Глава 14: Глава 14 Утешительные Слова; Обещание Святого Духа

О, дни и ночи, которые последовали бы, когда он чувствовал бы, что, несомненно, он должен быть совершенно отвергнут, несомненно, Господь никогда больше не сможет доверять ему! Но если бы он вспомнил слова нашего текста, какое утешение они должны были принести его бедному, ноющему сердцу! Ибо Иисус практически говорит: «Я всё об этом знаю, Пётр. Я знаю, как ты падёшь, но Я хочу, чтобы ты знал, что в доме Отца Моего обителей много, и ты разделишь одну из этих обителей со Мной однажды. Я не позволю тебе, Пётр, быть совершенно побеждённым. Я не позволю тебе впасть в полное отступничество. Ты падёшь, но будешь поднят снова, и разделишь со Мной место во многих обителях».

Когда Он говорит: «Да не смущается сердце ваше», Он не имеет в виду: «Не беспокойтесь о своей неудаче», ибо Он Сам стремился испытать сердце Петра и чудесным образом восстановил его позже у Галилейского моря. Но Он имеет в виду вот что:

«Не унывайте. Не позволяйте врагу вашей души заставлять вас чувствовать, что нет больше надежды, нет для вас возможности».

Интересно, не потерпели ли некоторые из читающих это неудачу, возможно, как Пётр потерпел неудачу. Под давлением обстоятельств вы тоже отреклись от своего Господа, отреклись от Него делами, если не словами, и противник вашей души говорит вам сейчас: «С тобой покончено. Твой случай безнадёжен. Ты когда-то знал Христа, но ты так ужасно оступился, что Он никогда больше не признает тебя своим». О, позвольте мне заверить вас, что Его интерес к вам так же глубок, как и всегда. Если вы истинно доверяли Ему как своему Спасителю, тот факт, что вы так тяжко оступились, и тот факт, что вы скорбите об этом, лишь подчёркивает истину, что вы принадлежите Ему. Всё же Он говорит,

«[Возвратитесь] ко Мне, дети-отступники, говорит Господь; ибо Я сочетался с вами браком» (Иеремия 3:14) — а не «Я развёлся с вами».

И поэтому Он ждет, когда вы вернетесь и исповедуете свою неудачу и свой грех, и Он обещал полное восстановление, ибо,

“Если исповедуем грехи наши, то Он верен и праведен, чтобы простить нам грехи наши и очистить нас от всякой неправедности” (1-е Иоанна 1:9).

И когда-нибудь и для тебя тоже будет место в доме Отца.

“Да не смущается сердце ваше: веруйте в Бога, и в Меня веруйте” (Иоанна 14:1).

В былые времена, до того как Иисус вообще пришел к ним, народ Израиля верил в единого истинного и живого Бога. Они никогда не видели Его, и Иисус говорит Своим ученикам: «Вы верили в Бога, когда не могли Его видеть. Теперь Я скоро уйду, и вы не сможете видеть Меня, но Я хочу, чтобы вы доверяли Мне так же, как когда Я был здесь. Подобно тому, как вы верили в невидимого Бога на протяжении многих лет, Я хочу, чтобы вы возложили свою веру на Меня, невидимого Христа, после того как Я вернусь к Отцу». Есть ли у нас такое безоговорочное доверие и уверенность в Нем, понимая, что Он глубоко заинтересован в каждой детали нашей жизни? Слово говорит:

«Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (1 Петра 5:7).

Абсолютно нет ничего, что касалось бы Его народа, о чем бы Он Сам не беспокоился. И поэтому Он хочет, чтобы мы отбросили весь стресс и всю тревогу. Он говорит:

“Будьте [ни о чем не беспокойтесь], но во всем молитвой и прошением с благодарением открывайте свои желания Богу” (Филиппийцам 4:6).

“Веруйте в Бога, верьте также в Меня.”

И затем Он добавляет,

«В доме Отца Моего обителей много» (Иоанна 14:2а).

«Дом Отца Моего», и под этим, конечно, Он подразумевает небеса, и Он говорит о месте, куда Он шёл, о месте, куда однажды Он возьмёт всех Своих. Я часто слышу, как люди говорят: «Небеса — это скорее состояние, чем место». Небеса — это и место, и состояние. Правда, мы не так уж много читаем о небесах в Библии. Кто-то сказал:

Рай — это земля, где нет ничего больше.

В Библии больше говорится о том, чего не будет на небесах, чем о том, что там будет. Вспомните, в книге Откровение мы читаем, что не будет больше греха, не будет больше слез, не будет больше боли, не будет больше скорби, не будет больше проклятия, не будет больше тьмы, не будет больше никаких страданий в доме Отца. Дом Отца — это место, где находится Христос, и это то место, куда идут искупленные.

Некоторые, возможно, сочли выражение здесь: «В доме Отца Моего обителей много» довольно своеобразным. Так или иначе, слово «особняк» для большинства из нас имеет привычное значение, которого оно изначально не имело. Когда мы видим большое здание, мы называем его «особняком». Но слово, как оно использовалось изначально, скорее имело значение квартиры, как мы используем это слово сегодня, великолепной квартиры. Таким образом, в одном здании могло быть много квартир. И Иисус говорит нам: «В доме Отца Моего много квартир, много мест для покоя». Есть место, индивидуальное место, для каждого из Его собственных, все в этом доме Отца.

«А если бы не так, Я сказал бы вам» (ст. 2б).

Иудеи верили в райское блаженство после смерти, и Иисус сказал: «Если бы вы ошибались в этом, Я бы вас исправил». Но поскольку Он не исправил это, а скорее подтвердил, мы знаем, что это правда, что есть славный дом за небесами для искупленных, который мы разделим с Ним со временем.

Он добавляет,

«Иду приготовить место вам» (ст. 2в).

Вы видите, что обители отличаются от того, какими они были до того, как Он вернулся туда. До того, как Он вернулся в дом Отца, вопрос греха никогда не был решен. До того, как Он вернулся в дом Отца, завеса не была разорвана, кровь не была окроплена на престол милости. Поэтому ветхозаветные святые отправлялись в Рай в кредит. У них не было того же благословенного доступа в непосредственное присутствие Бога, который есть у святых теперь. Мы читаем в Послании к Евреям, что мы теперь пришли

«к духам праведников, достигших совершенства» (Евреям 12:23).

Они были духами праведников всех веков до креста. Бог спас их и взял их в Рай, но они еще не были усовершенствованы. Они не могли быть таковыми, пока драгоценная кровь Иисуса не была пролита на кресте. Теперь, разрешив вопрос греха, Он вошел во Святое Святых со Своей собственной кровью прообразным образом, окропил Своей кровью престол благодати вверху, и теперь место приготовлено во Святом Святых для всех Его собственных. Духи праведников прошлого были усовершенствованы, и мы, кто верит сейчас, усовершенствованы навеки. Таким образом, мы все пригодны для того места, куда мы идем.

«Я иду приготовить место вам.»

И потом Он сказал,

“И если Я пойду и приготовлю место для вас, то приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были там, где Я” (ст. 3).

Многие люди думают, что этот отрывок относится к смерти, и, конечно, когда верующий умирает, он отправляется быть со Христом. Но нам никогда не говорится в Писании, что в час смерти Христос приходит за Своим народом. Если мы можем провести аналогию с тем, что сказал наш Господь, когда Он был здесь на земле, мы понимаем, что это едва ли правда. Нам сказано, что умирал дорогой Божий ребенок — он был нищим, это правда. Он был изгоем, лежащим у ворот богача, но он был истинным сыном Авраама. Он имел веру в Бога всякой благодати. И нищий умер, как нам сказано, и был унесен ангелами на лоно Авраамово. Ангелы унесли бедного нищего — уже не бедного — в Рай. Что я из этого извлекаю, так это то, что последнее служение ангелов, которые всегда бодрствуют над народом Божьим, будет заключаться в том, чтобы ввести их в присутствие Божье. Он там, в Отчем доме, и Его ангелы вводят Его святых в Его присутствие.

Но Он говорит здесь о чём-то другом. Смерть для верующего — это быть со Христом. Именно это говорит нам Писание-

“отсутствуя в теле,... присутствуя у Господа” (2 Коринфянам 5:8),

«разрешиться и быть со Христом, что несравненно лучше» (Филиппийцам 1:23).

Но о верующем, уходящем домой, чтобы быть со Христом, говорится как о «раздеттом», отложившем свое тело в сторону. Он там, в присутствии Господа, прославленный дух, но он там ждет своего искупленного тела. Когда Господь Иисус исполнит то, о чем говорится здесь, в четырнадцатой главе Иоанна, тогда верующие получат свои прославленные тела и будут полностью подобны Ему. Это пришествие, о котором здесь упоминается, более полно раскрывается для нас в четвертой главе 1 Послания к Фессалоникийцам. Там мы читаем в стихе 13:

«Не хочу же оставить вас в неведении, братия, об умерших» – то есть, святые, чьи тела спят в могилах, но чьи духи со Христом.

Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших. Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. (1 Фессалоникийцам 4:13-17)

Это пришествие, о котором говорит наш Спаситель, когда Он говорит:

«Если Я пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе.»

