Заметки Айронсайда к Иоанна 15:1-8 объясняют заявление Иисуса как «истинной лозы», противопоставляя его неспособности Израиля приносить плоды для Бога. Центральная тема отрывка — плодоношение, которое зависит от пребывания верующих во Христе. Он уточняет, что это учение сосредоточено на общении и плодотворности, а не на доктрине вечной безопасности или её утраты, которые часто ошибочно приписываются этому тексту.
Иоанна 15:1-8
Я — истинная виноградная лоза, а Отец Мой — Виноградарь. Всякую ветвь во Мне, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы приносила больше плода. Вы уже очищены через слово, которое Я сказал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама по себе, если не пребудет на лозе, так и вы не можете, если не пребудете во Мне. Я — лоза, а вы — ветви. Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня вы ничего не можете делать. Кто не пребудет во Мне, тот будет выброшен вон, как ветвь, и засохнет; и такие ветви собирают, бросают в огонь, и они сгорают. Если пребудете во Мне и слова Мои пребудут в вас, то просите, чего ни пожелаете, и будет вам. Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода; и так вы будете Моими учениками.
Было высказано предположение, и, вероятно, не без оснований, что наш благословенный Господь произнес эти слова, когда Он и Его ученики проходили через город Иерусалим, покинув Горницу, чтобы отправиться в Гефсиманию. Проходя мимо храма, они заметили красивую золотую виноградную лозу, высеченную на одних из храмовых ворот, и Господь Иисус повернулся к Своим ученикам и сказал,
"Я есмь истинная виноградная лоза" (ст. 1).
Акцент будет сделан на слове истинный. Израиль был виноградной лозой Иеговы. В Восьмидесятом Псалме мы читаем,
«Ты вывел виноградную лозу из Египта» (ст. 8).
Этот образ виноградной лозы часто используется в Псалмах и у Пророков для обозначения народа Израиля. Отделяя Израиль от языческого мира, Бог желал, чтобы они были Его свидетельством на земле, принося плод для Него Самого.
Лоза очень мало полезна, если не приносит плодов. Из древесины лозы нельзя строить дома. Из нее нельзя делать мебель. Она очень мало полезна даже в качестве топлива, ибо, брошенная в огонь, она вспыхивает на мгновение или два, а затем исчезает. Лоза была предназначена для того, чтобы приносить плоды. Бог предназначил Израиль приносить плоды для Него, чтобы прославлять Его имя перед всеми народами мира. Но Он с грустью говорит через пророка Осию,
«Израиль — пустая лоза, он приносит плод себе» (10:1).
То есть, он весь превратился в дерево и листья, но не было настоящего плода для Бога. Исаия изображает виноградную лозу в главе 5, и Иегова говорит:
«Я ожидал, что оно принесет виноград, [а] оно принесло дикие ягоды» (ст. 4).
И так Бог отверг ту земную лозу. Она больше не является Его особым свидетельством миру. Совершенно верно, что на протяжении всех веков, несмотря на их страдания с тех пор, как Иерусалим был разрушен и народ Израиля был рассеян среди язычников, они свидетельствовали о единстве Божества. Они признавали единого истинного и живого Бога, и это несмотря на страдания, которые идолопоклоннические народы обрушивали на них. Но что касается того, чтобы быть свидетелями Иеговы истине о Мессии, Спасителе, которого Он послал в мир, у них не было свидетельства. Они приносили плоды для себя.
Господь Иисус, предвидя всё это, говорит: «Я есмь истинная виноградная лоза». Всё остальное потерпело неудачу, но Он должен был быть свидетелем Бога в мире. Он должен был приносить плод для Него. Но Он уходил. Он уже был на пути в сад скорби, а затем в судилище, на крест, а потом обратно в славу. Как же Ему занять место Израиля в свидетельстве и приносить плод в мире?
Что ж, Он говорит: «Все Мои — ветви в Лозе и будут приносить плод для Бога здесь, в мире». Таким образом, Он представляет Себя как саму Лозу, а затем всех тех, кто искуплен для Бога Его драгоценной кровью, кто нашёл в Нём своего Спасителя и Господа, как ветви в этой живой Лозе здесь, в мире, чтобы приносить плод Отцу.
Итак, заметьте, великая тема этих восьми стихов – это принесение плода, которое обусловлено общением или единением с Господом. Обычное дело для людей, имеющих определённые доктринальные взгляды, пытаться вчитывать эти доктрины в каждую часть Писания. Например, гиперкальвинисты, крайние кальвинисты, считают само собой разумеющимся, что почти везде Писание трактует их пять пунктов. Недавно я слышал, как пятнадцатая глава Луки была истолкована не по своему прямому смыслу, а притча о блудном сыне была представлена как восстановление отступника. Они говорили, что сын всегда оставался сыном, и как бы низко он ни пал среди свиней, он всё равно оставался сыном, пока в конце концов не раскаялся и не вернулся к своему Отцу.
Господь Иисус не говорил о доктрине вечной безопасности в Луки 15:0. Лично у меня нет сомнений в библейской обоснованности этой доктрины, но в Луки 15:0 мы читаем, что книжники и фарисеи роптали и говорили,
«Этот Человек принимает грешников и ест с ними» (ст. 2).
Он показал, что это Его слава — делать это, ибо Он пришел искать грешников и спасать их. Затем Он рассказал тройную притчу: о потерянной овце и пастухе, идущем за ней; о потерянной монете и женщине, ищущей ее; и о блудном сыне и радушном приеме отца по его возвращении. Все это было призвано показать заинтересованность небес в покаянии грешников. Что это говорит?
«радость… на небесах об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (ст. 7).
Он говорил не о восстановлении отступника, но о спасении грешника.
Ну, ум гиперкальвиниста был настолько занят одной стороной учения о вечной безопасности верующего, что он мог подумать, что даже в Луки 15:0 Христос рассматривал этот вопрос.
Наши дорогие арминианские друзья, которые впадают в другую крайность, боятся, что однажды спасшись, если они не будут осторожны, что-то может возникнуть, чтобы разрушить их отношения с Богом. Поэтому они говорят: «Разве вы не видите, если ветвь не приносит плода, она отсекается от лозы», и таким образом они представляют христианина потерянным навсегда, если он не приносит плода. В одном случае Господь показывал благодать Божию грешникам, а в этом случае Он говорил о важности общения со стороны святых и плодоношения как результата общения. Итак, Господь Иисус говорит,
Я есмь истинная лоза, а Мой Отец – виноградарь.
