христа, мы омыты полностью, раз и навсегда. Этому не нужно происходить снова.
“Кровь Иисуса Христа Его [Бога] Сына очищает нас от всякого греха” (1-е Иоанна 1:7).
То есть, оно очищает нас постоянно. Мы всегда чисты в этом смысле.
Но теперь, «омытому нужно только ноги умыть»,
И ноги говорят о нашем хождении.
Мы читаем: «Он стопы святых Своих блюдет» (1 Царств 2:9), поэтому всякий раз, когда мы, верующие, терпим неудачу, мы должны идти к нашему благословенному Господу и говорить: «Очисти [меня сейчас] омовением водой посредством слова». Мы читаем в Ефесянам 5:25-26: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова». Вы видите, что Слово Божье уподобляется воде. В Псалме 118:9 мы читаем: «Как юноше содержать в чистоте путь свой? – Хранением себя по слову Твоему».
Предположим, моя рука становится оскверненной и нечистой. Что мне делать? Я иду и применяю воду, и после ее применения нечистота исчезает. Когда мое сердце и совесть стали отвергнутыми, что мне делать? Я позволяю благословенному Господу применить воду Слова.
«Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9).
Слово Божье — это вода, которая омывает наши сердца и совесть и очищает нас от всякой скверны.
Иисус признал тот факт, что не все из них прошли первоначальное очищение. Иуда не знал этого очищения.
«Он знал, кто предаст его».
Иуда никогда вообще не был омыт Христом.
Затем, омыв им ноги, и надев Свои одежды, и сев, Он сказал: «Знаете ли вы, что Я сделал вам?» (ст. 12).
Ну, конечно, они видели, что Он сделал, но они еще не усвоили скрытый урок.
Итак, Он сказал: «Знаете ли вы, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я и есть Он. Если Я, ваш Господь и Учитель, омыл ваши ноги, то и вы должны омывать ноги друг другу» (ст. 12-14).
Заметите ли вы здесь одну вещь, которую, боюсь, многие христиане упускают из виду?
Он говорит: «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите; ибо Я и есть» .
Как вы Его называете? Он одобрял, когда эти ученики называли Его «Учитель» и «Господь». Вы когда-нибудь замечали это, читая Новый Завет, что ни один любящий Господа Иисуса Христа никогда не изображается обращающимся к Нему индивидуально по Его собственному имени? Мы никогда не читаем, что Петр сказал «Иисус», обращаясь к Нему. Мы никогда не читаем, что Иоанн сказал это. Вы никогда не читаете о том, чтобы кто-либо говорил: «Прекрасный Иисус», «Милый Иисус» и так далее. Это очень показательно, не так ли? Как они говорят о Нем? «Учитель», «Господь», «Мой Господь», «Мой Бог» и так далее. И Он хвалит их за это.
Вы называете Меня Учителем и Господом: и правильно говорите; ибо Я точно то.
Всякий раз, когда Святой Дух направляет нас в наших молитвах, когда мы обращаемся к Нему, мы будем возвеличивать Его. Он приведет нас к тому, чтобы признать Его Господом. Некоторые люди обращаются к нашему Спасителю так, как они не стали бы обращаться к Президенту Соединенных Штатов. Если бы вас представили Президенту, вы бы не назвали его по имени. Вы бы не осмелились на это. Вы бы использовали какое-либо выражение признательности к достоинству его должности. Вы бы побоялись поступить иначе. Что ж, когда в следующий раз будете обращаться к своему Спасителю, просто помните, что, хотя Его имя Иисус, Он наш Господин и наш Господь, и Святой Дух любит прославлять Его.
Вы называете Меня Учителем и Господом: и правильно говорите, ибо Я точно то. Если Я, ваш Господь и Учитель, умыл ноги вам; то и вы должны умывать ноги друг другу.
Итак, что же Он говорит нам здесь? Некоторые дорогие люди, одни из самых благочестивых людей, которых я когда-либо встречал, верят, что Господь устанавливал третье христианское установление, и поэтому они время от времени соблюдают то, что они называют "Омовением ног".
Но я боюсь, иногда забывается, что Иисус сказал: "Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после".
Если речь шла о буквальном омовении ног водой, они знали об этом всё. Но легко упустить истинный смысл этого действия.
Как мы омываем ноги друг другу? Что было водой? Водой было Слово. О чем говорят наши ноги? О наших путях. Мы омываем ноги друг другу, когда применяем Слово Божье к нашим путям.