Именно в это пришествие исполнится ожидание нашего полного искупления. В Послании к Римлянам 8:0 апостол Павел говорит нам:

Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих… Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; И не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:19, 22-23).

Что он имеет в виду под этим?

Наши духи уже искуплены. Мы уже получили спасение наших душ, но мы ждем полного спасения тела, искупления тела при пришествии Господа Иисуса Христа.

Ибо мы спасены в надежде: но надежда видимая не есть надежда. (Римлянам 8:24)

Какая же это надежда? Надежда на пришествие нашего Господа. И на это Он снова ссылается в третьей главе Послания к Филиппийцам, где мы читаем в стихах 20-21:

Ибо наше гражданство [на самом деле, гражданство] на небесах; откуда и мы ожидаем Спасителя, Господа Иисуса Христа: Который преобразит тело нашего уничижения, так что оно станет сообразным телу Его славы, по действию той силы, которою Он может даже покорить Себе все. (РВ)

Это славное событие, которое произойдет, когда Господь придет снова, когда Он придет за нами.

Существует, видите ли, огромнейшая разница между этим и тем временем, когда Он явится как Сын Человеческий, чтобы судить безбожный мир и в конечном итоге установить Своё Царство. Это была тайна, которую Господь открывал этим апостолам той ночью в Горнице. В трёх Синоптических Евангелиях об этом не упоминалось. Именно апостол Павел был избранным орудием для её развития. Но, кажется, Господь Иисус, прямо перед тем как уйти, имел в Своём сердце некую тайну, которая, так сказать, переполняла Его, и Он больше не мог её сдерживать, и Ему нужно было немного рассказать им об этом, поэтому Он говорит: «Я ухожу, но Я иду приготовить место для вас. Но если Я пойду и приготовлю место для вас, Я приду снова и приму вас к Себе» — не «Я пошлю ангела смерти за вами» или любого другого ангела. Но Он говорит:

«Я приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были там, где Я.»

Видите ли, Он никогда не успокоится, пока каждый из Его искупленных не будет с Ним во славе в доме Отца. Его сердце жаждет этого.

Теперь слово о доме Отца. Заметьте, это дом Отца, и дом Отца предназначен для всех детей Отца. В наши дни мы боимся очень многих странных вещей. Некоторые люди пытаются убедить нас, что только глубоко духовные люди Божьи будут восхищены с Господом Иисусом при Его пришествии. Когда люди так говорят, как мало они понимают сердце Отца!

Представьте себе обычных отца и мать здесь, на земле, скажем, с восемью или десятью детьми. Это довольно большая семья, не так ли? Дом отца открыт для всех детей. Мне жаль тот дом, и жаль тех детей, где отец или мать делают различия между своими детьми. Я думаю, это печально, когда из нескольких детей один, возможно, занимает особое место в сердце отца, а остальные держатся на расстоянии. «О, — скажете вы, — но, может быть, один или двое — непослушные дети. Конечно, отец не может любить непослушных детей так же сильно, как он любит хороших детей». Правда ли это? Почему даже непослушные дети так дороги сердцу отца, что они доставляют ему много бессонных ночей, когда он думает об их проказах. Он любит их и искренне желает видеть их такими, какими они должны быть. В доме отца им всегда рады.

Нам также нужно помнить, что в доме Отца на небесах нет различий. Люди часто говорят мне: «О, если бы мне только попасть на небеса и получить место за дверью, я буду доволен. Я знаю, что не заслуживаю ничего лучшего».

Мой дорогой друг, ты совсем не заслуживаешь туда попасть. Я не заслуживаю туда идти. Но я иду туда не потому, что заслуживаю, но я иду на небеса, потому что я родился свыше, и Господь Иисус Христос готовит мне место. Дом Отца для всех детей Отца.

Еще вот что: Там, за дверью, нет никаких мест! Как бы я хотел, чтобы все это осознали. Нет никаких различий в приеме, который верующие получат в доме Отца. Повторяю, дом Отца одинаково принимает всех детей Отца.

Вы скажете: «Ну, но разве Библия не указывает, что у некоторых будут большие награды, чем у других?» О, да, но награды не имеют ничего общего с приветствием в доме Отца. Награды особенно связаны с грядущим славным Царством, конечно, данным на небесах, данным на судилище Христовом, но различия заключаются в Царстве. Например, посмотрите 2 Петра:

Итак, будет вам обильно открыт вход в-» Во что? В рай? Нет, неправда, что некоторым людям будет обильно открыт вход в рай, а другим не будет оказан столь же теплый и радушный прием. Что это значит? Сказано, что некоторым людям обильно открыт вход. Да, но во что? «В вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Петра 1:11).

Не путайте, не смешивайте в своих мыслях дом Отца с вечным царством. Дом Отца — это дом святых; вечное царство — это сфера служения и наград, где на протяжении всей вечности, сначала в тысячелетнем царстве, а затем в грядущих веках, мы будем служить нашему благословенному Господу, который приготовил для нас место в доме Отца.

Позвольте мне использовать старую иллюстрацию? Предположим, вот хорошая старомодная семья с десятью или дюжиной детей. Теперь дети разбросаны по всему свету. Приближается Рождество, и будет семейное собрание. Приглашения разосланы всем детям, чтобы они приехали домой на Рождество, и семья собирается. Отлично, они все приезжают. Некоторые едут на автомобиле, некоторые – в пульмановском вагоне, некоторые – на самолете, некоторые – на автобусе, а кто-то, возможно, даже вынужден идти пешком. Но вот они едут со всех сторон, возвращаясь домой, в отчий дом, на Рождество.

Я просто представляю себе большой стол, заставленный всеми чудесными лакомствами, которые приготовили добрые руки. Я представляю, как отец и мать заходят в последний раз, чтобы убедиться, что все в порядке. Вот место матери и место отца. Здесь будет стоять большое блюдо с парой огромных пятнадцатифунтовых индеек, и все остальные приготовленные вкусности тоже на столе. Отец и мать заходят, и мать говорит: «Ну, отец, я посадила Боба прямо рядом с тобой».

Боб в миру. Он сенатор и занял высокое положение, но дома он просто Боб.

“И вот место для Марии.”

Мне кажется, Мария — президент женского колледжа или что-то в этом роде. Знаете, она очень солидна, когда надевает свою мантию и конфедератку, но дома она просто Мария, вот и всё.

«Тогда вот место для Тома».

Посмотрим, кто такой Том? Я думаю, Том — офицер в армии, но дома он просто Том.

И вот место для Анны.

Анна? Кто такая Анна? Возможно, она врач, и очень выдающаяся в своей профессии. На работе она Доктор Анна, но дома она просто Анна, понимаете.

И вот она идет дальше по линии. И мама говорит: «Я приготовила место прямо здесь, по правую руку от себя, для Джима».

Кто такой Джим? Ну, Джим — это непутевый член семьи. Бедный Джим! Он много чего перепробовал.

Я обычно думаю о Джиме как об изобретателе. Он изобрел так много разных вещей, но всегда что-то не работает как надо. Если бы он только смог запустить дела, это принесло бы миллионы, но он потратил все, что у него было, и все, что он мог занять, и все равно ничего не добился. Бедный Джим!

Его бы вообще не было дома, если бы мать не подсунула двадцатидолларовую купюру, чтобы купить дополнительный костюм, дабы он выглядел достаточно прилично для прихода. И я могу представить, как один из братьев говорит: «Знаешь, мама, вот Джим... Я не знаю, стоит ли нам сажать Джима за стол со всеми нами. Наша семья так преуспела, а Джим так ужасно провалился. Не лучше ли посадить Джима на кухне? Он мог бы поесть со слугами на кухне».

И мать вспыхивает: “Что это такое? Джим должен получить самое лучшее, что мы можем ему дать! Я хочу, чтобы он знал: если есть на земле место, где ему рады, то это дом его отца и матери.”

Видите ли, дома, в отцовском доме, им всем рады, и ко всем относятся так хорошо, как только отец и мать могут к ним относиться.

Но вот и большой день закончился, и они расстаются. Мэри возвращается в колледж, а Боб – в Вашингтон, в сенат. Анна возвращается к своей практике в большой город, а Том – в армию, и так далее. Вскоре бедный Джим возвращается в свою маленькую комнату где-то там, в городе. Но я вижу, как мать дает ему последний прощальный поцелуй, и что это она сует ему в руку? Это пятидесятидолларовая купюра. И вот он уходит, с такими счастливыми воспоминаниями об отцовском доме!

Это лишь чисто человеческая иллюстрация, но, возможно, она покажет, что я имею в виду, когда говорю, что дом Отца — это одно, а Царство — другое. Дом Отца — это дом всех детей Отца. Но мы занимаем свои места в Царстве нашей собственной преданностью Господу Иисусу Христу. Понимаете разницу? Итак, для всех есть место в доме Отца.