Лоза там, наверху, но мы связаны с Ним, Кто на небесах.
Он говорит,
«Всякую ветвь во Мне, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, Он очищает, чтобы она приносила больше плода» (Иоанна 15:2).
«Плод» и «больше плода». Если мы ветви в живой Лозе, если мы доверились Господу Иисусу Христу как Спасителю, то единственное великое дело, ради которого мы оставлены в этом мире, — это приносить плод во славу Божию. Но кто-то скажет: «Что вы подразумеваете под плодом?» Мы можем рассматривать это по-разному. В Галатам 5:22-23 мы видим плод христианского характера, который Дух Божий производит в жизни верующего:
любовь, радость, мир, долготерпение, милосердие, благость, вера, кротость, воздержание [самообладание].
Все это составляет плод во славу Отца.
Вы исповедуете, что были спасены верой в Господа Иисуса? Виден ли плод Духа в вашей жизни? Он будет виден, если вы живете в общении со Христом. Если же проявляется противоположное этому, то вы можете быть уверены в следующем: даже если вы доверились Христу для спасения, вы не живете в общении с Богом. Если вместо любви — горечь, злоба, недоброжелательность; если вместо радости — уныние; если вместо мира — беспокойство; если вместо долготерпения — нетерпение; если вместо кротости — резкость; если вместо доброты начинает проявляться моральное зло; если вместо веры — беспокойство и неуверенность; если вместо смирения — гордость и надменность; если вместо воздержания или самоконтроля вы подвержены похотям плоти — тогда это говорит о том, что, что бы вы ни исповедовали, вы не живете в общении с Богом. Потому что, когда мы живем в общении с Ним и ходим в силе Духа, плод Духа проявляется в жизни.
Но тогда плод также рассматривается как результат служения. Иногда мы слышали, как говорят, что мы должны различать плод и служение. Это совершенно верно в одном смысле слова, но вы помните, что апостол Павел, когда писал Римлянам, сказал:
“[Я хочу посетить вас], чтобы и среди вас я имел некоторый плод” (1:13).
Он думает о приобретении драгоценных душ и назидании верующих, и поэтому это тоже плод во славу Божию. Конечно, если мы сами были спасены, мы должны быть очень обеспокоены этим аспектом плода. Мы должны стремиться так чтить Бога, чтобы иметь радость приводить других к Господу Иисусу Христу. Служение — это одно, а плод — другое, но результаты верного служения будут драгоценным плодом, который пребудет до того дня, когда мы предстанем перед судилищем Христовым. Как ветви в Лозе, мы ответственны приносить плод. Мы должны быть озабочены нашим истинным состоянием или положением. Мы должны быть осторожны в отношении исповедания, которое мы делаем, если наша жизнь не подтверждает это исповедание. Если люди слышат, как мы говорим о спасении по благодати, и этому нет никаких доказательств, то люди действительно бросят нас в огонь, и мы будем сожжены, насколько это касается нашего свидетельства.
Кто-то говорит: «Я очень надеюсь, что по благодати я приносил немного плода для Бога, но кажется, что его так мало». Да, чем смиреннее мы, и чем больше мы это осознаём, тем больше мы будем чувствовать, что плода было действительно очень мало по сравнению с тем, что могло бы быть. Давайте ободримся этим:
«Всякую ветвь, приносящую плод, Он очищает, чтобы приносила больше плода».
Отец – Виноградарь, и Он постоянно заботится о ветвях живой Лозы, и если Он видит немного плода, Он как бы говорит: «Пока что хорошо, но Я хочу немного больше плода». Поэтому Он обрезает и очищает струёй скорби, глубокой печали и горя, чтобы привлечь наши сердца к Себе, чтобы плод умножился к Его славе.
Я полагаю, если бы ветвь была сознательным существом, как она является живым существом, и садовник приблизился бы с большим секатором, чтобы подстричь и обрезать, а затем опрыскать ядовитым раствором, чтобы уничтожить все виды вредных насекомых, она могла бы сказать: «О, Боже, мне теперь конец. Какие страдания мне приходится терпеть. Какое горе мне приходится переживать. Какую боль причиняет обрезка, и в какой опасности я сам из-за этого опрыскивания!» Но со временем ветвь узнала бы, что это было для умноженного благословения и для лучших плодов.
Так обстоит дело во всех Божьих делах с нами. Мы не должны унывать, если нам приходится проходить через очень суровые испытания. Вы сказали, что хотите ходить с Богом, хотите жить для Него, хотите, чтобы Христос был прославлен в вашем опыте, будь то жизнью или смертью. Бог может дать вам очень странные, горькие и необычные переживания, чтобы это ваше желание исполнилось.
Я молил Господа, чтобы я возрастал В жизни, и в вере, и во всякой благодати, Чтобы больше познать Его спасение И усерднее искать Его лик. >Это Он научил меня так молиться, И Он, я верю, ответил на молитву, Но это было таким образом, Что почти довело меня до отчаяния.
Мы слышим голос Духа Божьего, говорящего
Возлюбленные! не дивитесь огненному искушению, для испытания вам посылаемому, как бы чему-то странному, что случилось с вами: но радуйтесь, что вы участвуете в страданиях Христовых (1 Петра 4:12-13).
Это очень интересно, это удивительно, что в этом мире Бог иногда, кажется, обращается со Своими лучшими друзьями хуже всего, и Он обращался со Своим собственным Сыном хуже всех. И поэтому, когда нам приходится проходить через великие испытания, глубокие воды и многие скорби, это не доказательство того, что Он не любит нас, что Он не заботится о нас. Он любил Своего собственного Сына — осмелюсь сказать? — если бы это было возможно, больше, чем Он когда-либо любил Его, когда Иисус воскликнул,
«Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Матфея 27:46; Марка 15:34).
Но, о, драгоценный плод
Его смерть, полная боли и скорби, Так схожа с Его рождением, Что не заимствовала бы славы, Ни величия с земли.
И так Отец обрезает и очищает ветви живой Лозы, чтобы мы приносили больше плода. Иисус сказал,
«Ныне вы чисты через слово, которое Я сказал вам» (Иоанна 15:3).