Когда христианин немного оступается, вы говорите, возможно: «Он был замечательным, истинным христианином, но теперь он становится немного мирским». Но что вы собираетесь с этим делать? Вы можете просто проигнорировать это и пройти мимо, или вы можете критиковать и говорить очень недобрые вещи, но ни один из этих методов не поможет особо. Вы можете пойти к дорогому брату или сестре и нежно указать им из Слова Божьего на ошибку, которую они совершают, на грех, в который они впадают. Вы можете показать им, как их жизни оскверняются. Так вы омываете их ноги.
Ты когда-нибудь пробовал помыть ноги своего брата?
Есть место Писания, которое гласит: «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха» (Левит 19:17).
Нужна благодать, чтобы быть добрым и верным. Некоторые говорят мне: «О, я пробовал это, но это не приносит никакой пользы». Нам самим нужно много благодати, чтобы омыть ноги другого. Если вы собираетесь омыть ноги своего ближнего, вам следует быть осторожным с температурой воды. Вы же не подойдете ни к кому и не скажете: «Опустите ноги в это ведро с кипятком, и я омою их для вас». Ледяная вода так же плоха. Некоторые люди обращаются с вами так, что вы просто отшатываетесь от них. Некоторые такие горячие, а некоторые такие холодные, ледяные и формальные. Вы ведь не цените ни то, ни другое, не так ли?
Правильно поступать так: когда ты видишь, что твой брат ошибается, предстань пред Господом по этому поводу. Затем вспомни слово, которое говорит нам, как записано в Галатам 6:1: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным».
Когда ты идешь к своему брату, иди так, стремясь верно применять Слово Божье. Он, должно быть, в очень плохом состоянии, если не будет слушать. Если он не готов, ты можешь продолжать молиться и ждать того времени, когда Бог позволит тебе помочь ему.
Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете. (Иоанна 13:16-17)
Я говорю не о всех вас: Я знаю, кого избрал; но да сбудется Писание: «Ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою». Теперь говорю вам это прежде, нежели сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я. Истинно, истинно говорю вам: кто принимает того, кого Я пошлю, тот принимает Меня; а кто принимает Меня, тот принимает Пославшего Меня. Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит. Один из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Симон Петр сделал ему знак, чтобы он спросил, кто это, о ком Он говорит. Тот, припав к груди Иисуса, говорит Ему: Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему. Ибо некоторые думали, что, так как у Иуды был денежный ящик, Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы он дал что-нибудь нищим. Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь.
Центральная тема этого конкретного раздела – предательство Иуды. Когда кто-либо размышляет о привилегиях, которыми наслаждался Иуда, и осознаёт, как мало впечатления они произвели на его сердце и разум, и каков был конечный результат, эти вещи вполне могут побудить каждого из нас индивидуально исследовать себя и искать в своих сердцах в присутствии Бога.
Вот был человек, который в течение трех с половиной чудесных лет ходил с благословенным Сыном Божьим. У него были возможности видеть Его дивные дела благодати, слышал чудесные слова, исходившие из Его уст, видел Его жизнь (он мог видеть то, что другие не могли видеть), и, несомненно, должен был знать, что вот перед ним был Тот, кто явно был сверхчеловеческой личностью, движущейся среди них.
Иоанн сказал, вы помните, «Мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца, полного благодати и истины».
Иуда имел возможность таким образом созерцать Его. У него, должно быть, было много тихих бесед с Ним, и он, должно быть, пользовался большим уважением у остальных учеников. И всё же всё это время он так и не отдал своего сердца Господу Иисусу Христу.
Вы помните, Спаситель сказал: «Не Я ли избрал вас двенадцать, и один из вас дьявол?» (Иоанна 6:70).
Он не сказал, "один из вас станет дьяволом", но, "один из вас дьявол".
И когда Он говорит Отцу, как в семнадцатой главе, Он говорит: «Тех, кого Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели; да сбудется Писание» (17:12).
Мы могли бы подумать, возможно, читая этот стих небрежно, что Он имел в виду: «Тех, кого Ты дал Мне, Я сохранил и потерял только одного, сына погибели». Но это не то, что Он сказал. Сын погибели не был одним из тех, кто был дан Христу Отцом. Он был в обществе Христа, но никогда не принадлежал к этому обществу. Вполне возможно проявлять интерес к Писанию, в определённой степени беспокоиться о нуждающемся мире, действовать и говорить как христианин, и при этом никогда не быть рождённым от Бога. Это должно побудить нас задать себе вопросы: «Приходил ли я когда-либо честно к Богу как кающийся грешник? И возложил ли я своё упование на Него, и предал ли Ему своё сердце и жизнь?»