О пути туда. Все ли попадут в Отчий дом? Я бы хотел, чтобы это было так. Но увы, увы, многие упорствуют в бунте против Бога, и поэтому эта молитва никогда не может быть исполнена! Есть только один путь в Отчий дом. И что это за путь? Мне так много раз говорили: «Мы идем разными дорогами, но в конце концов все попадем на небеса». Нет, нет, я не нахожу этого в своей Библии. Моя Библия говорит:

«Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их — путь к смерти» (Притчи 14:12).

Оно предостерегает меня от широкого пути, ведущего к погибели, и велит мне идти узким путем, ведущим к жизни.

И вот здесь Иисус говорит,

«А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете. Фома сказал Ему:» (Иоанна l4:4-5a).

Фома был честен и никогда не боялся просто выпалить всю правду. Он сказал:

«Мы не знаем, о чем Ты говоришь. Мы должны признаться, что мы невежественны, и мы не знаем, куда Ты идешь. И как мы можем знать путь?» (ст. 5б).

Иисус сказал ему, и, о, дорогие друзья, пожалуйста, поймите, что Он сказал, ибо это для вас, так же как и для Фомы.

«Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (ст. 6).

Ох, не говорите о многих путях. Есть только один-Иисус - единственный путь.

"нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись." (Деяния 4:12),

но имя Иисуса. Пришли ли вы к Нему? Доверяете ли вы Ему? Если да, то вы на пути к дому Отца. Теперь вы можете ждать с таким же радостным ожиданием часа Его возвращения, ибо Он сказал,

«Если Я пойду,... Я приду опять и приму вас к Себе».

Когда Он придёт? Мы не можем сказать этого, но мы ждём Его изо дня в день.

Я не знаю, когда Господь придет Или в какой час Он может явиться, Будь то в полночь или на заре, Или в какое время года. Я знаю лишь, что Он близок, И что Его голос скоро услышу. Я знаю лишь, что Он близок, И что Его голос скоро услышу.

Что есть наша блаженная надежда?

Когда мы вдумчиво читаем слова нашего Господа Иисуса, записанные в первых стихах Иоанна 14:0, и когда мы рассматриваем учение, изложенное в посланиях Павла относительно надежды Церкви, становится все более очевидным, что нет ни малейшего намека на то, что верующие этого домостроительства должны были ожидать длинной череды событий, предшествующих возвращению Господа Иисуса, чтобы воскресить мертвых во Христе, изменить живых и взять их к Себе в дом Отца. Эта блаженная надежда всегда представляется как неминуемая, чем она не могла бы быть, если бы пришлось предполагать, что разрушение и возрождение Римской империи, пришествие антихриста и великая скорбь должны предшествовать этому славному событию. Однако есть другие Писания, которые ясно показывают, как мы видели, что на земле будут святые, когда эти условия возобладают. Но я верю, что уже было ясно показано, что они не будут принадлежать Церкви, Телу Христову.

На самом деле в Новом Завете представлены два различных этапа возвращения нашего Господа. Он приходит за Своими святыми; это восхищение, которое предшествует великой скорби. И Он явится со всеми Своими святыми, когда сойдет, чтобы совершить суд над теми, кто упорствовал в отвержении Его благодати; это когда Он установит Свое славное Царство, чтобы царствовать в праведности над этим миром. Иными словами, хотя Ветхий Завет и четыре Евангелия, наряду с другими Писаниями, ясно предсказывают второе пришествие Христа для установления Его Царства на этой земле, это часть тайны, скрытой от прошлых веков, что, когда Он придет, с Ним будет невеста, чтобы разделить Его престол, а также множество других искупленных святых из всех прошлых домостроительств в Его свите. Многие считают это визионерским толкованием, и снова и снова предпринимались попытки показать, что эта точка зрения, которую часто называют футуристической теорией, была порождена испанскими иезуитами, чтобы отвести порицание от Рима. Но дело в том, что упомянутые иезуитские писатели, Алькасар и Рибера, просто изложили то, что с большей или меньшей ясностью преподавалось некоторыми отцами церкви в первые три века христианской эры и было утеряно из виду позднее.

Другие же пытались навесить клеймо демонизма на драгоценную истину о том, что Господь может вернуться в любое время, чтобы забрать Своих святых к Себе до великой скорби, пытаясь связать это с определёнными теориями, преподаваемыми покойным Эдвардом Ирвингом и его последователями в начале девятнадцатого века. Но любой, кто хоть сколько-нибудь знаком с учением Ирвинга, может видеть, насколько это ложно. С того времени, как долгое время пренебрегаемая пророческая истина вновь вышла на первый план, возникло много путаницы относительно двух вышеупомянутых аспектов возвращения Господа. Но выдающиеся учителя Библии, которые тщательно и с молитвой взвешивали все Писания перед Богом, были приведены к пониманию различия между церковью как телом Христа и святыми грядущего века. Эти святые будут свидетелями Господа во время скорби и разделят с Ним явленное Царство. Чем тщательнее эти взгляды изучались мужами Божьими, зависящими от учения Святого Духа через Слово, тем более они оказывались в явной гармонии с божественным откровением.

В последние годы, особенно после Первой мировой войны, наблюдается возрождение посттрибулационизма, вызванное в значительной степени тем фактом, что произошло так много волнующих событий, которые, кажется, предвещают реальные условия, которые будут преобладать во время скорби Иакова. Уже Римская империя, кажется, находится в процессе возрождения. Возникновение диктатуры даёт нам понять, как легко великий мировой правитель грядущего дня пробьётся вперёд и будет провозглашён истинным представителем Самого Бога. Возвращение тысяч евреев в Палестину, включающее восстановление этой земли, несомненно, готовит путь для тех самых событий, изображённых у пророков и Самим нашим Господом, которые должны произойти в последние дни. Всё это и многое другое, что можно было бы добавить, кажется, отвлекло некоторых дорогих братьев от их устоев. Потеряв из виду эту блаженную Надежду, они теперь сосредоточивают своё внимание на событиях, а не на Личности, Которая грядёт. Результат этого не является здоровым. Это приводит к тому, что сердце и разум занимаются земными вещами вместо грядущего Спасителя. Это привело многих к мысли, что, возможно, мы вступаем уже сейчас в великую скорбь – возможно, мы уже прошли большую её часть и просто ждём откровения антихриста, а затем фактического сошествия Господа на Елеонскую гору и установления Царства.

Но сам тот факт, что мы видим, как условия складываются для времён скорби, должен лишь привести нас к осознанию близости нашей надежды. В любой момент сейчас Господь может сойти с небес, чтобы воскресить мёртвых и изменить живых, и тогда наступят тёмные дни, предсказанные в обоих Заветах для отступнического Израиля и отступнического христианского мира.

Ещё одно мнение, омрачившее веру многих, — это то, что обычно известно как частичное восхищение или восхищение первенцев. Однако это находится в явном противоречии со свидетельством Святого Духа, данным через апостола Павла и Самого нашего благословенного Господа. Спаситель не делал различий среди Своего небесного народа, когда Он сказал,

Если пойду... приду опять и возьму вас к Себе.

Он только что предсказал отступничество Петра, но Он даже не намекнул, что если Пётр не будет восстановлен, он не будет иметь части в доме Отца Небесного. На самом деле, наш Господь обратился именно к Петру, когда сказал: «Да не смущается сердце ваше». Он, конечно, предусмотрел восстановление души Своих учеников, как Он делает для всех нас; но Он не дал никакого намёка, что кто-либо останется позади, когда Он вернётся за Своими. В посланиях восхищение рассматривается как всеобъемлющее. Мы читаем:

Те, кто Христовы, при Его пришествии.

Мы не читаем, что они в высшей степени верны, ни что они говорят на языках, но просто что

те, которые Христовы.

И снова, в 1 Фессалоникийцам, мы имеем утверждение,

Мы, оставшиеся в живых, будем восхищены вместе.

В этих словах не делается никаких различий между зрелыми и незрелыми христианами. Если цитируются другие Писания, которые, кажется, указывают, что некоторые не будут готовы, когда придет Господь, тщательное изучение контекста покажет, что в каждом случае речь идет о пришествии Сына Человеческого в конце великой скорби, а не о сошествии Господа для принятия святых этого домостроительства и прошлых веков, чтобы они были с Ним в доме Отца.

Поэтому можно с уверенностью утверждать, что ни посттрибулационизм, ни теории частичного восхищения не преподаются в слове Божьем. Кажется совершенно очевидным, что блаженная Надежда предназначена быть ежедневным ожиданием верующих, что было бы невозможно, если бы определенные события должны были произойти до ее исполнения.

Более того, если я что-либо допускаю в своем мышлении между настоящим моментом и возвращением Господа, я теряю то, что имеет бесконечную ценность в связи с моим личным хождением и христианским опытом.

Всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист.

Я не знаю ничего, что было бы столь действенным в управлении сердцем и разумом верующего, так чтобы его единственной целью и задачей было ходить в святом отделении для Самого Господа, как мысль о том, что в любой момент Тот, Кто искупил нас, может вернуться и взять нас в дом Отца. Можно придерживаться определенных интеллектуальных взглядов на второе пришествие Христа, даже взгляда на доскорбное восхищение, и при этом не быть практически освященным этим. Но если эта надежда владеет мной, она не может не привести к возрастанию личного благочестия.