Он обращался к Своим ученикам. Они были чисты через омовение водой Словом, через омовение возрождения и обновления Святым Духом. Они были чисты, и теперь им предстояло пребывать в Нем, очищенные Словом, осознав важность общения.
«Пребудьте во Мне, и Я в вас» (ст. 4а).
Пребывание говорит об «общении».
«Как ветвь не может приносить плода сама по себе, если не пребудет на лозе; так и вы, если не пребудете во Мне» (v. 4b).
Как мы забываем об этом! Проповедник выходит к своей аудитории, которой он так часто проповедовал на протяжении многих лет, возможно, часто из одного и того же отрывка Писания. Он выходит с самоуверенностью, забывая о необходимости молитвы, о пребывании перед Богом для самоисследования сердца, чтобы ничто, никакой корень горечи, не поднялось, что могло бы помешать работе Духа Божьего. Он спешит на кафедру и произносит свою проповедь — но ничего не происходит. Ничего не происходит, потому что он сознательно не пребывал в живой Лозе.
Возможно, вы слышали историю о молодом служителе, которого призвали стать пастором его первой церкви. Он только что окончил семинарию и был очень уверен в своих силах. Он окончил её с отличием, и все были уверены, что он станет вторым Генри Уордом Бичером. Люди наблюдали за ним, когда он поднялся на кафедру с видом собственной значимости. Он прочитал свой текст, а затем вся его проповедь вылетела у него из головы. Всё исчезло. Он прочитал текст снова, но всё ещё не мог вспомнить проповедь, которую собирался произнести. Он попробовал в третий раз и сказал: «Я хочу прочитать свой текст снова», надеясь, что проповедь вернётся в его память. Но в голове была полная пустота относительно проповеди, и, глядя на свою аудиторию, он сказал: «Мне очень жаль, но я не могу говорить с вами этим утром». Вниз по лестнице он спустился с поникшей головой и сломленным шагом. В конце к нему подошёл старый церковный служитель и сказал: «Парень, если бы ты поднялся так, как спустился, то, возможно, спустился бы так, как поднялся!»
Видите ли, так легко быть самоуверенным и верить, что раз мы делали это раньше, то, конечно, сможем сделать это снова. Поэтому мы забываем о необходимости постоянно пребывать, всегда быть перед Ним в общении. И то же самое происходит в каждой детали христианской жизни. У нас было великое благословение и чудесный день победы, и в силе этого мы пытаемся прожить следующий день, забывая в суете дел о необходимости быть перед Богом, о том, чтобы провести тихое время перед Ним. Затем наступает крах и неудача, и мы сокрушены сердцем и недоумеваем, в чем дело. Иисус дает ответ,
«Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не пребудет на лозе; так и вы, если не пребудете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода» (ст. 4-5).
Теперь обратите внимание на порядок во втором стихе:
«Каждая ветвь… приносящая плод,»
а затем в следующем предложении:
«Он очищает его, чтобы оно принесло больше плода».
Смотри стих 5:
«Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода.»
Это «плод», «больше плода», «много плода».
Как часто мы знали тех, кто в ранние годы ходил с Богом, жил в некотором смысле в зависимости от Господа, чудесным образом наслаждался общением и союзом с Ним, проявлял плоды духовной жизни, был использован Богом, приобретал души для Христа и таким образом имел плоды жизни, которая прославляла Отца. Затем что-то произошло. Никто другой, возможно, не знал, что это было. Внешне жизнь была такой же правильной, проповеди были такими же ясными, но больше не было того аромата Христа в них, больше не было того свидетельства хождения в общении с Ним — ни силы, ни благословения. Почему же, ведь это воля Божья, чтобы с годами плодов становилось больше, а не меньше. О престарелых святых, которые ходили с Богом на протяжении многих лет, сказано в Псалмах:
«Они и в старости будут приносить плоды».
Но это будет только тогда, когда мы будем продолжать смиренно ходить перед Богом.
Как прекрасно видеть святого Божьего, мужчину или женщину, достойно стареющего. Есть те, кто, старея, кажется, используют возраст и его немощи как оправдание для вспыльчивости, недоброжелательной критики и всего того, что так затрудняет общение с ними. Но как прекрасно видеть людей, спускающихся в долину, смотрящих за реку к Небесному Граду, со славой небес, сияющей на их лицах, верой Божией, владеющей их сердцами, и благодатью Христа, проявляющейся в их жизни! Приносящие плод в старости. “Плод,” “больше плода,” “много плода.”
Итак, если здесь кто-то терпит неудачу, если нет общения, если братство не поддерживается, если дух молитвы отсутствует, если Словом Божьим пренебрегают, тогда свидетельство вскоре ничего не значит.
«Если кто не пребудет во Мне, тот извергнется вон, как ветвь [помните об этом, ибо ветвь должна приносить плод], и засохнет; и собирают их, и бросают в огонь, и они сгорают» (ст. 6).
Люди совершенно игнорируют свидетельство тех, кто исповедует себя Христовыми, но не живет в общении с Богом, не проявляет Духа Христова. Их свидетельство ничего не значит.
Я пытался поговорить с дорогим парнем, который, как я полагал, воспитывался в христианском доме, и я сказал: «Разве твой отец не христианин?» Он ответил, сардонически искривив губы: «Ну, он говорит, что он такой, но он над этим не работает». Было очевидно, что свидетельство этого отца не имело никакого веса для его сына. Как часто люди пытаются сказать что-то для Христа, побуждаемые желанием помочь нуждающейся душе, они хотят сказать правильное слово, но если жизнь не в гармонии, то это, как однажды сказал Эмерсон,
«То, кто ты есть, говорит так громко, что я не слышу, что ты говоришь».
Жизнь, проживаемая в общении с Богом, придаёт силу посланию. Но «кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь», и люди презирают такое исповедание и отвергают его свидетельство.
С другой стороны,
“Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут” – в этом секрет – “слова Мои в вас пребудут.”
Откуда мы берем эти слова? Прямо здесь, в благословенной Книге Божьей. И поэтому верующий, пребывающий во Христе, — это тот, кто питается Словом и имеет не просто голову, полную истины. Некоторые люди, если бы им отрубили голову, потеряли бы всю истину Божью, но отруби головы другим — и истина все равно осталась бы в сердце!
«Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (v. 7).
Итак, вот секрет отвеченной молитвы. Почему мы просим Бога о стольких вещах, которые никогда не получаем? Почему так много наших молитв, кажется, никогда не достигают небес? Что ж, это потому, что мы не пребываем во Христе. Бог никогда не обещал отвечать на молитвы тех, кто вне общения.
В том прославится Отец Мой, чтобы вы принесли много плода; и так будете Моими учениками (ст. 8).
Не должны ли мы испытать свои сердца: «Действительно ли я пребываю во Христе? Осознаю ли я что-либо, что препятствует общению, что-либо, что возникает, когда я преклоняю колени в молитве, что затрудняет молитву, что заставляет казаться, будто небеса медные?» Если так, то да дарует нам Бог благодать судить это, и независимо от того, насколько это близко или дорого, как правый глаз или правая рука, вырвать это, чтобы ничто не было допущено в жизни, что каким-либо образом препятствовало бы общению со Христом, чтобы таким образом мы могли принести много плода во славу Отца.
Иоанна 15:9-17
Как Отец возлюбил Меня, так и Я возлюбил вас; пребудьте в Моей любви. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. Сие сказал Я вам, да пребудет радость Моя в вас, и радость ваша будет совершенна. Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что всё, что слышал от Отца Моего, Я открыл вам. Не вы Меня избрали, а Я избрал вас и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Моё, Он дал вам. Сие заповедаю вам, да любите друг друга.
Святой Дух даровал нам чудесную привилегию, позволив этой последней дивной беседе нашего Господа Иисуса Христа быть записанной и сохраненной на протяжении всех веков, чтобы мы могли сегодня слушать те нежные, благодатные слова, которые Он сказал Своим ученикам прямо перед тем, как Он вышел в Гефсиманию, а оттуда в судилище и на крест.
Задумывались ли вы когда-нибудь, как так получилось, что спустя примерно сорок или пятьдесят лет апостол Иоанн смог изложить нам такое подробное рассуждение? Эти слова были произнесены около 30 года по Р.Х., а Иоанн, как предполагается, написал это Евангелие где-то в восьмом или девятом десятилетии первого века христианской эры, когда он был стариком, жившим в Эфесе. Я уже упоминал, что один из древних отцов церкви говорит нам, что Иоанн был подростком, когда Иисус призвал его, и поэтому мы не удивлены узнать, что он пережил всех своих собратьев-учеников. Петр, например, был со Христом около тридцати или сорока лет, когда Иоанн написал это Евангелие. Павел, который не знал Иисуса на земле, умер мученической смертью годом или двумя ранее. Нам говорят, что Матфей был убит копьем в Скифии, а Фома был убит в Индии, куда он отправился проповедовать Христа. Все остальные из апостольского круга давно уже отошли ко Христу. Иоанн был единственным оставшимся, и он мог оглянуться назад и подумать о времени, когда он был связан с Господом Иисусом Христом здесь, на земле. Вдохновленный Духом, он сел, чтобы написать эту чудесную запись.
Он говорит,
«И Слово стало плотию, и обитало с нами, (и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца,) полное благодати и истины» (Иоанна 1:14).
Иоанн даёт нам такие подробности бесед Спасителя, каких мы не находим нигде больше. Его долгая беседа с Никодимом, с женщиной у колодца и со многими другими персонажами. И теперь в этих чудесных главах, 13-16, мы имеем Его последнюю беседу и Его первосвященническую молитву в главе 17, всё записанное с такой замечательной подробностью спустя почти полвека. Говорили ли вы когда-нибудь себе: «Как он мог это сделать?» Нам нужно помнить слова Самого Господа,
«Но Утешитель, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (14:26).
Итак, когда Иоанн сел писать, несомненно, эти вещи, которые потускнели с годами, были вновь принесены в его разум через водительство Святого Духа Божьего, Который мог воспроизвести их в точности так, как они были сказаны Господом.
Нам позволено, так сказать, сидеть в той Горнице с Господом и Его учениками и пройти путь к саду скорбей. И здесь мы слушаем эти блаженные откровения Его нежного сердца. Обратите внимание на стихи 9-10, как Он представляет им любовь Божественного Спасителя. Он говорит,
«Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви.»
Иисус говорит: «Я люблю вас так же, как Отец любит Меня». Мы видим другую сторону в главе 17, когда Он сказал:
«да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (ст. 23).
Бог, Отец, любит нас - верующих в Господа Иисуса - так же сильно, как Он любит Своего Сына. И Господь Иисус Христос любит нас так же сильно, как Он любит Своего Отца. Какой чудесный круг это!
В том кругу Божьей благодати, Круг Отчей любви; Всё покой и покой навеки, Всё совершенство в вышине.
Одно дело говорить о любви, и совсем другое – проявлять ее. Я могу сказать, что люблю свою мать, и при этом отказаться что-либо делать для нее, когда она больна. Такая любовь значит очень мало. Я отец и говорю, что люблю своих детей, но могу быть так поглощен мирскими делами, что не протяну им руку помощи, когда они в этом нуждаются. Любовь проявляется деятельной добротой и послушанием. Господь Иисус говорит:
«Если вы соблюдете Мои заповеди, вы пребудете в Моей любви,»
то есть, сознательно пребывать в ощущении Его любви. Его сердцу было в радость исполнять волю Отца. Нашим сердцам будет в радость исполнять волю Господа Иисуса Христа, если мы действительно любим Его.
Мы уже слышали, как Он сказал,
«Мир Мой даю вам» (14:27).
Теперь в стихе 11 Он говорит о разделении Своей радости с нами:
Сие сказал Я вам, да пребудет радость Моя в вас, и да будет радость ваша совершенна.
В Ветхом Завете нам сказано, что радость Господа — наша сила. Радость — это нечто большее, чем мир. Радость — это мир, бьющий ключом. Господь желает, чтобы мы были радостным народом. Он Сам был таким. Хотя это правда, что Он был Страдальцем, Мужем скорбей, однако мы никогда не чувствуем, читая записи, написанные Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном, что мы читаем о печальном человеке, но на протяжении всего чтения мы читаем о Том, в чьем сердце была полнота радости.