Я сказал минуту назад, что Иуда, очевидно, пользовался очень большим уважением среди учеников. Вы можете спросить: «На чем вы основываете это предположение?» Он был избран казначеем этой небольшой группы. Когда вы выбираете казначея, вы всегда хотите человека честного и порядочного, с хорошей репутацией, того, кому можно доверять как человеку, стоящему выше подозрений в нечестности. Таким образом, впечатление, которое Иуда производил на учеников в те ранние дни, по крайней мере, было впечатлением человека абсолютно надежного. Можно почти сказать, что, по сути, Иуда был настоящим джентльменом среди всех Двенадцати. Большинство из них были трудолюбивыми людьми. Они были родом из области вокруг Галилейского моря, где жили люди более бедного сословия. Но Иуда был родом из Иудеи, из города под названием Кериот, и он был, пожалуй, самым выдающимся человеком из всей апостольской общины. И все же он был тем единственным человеком, чье сердце Иисус так и не завоевал и чьей совести Иисус так и не смог по-настоящему коснуться.
В нашем последнем послании мы заметили, что Иисус сказал: «Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все» (13:10). И Святой Дух объясняет, почему Он сказал это: «ибо Он знал, кто предаст Его; потому и сказал: не все вы чисты» (ст. 11).
Это удивительно. Сын Божий видел этого человека насквозь за те три с половиной года, и сегодня Он видит лицемеров насквозь. Он видит в самое сердце людей, которые неискренни. Внешне они могут казаться искренними и настоящими, но Христос видит в сердце и знает, если кто-либо нечист.
Он говорит нам в стихе 18: «Я знаю, кого избрал: но да сбудется Писание, ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою».
Он знает всех тех, кто доверился Ему всем сердцем. Предательство Иуды было предвидено, но это не означает, что он был предопределен совершить это ужасное деяние. Ничего подобного. Существует большая разница между Божьим предвидением и Божьим предопределением. Он смотрел сквозь века и знал, что сделает Иуда, но Он никогда не предопределял этого. Если вы можете считать человека свободным, который находится в плену у Дьявола, то Иуда был свободен. Он был свободен подчиниться Христу или Сатане, и поэтому вы и я можем выбирать. Мы не должны винить наши неудачи и грехи в какой-либо предопределенной судьбе. Бог никогда не постановлял, чтобы какой-либо мужчина или женщина жили во грехе, или чтобы кто-либо погиб.
Господь Сам сказал: "Вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь" (5:40). Всем людям Он говорит: "Кто желает, пусть берет воду жизни даром" (Откровение 22:17).
Итак, Иуда мог быть спасен, но он не захотел доверять Иисусу. Бог предвидел это, и поэтому о его грехе было сказано заранее в книге Псалмов. Господь Иисус знал это. Все время, пока Он был с ним, Иисус знал, что происходит в его сердце, и Он знал, что Иуда должен был стать орудием Дьявола, чтобы предать Его нечестивым людям.
Он сказал: «Теперь Я говорю вам это, прежде чем оно произойдет, чтобы, когда оно произойдет, вы поверили, что это Я» (13:19).
Иными словами, Он говорит: «Я не хочу, чтобы вы думали, что Я был беспомощно отдан в руки Моих пленителей, что Меня застали врасплох. Я все это предвидел. Я знаю, что произойдет. Я должен быть распят». Но Он сказал им, что на третий день Он воскреснет из мертвых.
“Когда настанет то время, — говорит Он, — вы поймете, что Я есмь.”
Снова Он использует божественное имя: «Я есмь».
«Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня» (ст. 20).
Это было утешением для апостолов, так как немного позже им предстояло начать работу по евангелизации потерянного мира. Им предстояло идти как Его представителям. Павел сказал в последующие годы: «Мы — посланники Христа». Посланник говорит от имени своего правительства, и когда Христос посылает Своих слуг в мир, они идут свидетельствовать о Нем.
Вот почему Он мог сказать: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (20:23).
Это не какая-то особая священническая функция, но это означает, что каждый слуга Христа может пойти к любому грешнику и сказать: «Я прихожу, провозглашая прощение грехов, если вы придете ко Христу, и если вы откажетесь прийти ко Христу для прощения грехов, то они не могут быть прощены». Эту власть имеют все Его слуги. Кто принимает их, принимает Его.
“Сказав это, Иисус возмутился духом” (13:21a).
Хотя Он был Богом, наш Господь был истинным Человеком. Он был не только Богом, но Богом, явленным во плоти. Став человеком, Он принял человеческий дух, человеческую душу и человеческое тело. Здесь мы читаем: «Он был возмущен духом». Предвидя будущее, Он стонал в муке, когда думал о суде, который предательство Иуды должно было навлечь на того виновного человека. Ни одна душа никогда не погибнет, не наполнив Его душу скорбью.
“Истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня [один из вас, кто был так близок ко Мне, кто разделил со Мной так много, один из вас, кто не смог поверить Мне и довериться Мне]- один из вас предаст Меня” (ст. 21б).