Также нам следует помнить, что именно при возвращении Господа за Своими святыми Он рассмотрит наши дела как слуг, когда мы предстанем перед судилищем Христовым. В то время мы будем вознаграждены согласно делам, совершенным в теле, и будет указано наше место в грядущем Царстве. Именно тогда будут распределены венцы награды, и в этой связи важно отметить, что в книге Откровения мы видим двадцать четыре старца, увенчанных и восседающих на престолах вокруг центрального престола Бога и Агнца (Откровение 4:0 и 5), прежде чем торжественные суды начнут обрушиваться на землю. Почти все футуристические толкователи согласны с тем, что в главах 6-19 Откровения мы имеем период великой скорби. Именно тогда гнев Агнца и гнев Бога будут излиты на обитаемую землю, и сатана будет низвержен с небес, имея великую ярость, зная, что время его коротко.

Таковы обстоятельства великой скорби. Мы ожидаем Христа как нашего Избавителя от грядущего гнева. Какую бы точку зрения мы ни занимали относительно символических старцев, считаем ли мы их двадцатью четырьмя отдельными личностями или представителями всего небесного священства, что для меня является явно истинным толкованием, следует иметь в виду следующее: они видны увенчанными на небесах до начала судов. Учтите эти факты: период скорби не начинается до тех пор, пока Агнец не получит книгу с семью печатями и не сломает печати. Но Агнец не получает книгу, пока на небесах не будут видны увенчанные святые. Никакие святые еще не получили своих венцов, и не будет увенчанных святых на небесах, пока не пройдет судилище Христово. Апостол Павел определенно заявляет, что в тот день венец праведности будет дан ему и всем, кто возлюбил явление Христа; это день явления после возвращения нашего Господа за Своими святыми. Поэтому кажется совершенно очевидным, что великая скорбь никак не может начаться до восхищения Церкви.

Можно было бы сказать гораздо больше, но я оставляю этот вопрос здесь, поручая весь этот предмет духовному суждению народа Божьего, будучи уверенным, что чем тщательнее будет взвешен этот вопрос, тем яснее станет, что церковь, Тело Христово, не должна ожидать времени, когда гнев Божий изольется на этот мир, но должна жить в ежедневном ожидании возвращения Господа, чтобы забрать нас к Себе, прежде чем начнется время скорби.

Да будет нашей привилегией ежедневно исследовать Писания относительно истины этих вещей и жить в силе той благословенной Надежды.

Слава Богу за нашу благословенную Надежду, Иисуса Христа.

Стихи 7-14

Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего; и отныне знаете Его и видели Его. Филипп говорит Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус говорит ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца»? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду. И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю.

Есть семь вещей, которые предлагает этот отрывок, и первая из них такова: Отец познаётся только через Сына. Обратите внимание на стих 7:

«Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего; и отныне вы знаете Его и видели Его».

Совершенно верно, что Бога можно познать через творение. Об этом нам сказано в первой главе послания к Римлянам. Там мы читаем, что

“невидимое Его от создания мира ясно видимы, будучи познаваемы через рассматривание сотворённого, даже Его вечная сила и Божество; так что они безответны” (ст. 20).

Итак, люди, которые отрицают Бога, которые отказываются верить в Бога, которые живут так, как если бы Бога не было, не имеют оправдания.

Нас часто спрашивают: «Осудит ли Бог бедных язычников за то, что они не слышали Евангелия?» Нет, но Он осудит нас за то, что они не слышали Евангелия. Мы ответственны за то, чтобы донести его до них. Мы были так эгоистичны и довольны тем, чтобы наслаждаться своим куском в одиночку. Мы так мало внимания уделяли заповеди Господа,

«Идите по всему миру» (Марка 16:15).

Мы так много спорили о том, относится ли заповедь к нашему домостроительству или к другому, и заявляли, что имеем так много света и знания, что сидели дома и позволяли язычникам умирать в своих грехах. Однажды нам придется ответить за это перед Богом. Язычники погибают, вот почему им нужен Спаситель. Вот почему нам с тобой нужен был Спаситель.

«Сын Человеческий [пришел] взыскать и спасти погибшее» (Матфея 18:11; Луки 19:10).

Если бы язычники не были потеряны, им не нужен был бы Спаситель, но они потеряны, потому что они не захотели иметь Бога в своем познании. Они осуждены своей собственной совестью из-за грехов, в которых они виновны.

Им не будет вменено в грех отвержение Христа, о Котором они никогда не слышали, но за грехи, которые они фактически совершили. Когда они смотрят на небеса, они должны знать, что есть Бог. Когда они видят чудесные вещи, которые Он приготовил для человека, когда они рассматривают свои собственные тела и все их удивительные функции, они не могут не осознать, что за всем этим должен стоять Творец, перед Которым люди ответственны. Так Его вечная сила и Божество познаются через творение.

“Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание” (Псалтирь 19:1-2).

Но Отцовство Бога могло быть открыто только через Господа Иисуса Христа. Природа говорит мне, что есть Бог, что Он должен быть бесконечен в мудрости и силе, но она не говорит мне, что у Него сердце Отца. Я бы не знал этого, кроме как из откровения, которое Он дал в Своем благословенном Сыне. Как мы порой бездумны об этом откровении.

Я помню одну даму, с которой я как-то разговаривал. Если кто-то на земле и должен благодарить Бога за христианское откровение, так это женщины мира, ибо как чудесно изменился их статус во всех землях, где известно Евангелие. Но эта дама сказала мне, вскинув свою хорошенькую головку: «Меня не интересует Евангелие. Я никогда не читаю Библию. Мне достаточно знать, что Бог есть любовь». Я сказал: «Вы это знаете?» «Ну, конечно», – сказала она. «Вы действительно знаете, что Бог есть любовь?» «Ну, конечно, знаю». «Хорошо, – спросил я, – простите меня, мадам, но как вы это узнали?» «Ну, ведь все знают, что Бог есть любовь».

О, нет, не все это знают. Они не знают этого в Индии, в Африке, в землях, куда Евангелие еще не пришло. Они не знали этого на Островах Моря в старые каннибальские времена. Никто не знал этого, пока Иисус не пришел, чтобы возвестить сердце Бога нуждающимся людям. И это Святой Дух сказал нам, что Бог есть любовь, и доказательство, которое Он дал этому, было таково:

«В том любовь, не то, что мы возлюбили Бога, но что Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Иоанна 4:10).

О, мы могли бы знать, что Бог велик, что Бог могуществен, что Бог мудр. Мы могли бы даже знать или понять из обильного обеспечения, которое Он приготовил для Своих творений, что Он благ, но мы никогда бы не узнали, что Он есть любовь, если бы Иисус не пришел, чтобы открыть Отца.

«Слово стало плотию и обитало с нами, (и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца,) полное благодати и истины» (Иоанна 1:14).

Итак, я повторяю, мы бы никогда не узнали Отцовство Бога помимо откровения, данного нам в нашем Господе Иисусе Христе.

Затем, во-вторых, я хотел бы напомнить вам вот что: Христос — это точное выражение Отца. Говорите ли вы себе иногда: «О, как бы я хотел лучше понимать Бога. Как бы я хотел знать, как именно Бог Отец смотрит на вещи, и что Он чувствует по отношению к ним, и каково Его отношение к людям в целом и к Его народу в частности»? Что ж, все, что вам нужно сделать, это прочитать четыре Евангелия и лучше познакомиться с Господом Иисусом Христом, ибо Он явил Отца во всей Его полноте.

Я люблю те стихи, которыми открывается Послание к Евреям:

Бог, многократно и многообразно говоривший в древности отцам в пророках, в эти последние дни говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, через Которого и веки сотворил. Сей, будучи сиянием славы и образом ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную Величия на высоте (1:1-3).

Те слова,

образ ипостаси Его

вполне может быть передан

точное выражение Его характера

Он говорит об Иисусе, Который является точным выражением характера Отца. Так что, если вы хотите узнать, каков Бог Отец, просто лучше познакомьтесь с Господом Иисусом Христом. Чем лучше вы Его знаете, тем лучше вы знаете Отца. Всё в характере Христа раскрывает то, что в сердце Бога: Его любовь к святости, Его наслаждение праведностью, Его интерес к людям — даже к необращённым людям. Его глубокая нежная привязанность к Своим, о чём свидетельствует Его любовь к той небольшой группе учеников, которые ходили с Ним три с половиной года, о которых мы читаем,

“возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их” (Иоанна 13:1).

Его нежный, милостивый интерес к маленьким детям, Его любовь к девочкам и мальчикам, так что они с радостью приходили к Нему и садились к Нему на колени. Он брал их на руки и возлагал на них Свои руки, благословляя. Все это говорит нам о любви Бога Отца к детям.

С другой стороны, презрение Иисуса к таким грехам, как лицемерие, обман, непослушание и так далее, выражает презрение Самого Отца ко всему нереальному и, следовательно, нечестивому. А затем славный гнев Иисуса! «Ох, — скажете вы, — мне не нравится думать, что Иисус когда-либо гневался». Есть люди, которые настаивают на том, что мы не должны злиться ни на что. Но Писание говорит:

“Гневаясь, не согрешайте” (Ефесянам 4:26).