Независимо от того, как обстояли дела внешне, Он всегда мог находить Свою радость в Отце. В то самое время, когда Ему пришлось произнести суд над городами, в которых было совершено большинство Его великих дел, мы читаем в то время
«Иисус возрадовался духом и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам» (Луки 10:21).
Он, по сути, говорит: «Если вы пребываете в общении со Мной и сделаете целью вашей жизни прославлять Меня, вы разделите Мою радость. Та самая радость, которая Моя, будет вашей, чтобы ваша радость была полной».
Вы говорите: «Какую заповедь Он имеет в виду?» Какую заповедь?
“Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас” (Иоанна 15:12).
Видите ли, если мы будем соблюдать эту заповедь, все остальное будет в порядке. Вы никогда не огорчите сердце Бога, если будете любить друг друга. Любовь есть исполнение закона. О, если бы мы только больше испытывали себя. Если бы мы спрашивали себя: «Действительно ли я делаю это потому, что люблю своего брата? Сказал бы я это потому, что люблю своего брата, или я позволяю себе делать то, что несовместимо с любовью?» Любовь покрывает множество грехов, как нам сказано. Если я действительно люблю своего брата, я никогда не захочу причинить ему боль, или опозорить и обесчестить его. Даже если он виновен в чем-то неправильном, я пойду к нему и постараюсь восстановить его в нежной любви. Мы так часто забываем об этом и поступаем друг с другом так безрассудно.
Если бы Бог поступал с нами так, как мы поступаем друг с другом, нам пришлось бы очень тяжело. Но, ах, Его безмерная любовь — любовь, которая покрывает, любовь, которая по благодати пренебрегла столь многим в нашей жизни! Останавливались ли вы когда-нибудь, чтобы подумать, если бы каждая скрытая вещь, которую вы когда-либо делали, была обнародована, захотели бы вы снова смотреть в лицо миру? Столько всего, о чём вам приходилось обращаться к Нему, и Он держал это в тайне. Какая милость! Поступаем ли мы так с нашими братьями? Любовь покрывает.
Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (ст. 12-13).
Итак, вот высшее испытание его любви. Иоанн, апостол, говорит,
«Мы должны полагать души свои за братьев» (1 Ин. 3:16).
Наш долг — идти так далеко, чтобы даже отдать за них свои жизни. Поступаем ли мы так? Именно это сделал Иисус. Павел мог сказать:
«Я живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Галатам 2:20).
Много лет назад один миссионер в Китае занимался переводом Нового Завета на китайский язык. У него был выдающийся учёный в качестве помощника, конфуцианец, который никогда не слышал о христианстве, пока этот миссионер не привлёк его для помощи в переводе. Изо дня в день он сидел с ним, и вместе они просматривали Новый Завет страница за страницей и стих за стихом. Китайский учёный предлагал подходящее китайское слово, чтобы сделать смысл ясным. Миссионер был очень кропотливым человеком и стремился создать великолепный перевод.
Одно, что, как он думал, ему лучше не делать, это говорить о религии со своим помощником. Поэтому он был очень осторожен и никогда не говорил этому человеку ни слова о его нужде во Христе и спасении его собственной души. Но, наконец, когда они закончили, он подумал, что должен что-то сказать. Он сказал: «Вы мне очень помогли. Я бы не справился без вас. Теперь я хотел бы спросить, поскольку мы прошли через Новый Завет, разве красота христианства не привлекла вас? Не хотели бы вы стать христианином?» Учёный посмотрел на него и сказал: «Да, это меня привлекает. Это самая замечательная система этики и философии, которую я когда-либо знал. Я думаю, что если бы я хоть раз увидел христианина, я мог бы заинтересоваться». «Но, — сказал миссионер, — я христианин!»
«Вы, — сказал китайский учёный, — вы христианин? О, нет. Простите меня, я не хочу вас обидеть, но я наблюдал за вами и слушал вас на протяжении всего пути. Вы не христианин. Если я правильно понимаю, христианин — это последователь Иисуса, а Иисус говорит: „Заповедь новую даю вам, да любите друг друга“. Но я слышал, как вы говорили о других, кто не присутствовал, говоря о них недобрые вещи. Вы не христианин. А ещё я заметил, что христианство учит полному доверию, и я перевёл для вас отрывок, который гласит: „Бог мой да восполнит всякую нужду вашу по богатству Своему в славе Христом Иисусом“. Вам сказано доверять и не бояться, но вы этого не делаете. Если ваш чек немного задерживается, вы ужасно волнуетесь и задаётесь вопросом, что вы будете делать». И он продолжал приводить подобные примеры, закончив словами: «Я вынужден был прийти к выводу, что вы не христианин. Я думаю, если бы я мог увидеть христианина, я бы хотел им стать».
Бедный миссионер с разбитым сердцем! Он рыдал перед Господом и сказал: «О, я был так небрежен». Он просто сломался и должен был просить прощения за свою холодность и пренебрежение. Ученый ушел и сказал: «Что ж, интересно, не видел ли я, в конце концов, христианина». Видите ли, христиане не совершенны, как мир ожидает совершенства, но мы должны становиться все больше похожими на нашего Учителя каждый день.
«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих».
Иисус говорит,
"Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам" (Иоанна 15:14).
Мы не становимся христианами, исполняя Его заповеди, но мы явно становимся Его друзьями, повинуясь Его словам. Мы показываем, что мы действительно друзья Христу, послушанием.
Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. (ст. 15).
(Слово для слуг — «рабы».) Иисус говорит, по сути, «Я люблю принимать вас в Моё доверие».
“Я назвал вас друзьями, потому что всё, что слышал от Моего Отца, Я открыл вам.”
Вы знаете, что вы чувствуете к своим друзьям. У большинства из нас не так уж много друзей. Есть лишь несколько человек, которых мы принимаем прямо в наши сердца, и мы говорим о них как о наших друзьях. Мы не любим делиться своими секретами со всеми. Но когда у нас появляется настоящий, близкий друг, мы любим делиться с ним сокровенными вещами нашего сердца. Так Господь Иисус Христос говорит: «Я называю вас Моими друзьями». О, как Он открывает Свое сердце и открывает Свои драгоценные вещи Своим друзьям.
И ещё одно, мы даём нашим друзьям привилегии, которые мы не даём незнакомцам. Так Он говорит,
«Ибо все, что Я слышал от Отца Моего, Я открыл вам. Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал; дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам» (ст. 15-16).