О, интересно, взирает ли Он сегодня с небес и могут ли Его святые очи различить здесь и там среди тех, кто читает эти страницы, того, кто неискренен и лицемерен. Интересно, не говорит ли Он: «Один из вас предаст Меня». Ибо, если кто-то называет себя христианином только и не имеет истинной сердечной веры в Него, неизвестно, в какие глубины беззакония он может погрузиться.
Ученики были встревожены и сомневались, о ком Он говорил. Они не могли доверять себе. Каждый из них задавался вопросом: «Уж не я ли это?» Они спрашивали друг друга: «Не я ли?»
На Его груди возлежал один из Его учеников, Иоанн, человеческий автор этой книги, который никогда не называет себя по имени. Он был самым молодым из апостолов. Один из ранних церковных писателей, Тертуллиан, говорит, что Иоанн был подростком, когда Иисус призвал его. Этот юноша был очень дорог Сыну Божьему. О, как Иисус любит видеть молодых мужчин и женщин, отдающих себя Ему, всецело посвящающих себя Ему. Молодые люди, нет ничего большего на этой земле, чем принести свои молодые жизни Христу. Вы можете быть уверены в этом: Он действительно будет любить вас как личность.
Вы помните того юношу, который пришел к Нему со своим вопросом о вечной жизни, и Иисус испытал его: «Продай всё, что имеешь,… и приди, следуй за Мною» (Луки 18:22), и юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение.
Иисус, взглянув на него, полюбил его. Он увидел возможности в этом юноше. Он увидел, что могло бы быть, если бы он отдался Христу.
Вот был юный Иоанн, чье любящее сердце тянулось ко Христу так, как, возможно, старшие не решились бы выразить. Он возлежал, приклонив голову к груди Господа. Симон Петр подал ему знак и сказал: «Спроси Его, о ком Он говорит».
«[Иоанн] говорит Ему: Господи, кто это?» (Иоанна 13:25).И Иисус, очень тихим голосом, сказал: «Тот… кому Я подам [кусок]» (ст. 26).
В те дни было принято подавать кусок кому-то особенному в знак истинной привязанности. И Иисус сказал: «Иоанн, обрати внимание на того, кому Я дам этот кусок. Он тот, кто предаст Меня». Иисус обмакнул кусок и подал его Иуде. Иуда! Примет ли он его? Иуде хватило наглости протянуть руку и взять его от Того, об аресте Которого он уже договорился.
И мы читаем: «И после сего куска вошел в него сатана» (ст. 27а) – теперь по-новому.
Иуда этим дальнейшим поступком полностью отдал себя под господство Дьявола. Теперь с Иудой всё кончено, и нет больше возможности для покаяния. Иисус осознал, что он пересёк черту.
Итак Господь Иисус обратился к нему и серьезно сказал: «[Что] делаешь, делай скорее» (ст. 27б).
Как бы говоря: «Иуда, ты продал себя Дьяволу. Ты пренебрег всякой возможностью милости. Ты попрал Мою любовь и благодать. Ты ожесточил свое сердце против благости Божией. Теперь, Иуда, покончи с этим. Что делаешь, делай скорее».
Никто из сидящих за столом не знал, для чего Он сказал это ему. Ибо некоторые из них думали, что, поскольку Иуда носил денежный ящик, Иисус сказал ему: купи то, что нам нужно к празднику; или чтобы он дал что-нибудь бедным.
Разве это не интересно? Разве они подумали бы так, если бы это не было обычным делом в жизни нашего Господа? Разве вы не видите, Он привык это делать. Он всегда думал о бедных.
Он сказал: «Нищих всегда имеете с собою» (Матфея 26:11).
Им было очень естественно подумать: "Теперь Он узнал о каком-то бедном нуждающемся, и Он посылает Иуду, чтобы послужить ему". Таково было сердце Сына Божьего. О, какой контраст с сердцем Иуды! Его сердце было наполнено алчностью. Он шел, чтобы набить свой кошелек серебром, которое пришло от продажи Сына Божьего.
«Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь» (Иоанна 13:30).
Всегда ночь, когда люди отворачиваются от Бога. Всегда ночь, когда они попирают доброту Иисуса ногами своими. И если вы делаете это сегодня, солнце может ярко светить снаружи, но в вашем сердце ночь, пока Иисус, свет жизни, не войдет.
Для Иуды света больше никогда не было. Он вышел, и в его бедной темной душе наступила ночь, и для него это было началом вечной тьмы кромешной. О, как много из нас могут благодарить Бога за то, что в богатстве Своей благодати Он завоевал эти наши бедные сердца. Почему Иуда попрал всю Его любовь? Мы не можем этого понять, но можем быть уверены, что у него была любая возможность спастись.