Подумайте о гневе Иисуса, когда Он стоял в храме со сверкающими глазами и сказал,

«написано: дом Мой есть дом молитвы; а вы сделали его вертепом разбойников» (Луки 19:46).

И помните тот день в синагоге в Капернауме, когда пришла та бедная женщина, почти согнутая пополам от своего несчастья. Книжники и фарисеи наблюдали. Они говорили: «Осмелится ли Он исцелить ее в субботу?» Иисус сказал:

“Должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить?” (Марка 3:4; Луки 14:3).

Он оглядел их кругом с гневом, спрашивая,

“Если у кого из вас осёл или вол упадет в колодец, не тотчас ли вытащит его и в субботу?” (Лука 14:5).

И Он сказал,

“Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?” (Луки 13:16).

Славное негодование! Славный гнев! И гнев Иисуса — это гнев Божий. Как так получается, что мы боимся гнева Божьего, но при этом не любим думать о том, что наш Господь Иисус когда-либо гневается? Приходит время, когда люди будут бежать к скалам и горам и будут взывать к скалам и холмам,

«Падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца» (Откровение 6:16)-гнева Господа Иисуса Христа!

Да, гнев Агнца на людей, которые отвергли Его благодать, отказались от Его милости, отвергли каждую возможность спасения. Повторяю, гнев Иисуса — это гнев Бога. Если вы хотите познать Бога, просто лучше познакомьтесь с Иисусом.

Филипп пришёл к Нему и сказал,

«Покажи нам Отца, и довольно для нас» (Иоанна 14:8).

Видите ли, это было в новинку для Филиппа. Иисус говорил так тихо и с таким полным знанием Отца. Филипп говорит: «Ну, что Ты имеешь в виду, Господи? Покажи нам Отца, и этого нам будет достаточно». И Иисус сказал,

“Столько времени Я с вами, и ты до сих пор не узнал Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца” (v. 9).

То есть, понимаете, характер Отца был полностью раскрыт в Иисусе.

Но теперь это касается третьего момента, который я хочу подчеркнуть, а именно единства Отца и Сына. Единство Отца и Сына не означает, что Отец и Сын были одной и той же личностью. Они были двумя Лицами, и все же едины в единстве Божества со Святым Духом — Отец, Сын и Святой Дух. Джозеф Кук говорил: «Отец без Сына и Святого Духа не был бы Богом во всей Его полноте. Сын без Отца и Святого Духа не был бы Богом. Дух без Отца и Сына не был бы Богом. Но Отец, и Сын, и Святой Дух вместе составляют одного Бога в трех блаженных, достойных поклонения Лицах». Итак, Иисус был здесь на земле, Человек, Христос Иисус, и все же Он был Сыном Отца. Отец был на небесах и, конечно, вездесущ во всей вселенной. Иисус сказал,

«Тот, кто видел Меня, видел Отца… Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?» (ст. 9-10а).

Союз неразрывен.

«Я говорю не от Себя: но Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (v. 10b).

Всё, что Иисус делал как Человек здесь, в этом мире, Он делал в общении с Отцом. Вот почему Он мог сказать, что Сын ничего не может делать Сам от Себя, но только то, что видит, как делает Отец. Было невозможно, чтобы Он, как Сын Отца, делал что-либо, что не было бы в гармонии с волей Отца: две Личности и всё же одно в Божестве.

Затем обратите внимание, в-четвертых, что дела, которые Он совершил, были свидетельством этой истины. Стих 11 гласит,

«Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.»

Как будто Он бросил им вызов, говоря: «Если вы не готовы принять Моё заявление о Моём единстве с Отцом, если в вашем разуме всё ещё есть вопрос, посмотрите, что Я сделал. Разве какой-либо человек когда-либо совершал дела, которые совершил Я? Разве какой-либо человек когда-либо был способен совершить то, что совершил Я? Убедитесь этими делами, что Бог Отец действует через Меня». Если бы любой другой человек прикоснулся к прокажённому, он был бы осквернён, но когда Иисус прикоснулся к нему, Он сказал,

«Очистись» (Матфея 8:3; Марка 1:41; Луки 5:13).

Его руки не были осквернены. Его руки исцеляли проказу, вместо того чтобы скверна проказы приставала к Нему. Ни один простой человек никогда не имел власти над бурей, но Иисус мог обратиться к ветру и волнам и сказать,

«Умолкни, перестань» (Марка 4:39).

Человек сеет семя и возделывает землю, и в конечном итоге по милости Божьей, чье солнце и дождь падают на нее и чье химическое действие происходит под дерном, земля производит зерно, из которого он может сделать свой хлеб. Но Иисус взял пять хлебов и несколько рыб, и, возблагодарив, произвел пищу для более чем пяти тысяч человек. Почему Он делал эти вещи? Не для того, чтобы люди смотрели с изумлением или чтобы привлечь внимание к Себе, но для того, чтобы Он мог явить сердце Божье.

Итак, чудеса Иисуса бросают нам вызов. Мы видим в них доказательство того, что Он — Вечный Сын Отца.

Но теперь Он уходил, и в-пятых мы замечаем чудесное обещание, которое Он даёт нам и которое Он исполнит в Своё отсутствие. Стих 12 гласит:

Истинно, истинно говорю вам, верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит; и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду.

Теперь есть некоторые люди, которые говорят, что Он дает здесь обещание, которое никогда не исполнил. Они заявляют, что ни один человек никогда не совершал дел больших, чем эти чудеса. Но Он говорил не о чудесах. Его главным делом было не совершение чудес, а откровение Отца, принесение знания об Отце. Именно об этом Он и говорил.

В результате Его трёх с половиной лет служения, когда Он покинул эту сцену, Он попрощался с группой примерно из пятисот учеников. Несомненно, было ещё несколько рассеянных, но не очень много. Очень немногие видели в Нём откровение Отца. Но пройдёт несколько дней — пятьдесят дней спустя. Ах, тогда Пётр и остальные Одиннадцать встают в день Пятидесятницы, и третье Лицо Троицы нисходит на них в силе, и они готовы свидетельствовать о Нём. Они проповедовали распятого и воскресшего Христа, и что произошло? Три тысячи уверовали! Вероятно, больше в тот один день, чем за все три с половиной года служения нашего Господа. О, Он говорит не о чудесах. Если бы это были чудеса, что было величайшим? Из чудес, касающихся тела, разве не тогда, когда Он пошёл к той гробнице в Вифании и встал и воскликнул,

“Лазарь, выйди вон” (11:43),

и вышел умерший-человек, о котором его сестра сказала,

“Господи,… он уже четыре дня как умер” (ст. 39).

Это было величайшее дело Иисуса в отношении тела. Превзошел ли кто-нибудь это?

Что было величайшим в отношении сил природы? Было ли это превращение воды в вино или умножение хлебов и рыб? Или, быть может, не в усмирении ветра и волн? Никто другой не смог сделать этого.

Но Его величайшим делом из всех было явить Отца. Когда вы осознаете, что когда Иисус покинул эту сцену, поручив Свое Евангелие небольшой группе из одиннадцати человек, чтобы они могли нести его до краев земли, в то время весь мир, за исключением немногих в Израиле, был потерян во тьме язычества. Но за триста лет христианство закрыло почти все храмы языческой Римской империи и насчитывало своих новообращенных миллионами. Это были величайшие дела, и на протяжении веков Он по-прежнему продолжает это служение.

В-шестых, обратите внимание на Его обещание услышать молитвы Его слуг.

“Чего ни попросите во имя Мое, то Я сделаю” (Иоанна 14:13). “[Если] чего попросите во имя Мое, Я сделаю это.”

Теперь кто-то выступает и говорит: «Ну, я просил Бога о чем-то во имя Его Сына, Иисуса Христа, и Он этого не сделал». О, но это не обязательно было просить во имя Его. Просить во имя Его — значит просить по Его власти, то есть молиться в соответствии с Его открытой волей. Это как если бы Он сказал нам: «Что бы вы ни попросили Моей властью, Я сделаю». И поэтому то, что нужно вам и мне, — это быть уверенными, что мы понимаем Его волю и что у нас есть Его власть для тех просьб, которые мы делаем.

Седьмое вот что: единственная цель нашего Господа. Последняя часть 13-го стиха гласит:

«Чтобы Отец был прославлен в Сыне.»

Было отрадой Господа Иисуса, будучи здесь, на земле, прославлять Отца, и теперь радость Его сердца — видеть, как Его народ выполняет миссию, которую Он дал. Всякий раз, когда спасается душа, это во славу Отца, и это радость Сына. Всё, что мы делаем в любящем послушании Его Слову, — для того, чтобы Отец был прославлен.

Стихи 15-26

Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами; приду к вам. Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. Иуда — не Искариот — говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца. Сие сказал Я вам, находясь с вами. Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.