Иными словами, Он хочет, чтобы Его собственные вошли в такое тесное чувство общения и единения с Ним Самим, чтобы они могли приходить к Отцу во имя Его и, как друзья, возносить свои прошения в это имя, и Отец будет рад услышать и исполнить, потому что это прославляет имя Иисуса.
У меня может быть друг, и я напишу небольшую записку, сказав: «Это представит тебя такому-то, кто также является моим другом. Если ты сможешь сделать то, что он или она желает, я буду считать это так, как если бы это было сделано для меня». И тот человек идёт к моему другу, который говорит: «Я его друг, и я буду другом тебе». Вот что говорит Иисус. Он имеет в виду: «Скажи Отцу, что Я послал тебя». Видите ли, некоторые люди считают, что молиться во имя Христа просто означает завершать молитву словами: «Об этом мы просим во имя и ради Господа Иисуса Христа». Если вы не спасены, вы не уполномочены приходить к Богу во имя Христа, и если вы не в общении с Богом, вы также не уполномочены приходить к Богу таким образом. Люди, живущие эгоистичной, мирской жизнью, не уполномочены приходить к Богу таким образом. Если вы пребываете в Нём, вы можете приходить к Отцу по Его власти, и Он будет направлять ваши прошения. Он с радостью отвечает, потому что, отвечая, Он показывает Свою любовь и доверие к Своему собственному благословенному Сыну.
Но здесь есть нечто в стихе 16, что я не должен упустить. Что Он говорит?
«Не вы Меня избрали, а Я вас избрал».
Разве не они Его избрали? Разве не вы избрали Христа? Да, но не раньше, чем Он избрал вас.
Не я избрал Тебя, Ибо, Господь, не мог я сам; Мое б Тебя отвергло сердце, Но Ты избрал меня. >Та же любовь, что пир накрыла, Что нежно ввела меня, Иначе я б не захотел прийти, И погиб бы в грехе моем.
Задолго до того, как моё сердце склонилось прийти ко Христу, Он коснулся меня благословенным Святым Духом. Наконец, когда я был совершенно сломлен и приведён к покаянию, и в стыде воззвал к Нему: «Спаси, Господи, иначе я погибну», Он принял меня и сделал меня Своим.
И когда речь идёт о служении, именно Он выбирает для того или иного особого дела. И именно Он избирает сферу нашего служения, будь то дома или за границей. Вы помните человека, который хотел следовать за Учителем, и Господь сказал,
“[Нет], возвращайся домой…, и [покажи], какие великие дела сотворил для тебя Господь” (Марка 5:19).
Мы можем прославлять Христа в любом месте, где бы мы ни находились, и мы должны признать, что Он избрал эту задачу для нас.
«Не вы Меня избрали, а Я избрал вас и поставил вас».
Многие люди обеспокоены вопросом рукоположения. Люди спрашивают: «Имеет ли кто-либо право проповедовать, кто не был рукоположен?» В этой Книге вы не читаете о том, чтобы люди были рукоположены для проповеди Евангелия. Вы никогда не встретите слово «рукоположение» в связи с фактическим отделением человека для проповеди Евангелия. А как насчет Тимофея? Слово «рукоположен» не использовалось в случае Тимофея. «Ну, — скажете вы, — разве вы забыли о Павле и Варнаве?» Нет, но они проповедовали долгое время в Антиохии, прежде чем старейшины возложили на них руки. Никто не уполномочивал их посредством какого-либо обряда рукоположения идти и проповедовать. Это прерогатива Господа. Он сказал,
«Я избрал вас и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод».
Слово «посвященный» означает «отделенный».
«Я избрал тебя».
Хорошо иметь возможность сказать,
Христос, Сын Божий, послал меня, Через полуночные земли; Моё могучее рукоположение От пронзённых рук.
Это рукоположение, которое имеет значение. Всё, что старейшины или другие могут сделать, это признать то, что Бог уже совершил. Господь сказал относительно Павла, когда он был ещё Савлом из Тарса,
«Он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед язычниками и царями, и сынами Израилевыми» (Деяния 9:15).
И самому Павлу Он сказал,
«Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем как того, что ты видел, так и того, в чем Я явлюсь тебе» (26:16).
Сам Господь созидает служителей, Который сначала даёт людям познать Христа как их собственного Спасителя, а затем посылает их проповедовать.
«Я избрал вас и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы всё, что ни попросите у Отца во имя Моё, Он дал бы вам.»
Он завершает этот конкретный раздел этими словами,
“Сие заповедаю вам, да любите друг друга” (Иоанна 15:17).
Ах, это последнее испытание. Любовь — это свидетельство благодати, действующей в наших душах. Так отрывок завершается, как и начался.
Иоанн 15:18-27
Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Вспомните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше. Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня. Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем. Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего. Если бы Я не сделал между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего. Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно. Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною.
Эти слова приобретают особую торжественность, когда мы вспоминаем тот факт, что они были произнесены нашим Господом Иисусом Христом, когда темная тень креста, выражавшая ненависть мира к Нему, уже ложилась на Его путь. Впереди Он видел Голгофу, где Он, безгрешный, должен был стать грехом за нас. И там Он должен был испытать всю ненависть и злобу, которую человек, движимый демонической силой, мог обрушить на Него. У Него не было иллюзий относительно Своего будущего. Он с самого начала знал, как закончится Его земное служение. Он пришел с небес, чтобы завершить его именно таким образом. Он сказал задолго до этого:
«Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Матфея 20:28; Марка 10:45).
Он знал, что встретит отвержение со всех сторон, но Он пришел умереть за тех, кто Его ненавидел, за тех, кто попирал любовь и благодать Бога, явленные в Нем.