Итак, когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его. Дети! еще недолго Я с вами. Будете искать Меня, и как Я сказал Иудеям: «куда Я иду, вы не можете прийти», так и вам говорю теперь. Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою. Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, но после пойдешь за Мною. Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? Я душу мою положу за Тебя. Иисус отвечал ему: душу твою положишь за Меня? Истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды.
Наш Господь и Его ученики все еще находились в Горнице, где они вместе совершили ту последнюю Пасху, как мы узнаем из других Евангелий, за которой последовало установление Вечери Господней, того священного пира любви, который соблюдался возлюбленным народом Божьим на протяжении всех последующих веков.
Иуда покинул небольшую компанию. Движимый худшими побуждениями, обуреваемый жадностью, он вышел, чтобы встретиться с первосвященниками и получить деньги, которые они ему обещали, чтобы немного позже предать Господа Иисуса в их руки.
И вот, когда Спаситель остался наедине с Одиннадцатью, чьи сердца были странно встревожены из-за некоторых вещей, которые Он уже сказал им, Он заговорил с новой радостью и сказал: «Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем» (ст. 31).
Казалось, что Бог не будет прославлен, и в течение следующих трех дней у них, должно быть, было множество сомнений относительно того, будет ли Бог прославлен в произошедших событиях. Господь сказал, что Он идет на смерть, что Его предадут в руки грешников. Могло ли это прославить Бога? Он сказал, что Его похоронят, а затем Он воскреснет, и именно в этом, в Его смерти и Его воскресении, Бог должен был быть прославлен. Ибо Своей жертвенной смертью на кресте Он должен был решить вопрос греха таким образом, чтобы удовлетворить все требования святости Божьей природы и праведности Его престола. И мы можем сказать, что в этой Его смерти на древе Бог получил больше славы, чем когда-либо потерял из-за греха Адама и из-за всей вины, вражды и беззакония, которые пришли в мир с тех пор.
Ибо в конце концов, люди всего лишь конечны — конечные грешники, это правда — и как таковые обесчестили Бога.
Можно было бы сказать о каждом человеке: «Бога, в руке Которого дыхание твое, ... ты не прославил» (Даниил 5:23).
Но Господь Иисус был Тем Бесконечным, Который соединил Божество с человечеством, чтобы отдать Себя в выкуп за наши души. И поскольку Он Сам был бесконечен, труд, который Он совершил на Голгофском кресте, имел бесконечную ценность. Поэтому мы правы, говоря, что Бог получил больше славы от этого труда, чем Он когда-либо потерял из-за греха конечного человека. И в доказательство того, что Он был прославлен, Бог воскресил Своего Сына из мертвых, прославив Иисуса, Того, Кто совершил этот труд.
Если Бог прославится в Нём, то и Бог прославит Его в Себе, и тотчас прославит Его (Иоанна 13:32).
Мысль о славе Отца очень сильно занимала сердце Иисуса в это время. На самом деле – это может показаться некоторым из нас странным – но наш Господь, по-видимому, гораздо больше заботился о прославлении Бога, чем о спасении грешников. Как же мы любим думать наоборот! Мы любим считать, что наше спасение было самым важным, что великое дело, ради которого пришел Иисус, заключалось в спасении наших душ. И Он действительно пришел для этого.
«Сын Человеческий пришел, — сказал Он, — не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (От Матфея 20:28; От Марка 10:45).«Христос также возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (К Ефесянам 5:25).
Но было нечто большее, чем спасение грешников, что занимало Его сердце, и это было прославление Отца.
Итак, в семнадцатой главе, когда мы видим Его пред Богом как нашего великого Первосвященника, предвосхищающего труд креста, мы слышим, как Он говорит: «Я прославил Тебя на земле: Я совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить» (Иоанна 17:4).
Слава Божия прежде всего, а затем то совершенное дело креста, которым спасаются наши души.
Я помню, как слышал об универсалисте, человеке, который верил, что все люди в конечном итоге будут спасены, однажды сказавшем искреннему христианину: «У меня гораздо более высокое представление о деле искупления, чем у вас, ибо вы верите, что хотя Христос и умер на кресте, тысячи и тысячи, возможно, миллионы людей будут потеряны навсегда. У меня гораздо более высокий взгляд на искупление, чем этот. Я верю, что если бы хоть одна душа была когда-либо потеряна с тех пор, как умер Христос, Его искупление было бы величайшим провалом, который когда-либо происходил во вселенной».
Христианин ответил: «О, нет. У меня более высокое представление об этом, чем то. Я осмелюсь сказать, что даже если бы ни одна душа никогда не была спасена, искупление было величайшим успехом из всего, что когда-либо происходило во вселенной, ибо в этом искупительном деле Бог был почтен и прославлен так, как Он никогда не мог бы быть иначе».