В этом конкретном разделе Евангелия от Иоанна столько богатства и полноты, что я не решаюсь попытаться рассмотреть его в одном обращении, и все же оно так тесно связано между собой, что я чувствую, будто это было бы насилием над ним, если бы его разделить.

Есть ряд вещей, которые необходимо подчеркнуть. Прежде всего, у нас есть обетование Утешителя. Это слово "Утешитель" интересно. Оно используется для перевода греческого слова Параклетос, которое является составным словом, означающим того, кто приходит на сторону другого, кто является помощником во время нужды. В 1 Иоанна 2:1 мы находим слово "ходатай", которое в оригинале является точно таким же словом.

В слове «Утешитель» есть сладость и драгоценность, которые трогают сердце. В конце концов, мы не можем использовать в нашем языке никакого другого слова, которое так адекватно представляло бы греческое слово, ибо Параклет воистину есть Утешитель. Наше слово «Утешитель» также является составным. «Утешитель» происходит от двух латинских слов — con и fortis, одно означающее «быть в компании с», а другое «укреплять», так что на самом деле Утешитель — это тот, кто укрепляет своим товариществом. Это одно из великих служений Святого Духа. Параклет — это тот, кто приходит к вам на помощь, чтобы оказать поддержку, и поэтому это слово используется правильно. Адвокат или защитник — это тот, кто приходит, чтобы помочь вам в ваших юридических трудностях, и Святой Дух — это всё это. Он пришёл с небес, как обещал наш благословенный Господь, чтобы помочь нам в каждом кризисе, в каждое трудное время, которое может возникнуть в нашей христианской жизни — Он укрепляет Своим товариществом.

Давайте заметим, как определённо Господь Иисус указывает или настаивает на личности Утешителя, Святого Духа. Рассмотрим последнюю часть стиха 17:

Но вы знаете Его; ибо Он пребывает с вами и будет в вас.

И снова, предыдущий стих,

«И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек».

Наш Господь никогда бы не использовал это мужское местоимение, если бы Он не хотел, чтобы мы поняли, что подобно тому, как Бог Отец есть Личность, и Бог Сын есть Личность, так и Бог Дух Святой есть Личность — три Личности в одном Боге. Я подчеркиваю это, потому что я боюсь, что многие настоящие христиане, в остальном достаточно здравые и ортодоксальные, имеют очень несовершенные представления о Святом Духе. Так часто мы слышим, как люди говорят о Святом Духе как о

Это,

и совершенно верно, что в Римлянам 8:0 мы читаем:

“Сам Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии” (ст. 16).

Но это потому, что в греческом языке слово «Дух» среднего рода, и, следовательно, с ним согласуется местоимение среднего рода. Но при точной передаче этого на английском языке это могло бы быть переведено так:

«Сам Дух свидетельствует с нашим духом, что мы — дети Божьи».

Чему учит Господь Иисус, так это тому, что Святой Дух не является безличным влиянием, и прежде всего, Святой Дух — это не просто волна эмоций, проливающаяся через сердце и разум человека, но Святой Дух — это Божественная личность. Как Бог Отец послал Сына, и Сын имел определенное служение, которое Он совершал в течение тридцати трех чудесных лет в этом мире, так теперь Отец и Сын послали Святого Духа. Он совершает Свое служение уже около девятнадцатисот дивных лет, в течение которых Евангелие благодати Божией распространяется по всему миру, творя чудеса и преображая жизни мужчин и женщин везде, где оно было принято с верой.

Затем обратите внимание на диспенсационное различие, которое Господь проводит здесь в отношении служения Духа. Он говорит:

«Я умолю Отца, и Он даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек; Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; но вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (ст. 17).

Обратите внимание на это выражение:

Он пребывает с вами.

Это было верно на протяжении всех веков до того чудесного дня Пятидесятницы, когда Дух Божий сошёл, чтобы образовать церковь нового домостроительства и вселиться во всех верующих. Во все прошлые века Святой Дух действовал в мире, и Он пребывал с верующими. Апостол Пётр говорит нам, как Ной проповедовал Духом, готовя ковчег. Святой Дух был с патриархами в их особом домостроительстве. Святой Дух был с народом Божьим в пустыне во дни Моисея, и на протяжении всего законнического домостроительства Он был со святыми на земле. Давид молился,

«Не отними от меня Духа Твоего Святого» (Псалмы 51:11) — молитва, очень уместная для века и устроения, в котором он жил, но не уместная молитва для христиан сегодня, ибо Иисус сказал: «Когда Он придет, Он будет ‘пребывать с вами вовек’».

Но в ветхозаветном домостроительстве Святой Дух приходил и пребывал на людях, действовал в них и через них, и с ними.

Он был с вами.

Это было особенно верно, когда Иисус был здесь на земле, потому что Святой Дух был дан Ему без меры.

Теперь Иисус взирает вперёд в новый век, в новое домостроительство, которое должно было начаться в Пятидесятницу, и Он говорит,

"Он… будет в вас."

И это славная отличительная истина домостроительства, в котором мы живем. Святой Дух в этом веке обитает в каждом верующем в Господа Иисуса Христа. По вашей вере,

“вы были запечатлены тем Святым Духом обетования” (Ефесянам 1:13).

Теперь можно сказать,

«Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Римлянам 8:9).

Это не означает, что если какой-либо человек не имеет характера Христа, он не Его, но апостол там говорит о личности, Святом Духе. Поэтому в этот век благодати нам не нужно идти к Богу и просить Его дать нам Святого Духа. Святой Дух обитает в нас. Он запечатлел нас как верующих в Господа Иисуса Христа. Что нам действительно нужно, и очень нужно, так это признать обитание Святого Духа и позволить Ему действовать в наших сердцах и жизнях, чтобы мы были исполнены Духом и управляемы Им.

Затем, обратите внимание, что Святой Дух, обитающий внутри, делает Христа реальным для нас. Господь Иисус Христос уходил, но Он сказал,

«Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Иоанна 14:18).

Он Сам приходил в Духе, чтобы обитать в верующем.

“Ещё немного, и мир уже не увидит Меня; но вы увидите Меня” (ст. 19).

Они увидели бы Его верой. Они бы узнали Его присутствие верой. Нам сказано, что Христос может обитать в наших сердцах верой, и

«В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас» (ст. 20).

Заметьте тесное единение верующих с членами Божества-

«Вы во Мне, и Я в вас».

Когда мы ходим в послушании Ему, Он говорит, что явит Себя нам драгоценным и чудесным образом.

«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот будет возлюблен Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (ст. 21).

Иуда, не Искариот, но Иуда, верный апостол, не понял этого и спросил,

«Господи, как это так, что Ты явишь Себя нам, а не миру?» (ст. 22).

Иисус ответил,

«Если кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (v. 23).

Иными словами, послушный верующий наслаждается общением с Отцом и Сыном в силе обитающего Святого Духа.

«Тот, кто не любит Меня, не соблюдает Моих слов [то есть, непослушный]: и слово, которое вы слышите, не Моё, но Отца, пославшего Меня» (ст. 24).

Обратите внимание на две вещи, о которых здесь говорится. Я возвращаюсь к стиху 15:

«Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди».

Теперь стих 23 снова:

«Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое.»

В чем разница между соблюдением заповедей Христа и соблюдением Его слов? Ну, есть очень много вещей, о которых наш Господь говорил очень определенно, либо лично, либо через Святого Духа, очень много вещей, в которых Он очень ясно открыл Свою волю, показывая нам, что именно Он хотел бы, чтобы мы делали и как жили. Возьмем, к примеру,

«Не любите мира, ни того, что в мире… Ибо всё, что в мире … не от Отца, но от мира. И мир проходит, и похоть его: а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1 Иоанна 2:15-17).

Христианин не может идти за мирским и любить мир, не вступая на путь непослушания, потому что есть очень чёткое повеление об этом от Духа Божьего. Или же:

“Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными: ибо какое общение у праведности с беззаконием? и какое общение у света со тьмою?” (2 Коринфянам 6:14).

Вот вам очень четкое повеление Духа Божьего.

Теперь Иисус говорит,

“Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.”

Итак, когда мы исследуем наши Библии, мы видим, где Господь выразил Свою волю, либо лично, как в Евангелиях, либо Духом, как в других частях Нового Завета, и послушный верующий с радостью поступает в согласии с тем, что там написано. Когда он получает прямое повеление от Господа, он говорит: «Не мне спорить или рассуждать об этом. Как христианину, мне надлежит делать то, что говорит мне мой Господин».

Но Господь Иисус идет даже дальше этого.

“Если кто любит Меня, тот соблюдет слово Моё.”

Что Он этим хочет сказать? Это больше, чем просто соблюдение прямой заповеди. Я постараюсь проиллюстрировать. Вот молодая девушка, которую мы назовем Марией, любимая дочь овдовевшей матери. Она учится в школе, и мать заботлива. Она знает, что у Марии много тяжелых уроков и обязанностей, и поэтому старается не возлагать на нее больше домашней работы, чем необходимо. Но как мудрая мать она понимает, что у ее дочери должны быть определенные обязанности, поэтому она говорит: «Доченька, ты можешь следить за своей комнатой и вешать свою одежду». (Вы знаете, некоторые дочери этого не делают.) «И я буду ожидать от тебя того-то и того-то».