И теперь Он призывает тех, кто доверяет Ему, ходить с Ним, признавая тот факт, что эта мировая система неизлечимо зла, что она никогда не может быть улучшена, но всегда будет противостоять Богу. Многие христиане воображали, что ее можно улучшить. Многие полагали, что это была программа церкви — переделать мир и тем самым сделать его лучше. Но если вы посмотрите на этот мир сегодня, после девятнадцатисот лет проповеди Евангелия, он по-прежнему является самым порочным из всех возможных миров. И он так же зол сейчас, как и всегда. Люди спрашивают: «Но разве мир не стал лучше из-за такого количества миллионов христиан в нем?» Они забывают, что христиане не от мира сего, ибо Господь Иисус Христос говорит нам здесь, что Он избрал нас из мира. Поэтому, когда вы хотите увидеть, стал ли мир хоть сколько-нибудь лучше, чем был, когда распял Господа славы, отнимите церковь и все, что с ней связано, и все, что у вас останется, — это мир в его неприкрытом уродстве и ненависти к Богу — тот же самый порочный мир сегодня, что и тогда, когда его представители кричали в судилище Пилата,
«Нет у нас царя, кроме кесаря» (Иоанна 19:15),
что же до Иисуса,
«Распни Его! Распни Его» (Луки 23:21; Иоанна 19:6)!
И вот эти слова дошли до нас,
«Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел» (Иоанна 15:18).
И нам нужно помнить, что мы начинаем нашу христианскую жизнь, выбирая Того, Кого мир отвергает. Мы отождествляем себя с Ним верой. Вот почему Дух Божий в другом месте говорит:
Не любите мира, ни того, что в мире. Кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек" (1 Иоанна 2:15-17).
Некоторые люди недоумевают, когда мы используем этот термин, мир. Они задают вопрос: «Что именно вы имеете в виду, когда говорите о том, что христиане не любят мир и Иисус избрал нас из мира? Какой мир вы имеете в виду? Вы имеете в виду вселенную как таковую?» Нет. «Вы имеете в виду земной шар?» Нет, не это. «Что же тогда?» Этот порядок или система человечества, которая отвернулась от Бога. Это и есть мир. И этот мир, повторяю, сегодня точно такой же, каким был всегда. Когда христианин пытается быть другом мира, он становится, по крайней мере этим поступком, врагом Бога. Писание использует сильные выражения для тех из Его детей, кто пытается быть друзьями мира. В Послании Иакова мы читаем:
“Прелюбодеи и прелюбодейцы, не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу” (4:4).
Мы посвятили себя Тому, Кого мир отвергает. Поэтому мы виновны в духовном прелюбодеянии, если обнимаем мир, который отверг Его. О, если бы каждый христианин осознал, что он призван из мира. Если бы мы только понимали небесную природу нашего призвания, мы бы не задавали так много вопросов о том, есть ли вред в том или ином. Единственный важный вопрос был бы: «Это от Отца или от мира?» Если это для славы Божьей, я могу с радостью продолжать это, но если нет, то этому не должно быть места в моей жизни как христианина.
Этот мир ненавидит христианство. Мы видим тому множество примеров сегодня. Как христиане страдают в различных частях света, где когда-то им, казалось, были рады! Всего несколько лет назад Япония сердечно покровительствовала христианству, а сегодня они заявляют, что оно является врагом Государства. Последнее, что мы слышим, это то, что всем христианским миссионерам приказано покинуть страну. Почему? Потому что они знают, что христианство является полной противоположностью теориям, которые они сейчас отстаивают и с помощью которых надеются доминировать в Восточной Азии. Мы видим такое же отношение со стороны других великих мировых держав. Христос по-прежнему Ненавидимый. Противодействие Ему становится всё более и более интенсивным. Нам надлежит спросить себя, действительно ли мы готовы стоять с Ним и за Него, независимо от того, какое отношение люди могут проявлять вокруг нас. Они ненавидят нашего Господа. Они ненавидят Его саму благодать и милосердие, потому что это такое отражение их гордости и духа войны, который противоположен смирению Иисуса. Люди презирают Его за Его само смирение.
Он говорит,
«Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Иоанна 15:19).
Как чудесно быть избранным из мира! Я уверен, что когда мы смотрим вперед и думаем о суде, мы можем благодарить Бога за то, что мы были избраны из мира.
Но что мы скажем о тех, кто надеется быть спасенным и кто исповедует себя христианами, но кто сейчас стремится получить все удовольствия и блага, которые мир может им дать. Вспоминается Лот и его семья так давно. Они переселились в Содом, чтобы участвовать в мирских делах, устав от отделенной жизни, прожитой там, на холмах Палестины. Шаг за шагом вниз, пока они не обосновались в Содоме. Затем настал день, когда суд Божий должен был пасть на этот виновный город, и ангелы пришли, чтобы принести весть,
«Спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть» (Бытие 19:17).
Нам сказано, что ангелы повелели Лоту пойти к своим родственникам в городе, мужчинам, которые женились на его дочерях, и сказать им, что завтра наступит суд. Но они насмехались над Лотом, когда он говорил им о суде. Почему? Потому что он жил так же, как и все остальные. И теперь они думали, что он сошел с ума.
Живем ли мы с вами так, что наше свидетельство действительно имеет вес, когда мы предостерегаем людей бежать от грядущего гнева, или мы живем настолько близко к миру, настолько ли мы похожи на окружающих нас, что другие сомневаются, действительно ли мы верим в то, что исповедуем? О, если когда-либо и был день, когда Бог призывает к абсолютному отделению от этого мира, то это именно сейчас!
«Вспомните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше». (Иоанна 15:20).
Вот вам два класса: те, кто подчиняется Ему, и те, кто отказывается признавать Его власть. Границы проводятся всё ближе и ближе и будут проводиться всё более и более чётко. Когда мы читаем наши Библии и газеты и смотрим вокруг себя, мы не можем не верить, что даже сейчас, возможно, мы движемся прямо к тьме и ужасам Великой Скорби. И если это так, час, когда Господь Иисус Христос
«сойдет с неба при возвещении, при гласе Архангела и при трубе Божией: и мертвые во Христе воскреснут прежде» (1 Фессалоникийцам 4:16)
должно быть совсем рядом. Давайте позаботимся о том, чтобы мы так жили, так себя вели, так использовали таланты, которые Бог нам доверил, чтобы наши действия по отношению к окружающим нас, в семье, в исповедующей церкви и в окружающем мире, имели вес. Чтобы, когда мы услышим этот голос, этот возглас, эту трубу, мы пошли с радостью и не устыдились перед Ним в Его пришествие.