Но теперь чудесно то, что наше спасение связано со славой Божьей. Видите ли, сердце Божье стремилось к грешному человеку, но Он не мог спасти грешников, пока грех не был искуплен, ибо это нарушило бы праведность Его престола. Он не мог спасти грешников, если бы это подразумевало Его действия, противоречащие святости Его природы. Поэтому Его собственный возлюбленный Сын, Вечный, Тот, Чье происхождение от века, от дней вечных, воплотился. В смирении Он стал Человеком и пошел на тот крест, заплатил полную цену нашего искупления, и каждое требование, которое Бог имел к грешнику, было удовлетворено.
Теперь Бог может быть «праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Римлянам 3:26).
Итак, наше спасение и слава Божья стоят или падают вместе.
«Христос... предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Ефесянам 5:2).
Благодаря удовлетворению Бога работой, которую совершил Его Сын, Он теперь может открыть Свои объятия и пригласить каждого виновного грешника прийти к Нему и предложить полное, совершенное прощение и оправдание от всего. Да, очищение от всякого пятна вины тем, кто приходит во имя Иисуса. Пришли ли вы?
Однажды одна дама пришла к служителю Божьему. Когда ее спросили, спасена ли она, она ответила: «Я этого не понимаю. Я вижу, что Иисус умер за меня, но, конечно, я должна что-то сделать. Это кажется слишком простым способом для спасения кого-либо».
А другой сказал: «Мой дорогой друг, это Бог послал Своего Сына умереть. Это Бог возложил на Него всё, чего заслуживали наши грехи. Христос понёс это осуждение за тебя, и теперь Бог удовлетворён, и если Бог удовлетворён, то уж ты тем более должен быть удовлетворён».
Она подняла глаза, несколько удивленная, когда сказала: "Я никогда не видела это так раньше. Конечно, я должна быть удовлетворена тем, что удовлетворяет Бога. Да, я могу доверять Ему. Я могу верить Его Слову."
Вы это сделали? Вы понимаете, что на кресте вопрос греха был решен? Теперь, когда вы принимаете Господа Иисуса, вы оправданы по каждому обвинению.
Тот, кто прославил Бога на кресте, был воскрешен из мертвых, вознесен к деснице Отца, и там Бог прославил Его Собой той славой, которую Он имел с Отцом прежде бытия мира.
Иисус смотрел на все это как на свершившийся факт, когда Он говорил так, как записано в стихах 31-32. И затем Он добавил: «Дети Мои [всего несколько часов, и затем Он пойдет на смерть], еще недолго Я с вами. Будете искать Меня: и как Я сказал иудеям, Куда Я иду, вы не можете прийти; так и вам говорю теперь» (ст. 33).
Он уходил, и Он собирался оставить Своих учеников в мире, чтобы быть свидетелями для Него Самого.
Пока Он был здесь, Он сказал: «Я свет миру» (8:12; 9:5).
Но Он возвращался на небеса, откуда пришёл, а ученики, после Его ухода отсюда, должны были сиять как светила в этом мрачном мире.
Тогда Он дал эту новую заповедь.
"Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (ст. 34-35).
Это был Его последний завет Его святым, прежде чем Он пошел на крест. Глядя сквозь годы, Он знал, что они будут в враждебном мире и будут ненавидимы всеми людьми ради Его имени, и Он умолял их: «Не ненавидьте друг друга. Не будьте нелюбезными, недобрыми, сварливыми и невежливыми друг к другу. Вы, искупленные той же драгоценной кровью, в ком обитает тот же Святой Дух.
‘Будьте добры друг ко другу, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас’ (Ефесянам 4:32).‘Новую заповедь даю вам: любите друг друга.’
Не стоит ли нам серьезно задуматься и каждому задать вопрос в своем сердце: «Как я ответил на эту заповедь моего Спасителя? Характеризуюсь ли я любовью к моим братьям во Христе? Или я настолько забыл свою ответственность как христианин, что позволил злобе, зависти, ревности и даже ненависти вскипеть в моем сердце? Лелеял ли я эти злые вещи?» Есть дети Божьи, которые холодны, черствы, равнодушны, критичны и недобры. Мы вполне можем предстать с этими вещами перед Богом.