Мария любит свою мать, поэтому слушается ее. Однажды утром, собираясь уходить из своей комнаты в школу, она замечает, что вещи находятся в беспорядке. «Мама говорит, что я всегда должна убирать свою комнату, прежде чем уйти. Я могу опоздать, но мне придется привести свою комнату в порядок». Она должна выполнить мамино указание, чтобы быть послушной девочкой. Поэтому она приводит свою комнату в порядок, а затем бежит в школу с легким сердцем.

Однажды Мария очень хотела пойти поиграть в теннис после обеда, как только вернется из школы, поэтому она поспешила домой. Войдя в дом, она слышит, как ее мать разговаривает с соседкой, и случайно слышит, как та говорит: «Ох, дорогая, мне так плохо. Ко мне сегодня вечером придут гости. У меня весь день так сильно болит голова, и мне нужно приготовить ужин, а я едва ли в состоянии это сделать». Тогда Мария говорит: «Что случилось, мама? Тебе нужно приготовить ужин, а ты плохо себя чувствуешь? Мама, иди и приляг. Я почищу картошку, поставлю мясо и все приготовлю». Но мать говорит: «Ты же собиралась встретиться с друзьями и поиграть в теннис сегодня днем. Не позволяй мне помешать тебе». Но Мария отвечает: «Что ты, мама, я не смогу счастливо играть в теннис, зная, что ты больна и у тебя столько работы. Именно потому, что ты нуждаешься во мне, я хочу это сделать для тебя».

Вы видите разницу? Утром Мария соблюдала заповедь своей матери, теперь она держит свое слово. Она понимает из слов матери, как бы та была рада, если бы кто-то помог, и говорит: «Это для меня честь. Я бы предпочла помочь матери, чем проводить время в удовольствиях». И вот пальто снимается, а фартук надевается, и Мария на кухне держит слово своей матери.

У христианина не всегда дело в получении чёткого указания. Он читает свою Библию, и, читая, видит, что Бог выразил Свою мысль таким образом, что послушный христианин может различить, какова воля Господа. Поэтому он рад соблюдать Его слово и таким образом оказывать преданное служение.

Последнее, на чем я хочу остановиться, находится в стихе 26. Благословенный Святой Дух является силой для всего этого, открывателем Божьей истины, и через Него любовь Божья изливается в наши сердца. Святой Дух теперь учитель, ибо Иисус сказал:

Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.

В этом заключается Его особое служение народу Божьему, когда они проходят через этот мир. Гораздо важнее сесть за Библию и чтобы Святой Дух открыл ее драгоценные истины, чем испытывать некий экстатический трепет на волнующем собрании. Есть много христиан, которые проводят много времени в поисках острых ощущений. Они думают, что когда они возбуждаются или приходят в волнение на собрании, такое переживание является особым проявлением служения Святого Духа. Дело в том, что великое служение Духа заключается в том, чтобы брать от того, что принадлежит Христу, и открывать это нам, открывать Его истину, делать Его святое Слово ясным, понятным и реальным для наших душ. Чем больше мы читаем это Слово, полагаясь на учение Святого Духа, тем больше оно будет открываться нам и тем драгоценнее оно будет становиться.

Стихи 27-31

Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается. Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня. И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется. Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне нет ничего его. Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдем отсюда.

Возможно, именно в этот момент наш благословенный Господь и Его ученики встали из-за стола, где они совершали Пасху, за которой последовало установление того самого священного из всех церковных праздников, называемого Вечерей Господней. Он омыл им ноги, рассказал им о Своем втором пришествии, о любви Отца и о пришествии Утешителя. И теперь они вместе поднялись и отправились в Гефсиманию, где благословенный Господь должен был вступить в тот час скорби, прежде чем отправиться в судилище и на крест.

Его слова имеют особую силу, когда мы думаем об обстоятельствах, при которых они были сказаны.

«Мир, — говорит Он, — оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» (ст. 27).

Когда Он пришел на землю, Он был представлен человеку как Тот, кто должен был принести мир. Пророк Исаия, за семьсот лет до рождения Христа, Спасителя, предсказал, что Его имя будет

«нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (9:6).

Ангелы пели при Его рождении,

«Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лука 2:14).

И всё же печальное обстоятельство, которое не может не занимать наши сердца сегодня, заключается в том, что после девятнадцати веков — девятнадцати веков проповеди Евангелия — этот мир знает меньше мира, чем он когда-либо знал.

Наш Господь указал, что так будет, прежде чем Он ушел, и причина, которую Он назвал, была такова,

“Потому что ты не узнал времени посещения твоего и того, что служит к миру твоему” (см. Луки 19:42; Луки 19:44Луки 19:44).

«Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Иоанна 1:11).

Он представил Себя им как их Царя, и они сказали,

«Мы не хотим, чтобы этот человек царствовал над нами» (Луки 19:14).

В претории Пилата Он был отвергнут именно в этом качестве — в качестве Царя. Пилат спросил,

«Что же! Вашего Царя распну?» Иудеи отвечали: «Нет у нас царя, кроме кесаря» (Иоанна 19:15).

О, как они страдали под «кесарями» с тех пор! И всё из-за той ужасной ошибки. Спаситель сказал, прежде чем Он ушёл,

“Не думайте, что Я пришел принести мир на землю: не мир пришел Я принести, но меч” (Матфея 10:34).

То есть, если человек не принял его и истину, которую Он принес, чтобы освободить их, то они должны по-прежнему оставаться в рабстве греха со всеми его ужасными последствиями.

Он предвидел все эти сцены раздора и кровопролития. Когда они спросили Его,

“Какой будет признак Твоего пришествия?” (Матфея 24:3),

Он ответил,

«Услышите о войнах и о военных слухах: … но это еще не конец. Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство» (ст. 6-7).

Маленькие дети пели, когда Он въезжал в Иерусалим в тот последний раз,

«Благословен Царь, грядущий во имя Господне: мир на небесах и слава в вышних» (Луки 19:38).

Заметьте разницу. Ангелы сказали: «Мир на земле», а дети, наученные Богом, пели: «Мир на небесах», ибо Он возвращался на небеса, забирая с Собой мир, который Он так охотно разделил бы с людьми мира. И теперь Он сидит по правую руку от Бога — Человек мира. И прежде чем Он ушёл, Он сказал Своим ученикам,

“Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше” (Иоанна 14:27).

Я полагаю, что в этом стихе у нас есть две различные характеристики мира: Во-первых, мир, который оставил Иисус-

«Мир оставляю вам».

Это, я полагаю, связано с вопросом греха. Не могло быть мира между Богом и человеком, пока грех выступал в качестве барьера. Дважды у Исаии мы читаем об этом,

«Нет мира, говорит Иегова, нечестивым» (Исаия 48:22; Исаия 57:21Исаия 57:21).

Сначала речь идет о противостоянии Иеговы с идолами. Нет мира тем, кто ставит что-то другое вместо единого истинного и живого Бога.

И во-вторых, Исаия изображает пришествие в мир Спасителя, Слуги Иеговы, нашего Господа Иисуса Христа, и он говорит:

“Он был презрен и отвергнут людьми… Он был изъязвлен за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились” (Исаия 53:3; Исаия 53:5Исаия 53:5).

Он рассказал, как Благословенный Сын Божий будет отвергнут Своим народом. Он завершил этот раздел пророчества такими словами,

«Нет мира нечестивым, говорит мой Бог» — нет мира тем, кто отвергает Господа Иисуса Христа, Который один может дать мир.

Но хотя Он был отверженным, Он пошел на крест, чтобы совершить искупление за грех, и там исполнилось пророчество о наказании, которым даруется наш мир. Так в Послании к Колоссянам 1:0 мы читаем:

«Умиротворив Кровью креста Его, посредством Его примирить с Собою всё» (ст. 20).

Я думаю, что именно это Он имел в виду, когда сказал,

«Мир оставляю вам»

Он не вернулся на небеса, пока не решил вопрос греха и не сделал возможным для человека примириться с Богом, притом на праведной основе. Помните, не может быть мира с Богом без праведности.

“Делом праведности будет мир; и плодом праведности — покой и уверенность навеки” (Исаия 32:17).

Иисус есть

“первосвященник вовек по чину Мелхиседека. Ибо сей Мелхиседек, царь Салима” (Евреям 6:20; Евреям 7:1Евреям 7:1).

Мелхиседек означает "царь праведности". Салим означает "мир". И Дух Божий говорит,

«Во-первых, по толкованию Царь праведности, а затем также Царь Салима, то есть Царь мира» (7:2)-нет мира без праведности.

По этой причине вы и я, как грешники, никогда не смогли бы примириться с Богом.

Ещё в Ветхом Завете Бог призывал человека примириться с Ним, но никому это не удавалось. Почему я не могу примириться с Богом? Потому что я не способен избавиться от моего греха. Никакие мои усилия не могли искупить грехи.

Но Господь Иисус Христос, как наш представитель, пошел на крест и заключил мир – заключил мир кровью Своего креста. В Захарии 6:13 мы читаем:

Он будет священником на Своем престоле: и совет мира будет между ними обоими.