В одном я уверен: в тот день не найдется ни одного христианина, который пожелал бы, чтобы он был немного более мирским или наслаждался бы большею суетностью настоящего момента. Но будут десятки тысяч верующих, которые в тот день готовы будут отдать почти всё, если бы они были более заинтересованы в делах Господа в течение того небольшого времени, что они провели в этом мире. Дай нам, Боже, жить как тем, кто был избран из мира! Когда мы пришли ко Христу, мы попрощались с миром. Мы оставили всё это ради Его имени. О, как же мы можем тогда отступить от того, что так много значило для нас в час нашей первой любви.
Давайте исследуем наши сердца, и если мы обнаружим, что мир значит для нас сейчас больше, чем тогда, давайте покаемся и «совершим наши первые дела снова», чтобы мы имели Его одобрение в грядущий день.
Мир ненавидит Бога; он будет ненавидеть нас. Если мы ищем его любви, это будет только ценой верности Христу. В этом и проблема с миром. Он не знает Бога. Знаем ли мы Его? Мы никогда не сможем познать Его, если отвергнем Иисуса Христа. Он говорит:
“Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.” (Иоанна 14:6).
"нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деяния 4:12).
Он пришел, чтобы открыть Отца. Он рассказал все, что есть Бог, и если люди отвергают Его, то это потому, что они не знают Бога. Когда мы принимаем Его, мы получаем вечную жизнь.
«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Иоанна 17:3).
«Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем» (15:22).
Ответственность возрастает со знанием. Люди говорили мне: «Если это правда, то что насчет язычников? Разве язычники не в порядке такими, какие они есть? Зачем нам идти к ним с Евангелием? Ведь если мы не пойдем, у них не будет греха. Означает ли это, что язычники спасаются без Евангелия?» Вовсе нет. Первая глава Послания к Римлянам объясняет это. Они осуждены не из-за того, чего они не знают — не из-за отвержения Спасителя, о Котором они никогда не слышали, — но из-за того, что они знают, из-за света совести, который у них уже есть. Они изо дня в день делают то, что их собственная совесть говорит им, что это неправильно.
Христианин должен идти к ним с Евангелием и провозглашать полное и свободное спасение через завершенное дело Господа Иисуса Христа, принося весть радости и счастья, такую, какой они никогда не знали в своем идолопоклонстве. Когда они слышат, они ответственны принять дар Божий. Каждый раз, когда мы проповедуем Евангелие здесь, дома, мы должны помнить, что для некоторых это
«для одних мы запах смертоносный к смерти, а для других запах живительный к жизни» (2 Коринфянам 2:16).
Люди, услышав весть, либо принимают Христа как Спасителя, либо отвергают Слово и увеличивают свое осуждение. Это серьезное дело, когда предлагается жизнь, а люди отказываются от нее. Об этом нам говорится в более ранней части этой книги, когда Иисус говорил с Никодимом. Он сказал,
“Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его. А поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны” (Иоанн 3:19-21).
И поэтому величайшее осуждение легло на тех, кто слышал и отверг Христа, когда Он пришел. Он пришел и открыл Бога. Они отвергли Его, и таким образом, отвергнув Его, они не имели оправдания своему греху, ибо, ненавидя Его, они ненавидели и Его Отца.
«Если бы Я не совершил среди них дел, каких никто другой не совершал, то не было бы у них греха; но теперь они и видели, и возненавидели и Меня, и Моего Отца» (15:24).
То есть, Господь Иисус Христос не только служил словом, но Он подтверждал Свое учение Своими делами силы, и каждое чудо, совершенное Христом, доказывало, что Он был тем, кем Себя называл, святым, незапятнанным Сыном Божьим. Люди толпами шли посмотреть на Его чудеса, но они отвергли Того, Кто совершал эти дела, и тем самым добавили к своему собственному осуждению. Об этом Он говорит:
«Но это для того, чтобы исполнилось слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно» (ст. 25).
Он цитирует Псалом 69:0, где мы видим чудесную пророческую картину Его смерти на кресте за наши грехи. Именно в этой связи мы читаем:
«Они … возненавидели Меня напрасно» (ст. 4).
Не было причин, чтобы Иисуса ненавидели. Он пришел с сердцем, полным любви к человечеству, и ходил, творя добро. Люди отвергли Его, потому что Его чистота выводила их нечистоту на свет, Его святость подчеркивала их несвятость, а Его совершенная праведность лишь проявляла их неправедность. Они сказали: «Уберите Его с дороги!»
Рассказывают историю об одной африканской женщине-вожде, которая как-то посетила миссионерскую станцию. У миссионера было маленькое зеркальце, висевшее на дереве возле его хижины. Женщина-вождь случайно заглянула в зеркало и увидела там свое отражение со всей ее отвратительной раскраской и зловещими чертами. Она уставилась на свое собственное уродливое, гротескное лицо, отшатнулась в ужасе и сказала: «Кто этот ужасно выглядящий человек внутри этого дерева?» «О, — сказали они, — это не в дереве. Стекло отражает ваше собственное лицо». Она не могла поверить в это, пока не подержала это зеркало в руке. Она сказала: «Я должна получить это стекло. За сколько вы его продадите?» «О, — сказал он, — я не хочу его продавать». Но она настаивала и умоляла, пока наконец он не подумал, что, возможно, будет лучше продать его ей, чтобы избежать неприятностей. Итак, он назвал цену, и она взяла его. Затем, сказав: «Оно больше никогда не будет корчить мне рожи», она бросила его и разбила вдребезги.
Так люди относятся к Библии и Иисусу Христу. Слово Божье обличает человеческое нечестие. Они говорят: «Долой Христа! Мы не хотим вашей Библии, и мы не хотим вашего Христа».
Но теперь, какова наша сила для свидетельства, когда мы идем навстречу такому миру? В последних двух стихах Иисус снова ссылается на Того Благословенного, Чье пришествие Он обещал в более ранней части Своей речи.
«Но когда придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; и вы также будете свидетельствовать, потому что вы с самого начала со Мною» (ст. 26-27).
У нас нет силы в самих себе. Как христиане, мы слабы и не имеем способности противостоять врагу, но
“Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире” (1-е Иоанна 4:4).
И поэтому мы полагаемся на Божественного Утешителя, третье Лицо Троицы, Который пришел, чтобы занять место Спасителя и дать нам силу идти и свидетельствовать, чтобы через это свидетельство люди могли быть спасены.