Сколько горечи породили за эти годы религиозные споры! Я помню, как читал о поразительном случае из жизни того замечательного человека Божьего, Сэмюэла Резерфорда, чьи последние слова воплощены в том прекрасном гимне «Земля Иммануила». Резерфорд, автор целого тома небесных писем, несущих небесный аромат, был служителем Церкви Шотландии, а местом его служения был маленький шотландский городок, известный как Анвот. Там он трудился среди счастливой группы искренних верующих. Но возникли проблемы в связи с правительством. Британское правительство заявило, что Шотландская церковь больше не должна следовать пресвитерианскому порядку, который использовал Резерфорд, и стремилось навязать им совершенно иной, и, как считали шотландцы, чуждый порядок вещей. И Резерфорд был одним из тех преданных служителей, которые ради совести отказались признавать и не желали признавать власть королевских епископов.
Поскольку он отказался подчиниться, Резерфорд был сослан в Абердин и заключен там в тюрьму. Он всегда говорил, что не позволит епископу любого рода стоять на его кафедре.
Но прежде чем он уехал, пока он еще был пастором в церкви, однажды ночью в пасторский дом пришел незнакомец. Постучав в дверь, Ратерфорд сам его поприветствовал. Незнакомец не назвал своего имени, но сказал, что он в пути и будет рад ночлегу. Они поели вместе. Затем Ратерфорд взял Слово Божье, а потом сказал: «Теперь у нас есть катехизис, чтение Писания и молитва, и мы ожидаем, что каждый гость будет участвовать с нами». Это был хороший старый обычай. Хотел бы я, чтобы сегодня у нас было больше такого. Итак, позвали слуг, и Ратерфорд прочитал Писание. Затем он начал катехизировать весь дом и в конце концов обратился к незнакомцу, сказав: «Сколько заповедей?»
Незнакомец поднял взгляд и, не моргнув глазом, ответил: «Одиннадцать».
Резерфорд выглядел смущенным. «Я спросил, сколько заповедей».
Да, я понял. Одиннадцать.
Я удивлён, что во всём Шотландском королевстве найдётся человек настолько невежественный, что он не знает, что заповедей всего десять.
И тогда незнакомец поднял глаза и сказал: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга».
"О," сказал Резерфорд, "как вас зовут, незнакомец?"
Он сказал, “Меня зовут Ушер. Я архиепископ Ирландии.”
Архиепископ в доме Резерфорда! Человек, который говорил, что не может иметь общения ни с кем, кто придерживался иного церковного порядка, чем его собственный. Сломанный, стыдящийся своей суровости, Резерфорд умолял незнакомца возглавить их всех в молитве и горячо откликнулся, когда архиепископ возносил их всех перед Богом.
О, как нам нужно напоминать об этой одиннадцатой заповеди: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга».
Недостаточно, братья мои, знать, что вы спасены. Недостаточно, чтобы вы твердо стояли, как я надеюсь, вы и делаете, за фундаментальные истины. За всеми фундаментальными истинами стоит великий фундаментальный опыт, который каждый из нас должен иметь.
«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею,… если я… понимаю все тайны, и имею всякое познание;… а любви не имею, то я ничто… И если я отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1 Коринфянам 13:1-3).
Каждому из нас было бы хорошо время от времени испытывать себя по тринадцатой главе 1-го Послания к Коринфянам.
«Любовь долготерпит, милосердствует. Любовь не завидует. Любовь не хвалится. Любовь не превозносится. Любовь не бесчинствует. Любовь не ищет своего. Любовь не раздражается. Любовь не мыслит зла» (см. ст. 4-5).
То есть, любовь не приписывает зла и не пытается судить мотивы людей.
«Любовь не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (ст. 6-7).
Мы могли бы воспринять эти слова как характеристику нашего Господа Иисуса Христа. Вы могли бы вставить Его имя сюда, и все они были бы истинны о Нём.
Христос долготерпит и милосердствует. Христос не завидует. Христос не превозносится. Христос не надмевается. Христос не бесчинствует. Христос не ищет своего. Христос не раздражается. Христос не помышляет зла. Христос не радуется неправде. Христос всё покрывает, Христос всему верит, Христос всего надеется, Христос всё переносит. Христос никогда не перестаёт.
Если у нас с вами разум Христов, эта божественная любовь проявится в нас. Если нет, то все наши разговоры о том, что мы фундаменталисты, все наши разговоры о том, что мы отстаиваем истину, на самом деле очень мало значат. Мы можем быть чрезвычайно искренни, отстаивая определенные великие выдающиеся факты, но если мы спорим в дурном духе, мы только вредим делу, которое представляем. И если за нашим отстаиванием веры нет искренней любви к нашим братьям, да, любви ко всем людям, то мы бесчестим Того, Кто Сам есть Путь, Истина и Жизнь.
Он сказал: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоанна 13:35).