То есть, завет мира заключен между Отцом и Сыном. Сын занял наше место, разрешил вопрос греха и таким образом установил мир для бедных виновных людей. Каждый желающий может прийти к Богу как кающиеся грешники, и как только мы доверяемся Ему, мы можем сказать,

«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Римлянам 5:1).

По окончании Гражданской войны в США, как нам рассказывают, отряд федеральной кавалерии ехал по дороге между Ричмондом и Вашингтоном. Внезапно они увидели, как из кустов вышел несчастный, одетый в рваные остатки формы конфедерата. Он окликнул Капитана, который натянул поводья и подождал его. Он задыхаясь произнес: «Я умираю от голода. Вы можете мне помочь? Вы можете дать мне еды?» Капитан сказал: «Умираешь от голода! Почему бы тебе не пойти в Ричмонд и не взять то, что тебе нужно?» Тот ответил: «Я не смею, потому что если я это сделаю, меня арестуют. Три недели назад я совершенно пал духом и дезертировал из Конфедеративной армии. С тех пор я прячусь в лесу, ожидая возможности пробраться через линии на север, потому что знал, что если меня арестуют, меня расстреляют за дезертирство во время войны». Капитан посмотрел на него с изумлением и сказал: «Разве ты не слышал новостей?» «Каких новостей?» — задыхаясь, спросил бедняга. «Да ведь война окончена. Заключен мир. Генерал Ли сдался генералу Гранту в Аппоматтоксе две недели назад. Конфедерация прекратила свое существование». «Что!» — сказал он, — «мир заключен уже две недели, а я голодал в лесу, потому что не знал об этом?» О, это было для него Евангелием мира.

Грешник, послушай меня! Мир был заключен девятнадцать столетий назад, и миллионы сегодня умирают в своих грехах, потому что не знают этого. Тебе не нужно мириться с Богом. Тебе не нужно искупать свои грехи. Ты не смог бы этого сделать, но Иисус сделал всё. Ты можешь прийти к Богу во имя Его. Всё, что Он совершил на Голгофе, будет зачтено тебе. Тот, кто умер на кресте, чтобы совершить умилостивление за твои грехи, был воскрешён и сидит сегодня по правую руку Бога, говоря о мире всем, кто обращается к Нему, кто доверяет Ему как своему Искупителю.

Мир с Богом – Христос во славе, Бог есть свет и Бог есть любовь; Иисус умер, чтоб поведать весть, Врагов привести к Богу ввысь.

Итак Иисус сказал,

«Мир оставляю вам.»

Воспользовались ли вы этим? Можете ли вы сказать,

«Я благодарю Бога, что я оправдан по вере и имею мир с Богом через Господа Иисуса Христа»

Но это лишь одна сторона этого. Есть и другой аспект мира.

Мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам.

Теперь Иисус говорит: «Я дам вам мир, который избавит вас от сердечных тревог». Мы живём в такие напряжённые дни и времена. Существует сердечная тревога, которая может вызвать великую скорбь и страдание, даже если физическое сердце находится в очень хорошем состоянии. Это когда приходится терпеть боль из-за утраты близких, финансовых проблем, семейных испытаний и, возможно, самое печальное из всего, церковных проблем. Я думаю, иногда величайшая скорбь, которую приходится переносить людям, — это проблемы среди христиан, которые больше не доверяют друг другу и не любят друг друга. Которые вместо того, чтобы быть помощниками друг другу, на самом деле являются препятствиями для прогресса друг друга. И всё же как часто мы сталкиваемся именно с этим. Некоторое время назад пришёл один брат и начал рассказывать другому недобрую вещь о третьем брате-христианине. «Подожди минутку, — сказал тот, к кому обращались, — ты говоришь мне это потому, что любишь этого человека?»

Кроме того, существуют скорби, которые нам приходится переносить в этом мире. Поистине, повсюду происходят события, способные разбить чуткое сердце. И всё же Иисус говорит:

«Мир оставляю вам, мир Мой даю вам.»

Он дарует покой смяте́нным сердцам.

Мир Мой даю вам!

Он мог сказать,

“Поношение сокрушило сердце мое” (Псалтирь 69:20).

и все же Его дух был в совершенном мире, и тот же мир, который владел сердцем Сына Божьего, Он желает передать нам. Как мы можем его получить? Мы читаем в Исаии 26:3,

Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он.

Есть сокровенное упование и уверенность в Бога любви, Бога бесконечной силы, Который совершает все по Своей воле. Нас призывают прийти к Нему, как Он говорит,

«Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Филиппийцам 4:6-7).

Истинное значение этого отрывка таково: мир Божий будет «охранять» ваше сердце, или «хранить» ваше сердце, или «защищать» ваше сердце. Это тот мир, которым Иисус делился бы со Своими.

О, мир, что мой Спаситель даёт, Мир, которого я не знал прежде, И путь стал светлей С тех пор как я научился Ему доверять больше.

В стихах 28-31, которыми завершается эта глава, мы видим, как наш благословенный Господь сохранял мир перед лицом самых неблагоприятных обстоятельств. Он сказал:

«Вы слышали, что Я сказал вам: Я ухожу и снова приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: Я иду к Отцу; ибо Мой Отец больше Меня» (ст. 28).

«Если бы вы любили меня, вы бы радовались!»

Разве нет там слова утешения для тех из нас, кто потерял близких здесь, на земле? Он сказал: «Я сказал вам, что ухожу. Вы должны быть так рады, что Я иду к Отцу». О, эти возлюбленные во Христе, которые покинули нас. Куда они ушли? Они ушли к Отцу. Конечно, это должно радовать наши сердца, что они вошли в дом Отца.

Мой Отец больше меня.

Помните, Тот, Кто есть Бог, Сын, стал Человеком, и как Человек на земле, Он занимает место подчинения. Он говорит:

Мой Отец больше меня.

Как Вечный Сын, Он един с Отцом и Духом.

«Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Филиппийцам 2:6-8).

Он занял место признанного подчинения Отцу.

«И вот, Я сказал вам о том прежде, нежели сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили» (Иоанна 14:29).

Это можно применить ко многим вещам, происходящим в мире сегодня. Если бы у нас не было свидетельства Священного Писания о том, какие условия будут преобладать в мире, мы могли бы пасть духом. Девятнадцать столетий проповеди Евангелия, и такие ужасные вещи происходят, что мы могли бы сказать, что Евангелие потерпело неудачу. О, нет, это не неудача. Люди не примут Евангелие. Кто-то сказал: «Разве вы не думаете, что христианство потерпело сокрушительную неудачу?» Другой ответил: «Христианство не потерпело неудачу. Его никогда не пробовали». Видите ли, Бог заранее показал нам условия, которые будут преобладать до возвращения Господа. Так что, видите ли, всё Ему известно, и Он обратит всё во благо.

«Впредь Я уже не буду много говорить с вами; ибо грядет князь мира сего и во Мне не имеет ничего» (ст. 30).

Ни вы, ни я не могли бы так сказать. Я христианин уже пятьдесят лет, но я бы не осмелился так сказать. Князь мира сего — Дьявол, и во мне все еще есть что-то, что отзывается на князя мира сего. Но в Иисусе не было ничего подобного. Он не знал греха. Поэтому, когда князь мира сего пришел к Нему, внутри не было предателя, готового распахнуть дверь. Я должен быть начеку против козней Сатаны, но в Его случае такого не было. Он всегда был безгрешным, незапятнанным, непорочным Сыном Божьим.

Но дабы мир знал, что Я люблю Отца, и как заповедал Мне Отец, так и Я делаю. Встаньте, пойдем отсюда. (Иоанна 14:31)

«Встаньте, пойдем отсюда.»

Куда? В Гефсиманию, на Голгофу. Зачем?

Да познает мир, что Я люблю Отца; и как Отец заповедал Мне, так и Я делаю.

Это аспект всесожжения в труде Христа. Он умер не только для того, чтобы искупить грех, но и чтобы прославить Отца. Бог был так обесчещен в этом мире нечестием и непослушанием человека, и затем Сын Божий стал Человеком и был послушен даже до смерти крестной. Он прославил Отца таким образом, что Бог получил больше славы через эту жертву, чем Он когда-либо потерял из-за всего греха человека. Об этом и говорит всесожжение. Христос принес Себя в жертву и благоухание Богу.

Но тогда слава Божья и наше спасение связаны воедино, и теперь, поскольку Бог был прославлен в деле креста, Он может быть праведным и Оправдывающим всех, кто верит в Иисуса.

Я слышу слова любви,Я взираю на кровь;Я вижу великую Жертву,И у меня мир с Богом. >Это вечный мир,Верный, как имя Иеговы;Он прочен, как Его непоколебимый престол,Навеки неизменный. >Облака могут приходить и уходить,И бури могут проноситься по небу,Эта скреплённая кровью дружба не меняется,Крест всегда рядом. >Я меняюсь, Он не меняется,Христос никогда не может умереть;Его любовь, а не моя, – место покоя,Его истина, а не моя, – связь.