То есть, мы не доказываем, что мы Его ученики, стремясь к исповеданию веры, каким бы великим и точным оно ни было. Мы не доказываем, что мы Его ученики, настаивая на том факте, что мы верим в богодухновенную Библию, сколь бы благословенным это ни было. Мы не доказываем, что мы Его ученики, громко провозглашая нашу веру в девственное рождение и совершенную человечность нашего Спасителя, Его искупительную работу, Его физическое воскресение и Его нынешнее ходатайство по правую руку Бога. Мы не доказываем мужчинам и женщинам, что мы действительно христиане, настаивая на том, что мы верим в премилленальное пришествие нашего Господа Иисуса и все эти великие и драгоценные истины, но,
«По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.»
Не будем забывать об этом, и честно и добросовестно исследуем себя, и посмотрим, не допускаем ли мы ненависть и злобу в наши сердца, предполагая при этом, что мы держимся за нашего Господа Иисуса Христа.
Не только здесь Он говорит об этом, но в главе 15, стихах 12-14, Он говорит: «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам.»
Видите ли, настоящая любовь бескорыстна. Любовь радуется, когда несет бремя и действует. Не говорите о любви друг к другу, если вы не заботитесь о служении друг другу, как Бог дает силы.
Посмотрите на 1-е Иоанна. Возлюбленный ученик, который слышал, как наш Господь произносил эти слова, никогда не забывал их. Нам рассказывают, что когда он был стариком, после того как стал слишком немощен, чтобы ходить, его обычно приносили на собрание святых в Эфесе. Затем двое старейшин помогали ему встать на ноги, пока он произносил несколько слов благочестивого наставления народу Божьему. И говорят, что он всегда заканчивал этим выражением,
Дети мои, любите друг друга.
И вот написано в 1-м Иоанна 2:7-10,
Братия, не новую заповедь пишу вам, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала. Новую заповедь пишу вам, что истинно и в Нем, и в вас: потому что тьма проходит, и истинный свет уже светит. Кто говорит, что он во свете, а брата своего ненавидит, тот доныне во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем преткновения.
Посмотрите на 1-е Иоанна 3:17-18: «Кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною».
Любовь – очень практичная вещь. В какой степени мы проявляем ее к тем, кто находится в более трудных обстоятельствах, чем мы сами? В какой степени мы проявляем ее к тем, кто оступился и согрешил? Довольны ли мы тем, что просто указываем на их недостатки, критикуем и говорим резкие, недобрые слова? Или мы любим их достаточно, чтобы пойти к ним в Духе Христовом и стремиться вернуть их Ему?
«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга.»
Но сейчас Симон Петр слушает, но не слышит. То, что сказал наш Господь, записанное в этих двух стихах, кажется, совсем не производит на него никакого впечатления. Он все еще думает о том, что Спаситель сказал незадолго до этого: "Куда Я иду, вы не можете прийти". И, помня об этом, он прерывает и сейчас нарушает ход мысли.
«Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду [то есть, на смерть], ты не можешь теперь за Мною идти, но после пойдешь за Мною» (Иоанна 13:36).
Наш Господь говорил как пророк. Ему предстояло быть распятым. Пётр не был готов к этому, хотя и не осознавал этого. Но Иисус сказал: «Однажды ты последуешь за Мной даже в этом», и он так и сделал. Ибо, как нам говорят, в старости Пётр тоже был распят. Пётр отдал свою жизнь на кресте как мученик за Евангелие Господа Иисуса Христа.
Но Пётр не понял, не осознавал своих ограничений.
«Пётр сказал Ему: Господи, почему я не могу последовать за Тобой теперь? Я положу жизнь мою за Тебя» (ст. 37).
Он имел в виду каждое слово. Очевидно, он думал, что был готов к этому. Но он не знал обманчивости собственного сердца.
Иисус отвечал ему: душу твою положишь за Меня? Истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды (ст. 38).
В оригинальном тексте нет разрыва между последним стихом главы 13 и первым стихом главы 14. Что на самом деле говорит Иисус? Послушайте это и ободритесь, если вы потерпели неудачу.
Истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься ты от Меня трижды. Да не смущается сердце ваше: веруйте в Бога, и в Меня веруйте. (13:38-14:1)
Пётр, Я знаю, что ты отречёшься от Меня. Ты не понимаешь, насколько ненадёжно твоё сердце. Но, о, Пётр, когда наконец ты обнаружишь ту испорченность, что в нём, и твоё сердце будет разбито от мысли о том, что ты сделал, Я хочу, чтобы ты помнил, Пётр, Я всё ещё люблю тебя и собираюсь приготовить для тебя место.
Знаете ли вы этого Спасителя? О, если нет, я умоляю вас, познакомьтесь с Ним и обретите мир. Он хочет, чтобы вы знали Его, и Он призывает вас прийти к Нему сегодня.
Он говорит: «Приходящего ко Мне не изгоню вон» (6:37).