Глава 17: Глава 17 Первосвященническая молитва Иисуса о единстве

Но это на самом деле не молитва Господня. Это молитва, данная Господом, но Он Сам никогда не молился этой молитвой. По самой природе вещей Он не мог этого сделать. Это одно из доказательств Его безгрешности, что Он никогда не молился ни с кем. Он молился за людей, но не с ними. Он не мог сказать:

«Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим», ибо у Него не было долгов. Он не мог сказать: «Прости нам прегрешения наши, как и мы прощаем согрешившим против нас», ибо у Него не было прегрешений. Это не Его молитва, но набросок, представляющий Его ученикам прошения, которые они могли бы принести Богу и указывающий пути приближения к Богу.

Молитва Господа, записанная в семнадцатой главе Евангелия от Иоанна, даёт нам Его собственные благословенные изречения. Вы когда-нибудь задумывались, что Он говорил, когда всю ночь молился на склоне холма, пока Его ученики спали? Из этой молитвы вы можете получить представление о прошениях, которые Он возносил Отцу. Помните, наш благословенный Господь был столь же истинным Человеком, как если бы Он никогда не был Богом, и столь же истинным Богом, как если бы Он никогда не стал Человеком. Он был Единственным абсолютно безгрешным, однако Он принял положение зависимости как смиренный проситель в молитве.

В этой семнадцатой главе мы видим, как Он молится преимущественно за Своих:

“Сии слова сказал Иисус, и возвел очи Свои на небо, и сказал, Отче, пришел час; прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя” (ст. 1).

К тому часу Он взирал, не только с самого начала мира, но и до его сотворения, когда Он сказал в предвечности,

“Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце.” (Псалмы 40:7-8).

Он был готов прийти в мир, пойти на крест, чтобы решить вопрос искупления. Теперь крест перед Ним. Ещё через несколько часов Он будет висеть на том древе на месте грешника, неся суд грешника, и всё же Он смотрит на это с полной уверенностью, ибо Он знает, что смерть не может удержать Его. Он смотрит на воскресение. Когда пришли греки, говоря:

«Мы хотим видеть Иисуса» (Иоанна 12:21),

Он сказал,

“Отче, прославь имя Твое. Тогда пришел глас с неба, сказавший: Я и прославил его, и еще прославлю его” (v. 28).

Бог был прославлен в воскресении, в триумфе над гробницей у гробницы Лазаря. Бог вот-вот будет прославлен в воскресении Его Сына. Когда вопрос о грехе будет решен к божественному удовлетворению, слава Божия требует воскресения Того, Кто решил этот вопрос.

У нас здесь слава нашего Господа представлена двумя очень различными способами-Его сущностной славой и Его приобретенной славой. Когда Он говорит в первом стихе,

«Прославь Сына Твоего, дабы и Сын Твой прославил Тебя», мы имеем Его приобретенную славу. В стихе 5 Он говорит: «Отче, прославь Меня у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира».

Он говорит здесь о Своей сущностной славе. Он был един с Отцом от века. Однако по Своей бесконечной благодати Он отложил внешние знаки славы и пришел в этот мир, и прошел путь как странник и пришелец. Теперь Он возвращается туда, откуда пришел, и все, что было скрыто, будет полностью явлено — Его сущностная слава как единого с Отцом.

В стихе 1 мы видим те славы, которые Он приобрёл, придя в мир и совершая Свой труд здесь, на земле. Он никогда не смог бы стать Спасителем, если бы не прошёл через страдания. Слава Спасителя пришла только через крест. В Послании к Евреям мы читаем, что Он был соделан

«совершен через страдания» (2:10) не в отношении характера, ибо Он всегда был совершенен по характеру, но Он не мог стать Начальником нашего спасения иначе как через страдания креста.

Затем мы видим Его славу как Главы церкви. Он всегда был Главой творения. В Послании к Колоссянам мы читаем, что Он всё сотворил, но именно в воскресении Он является Первенцем из мёртвых, и что Он становится Главой церкви. Воскресший Человек во славе является Главой церкви.

Затем есть Его слава как грядущего Царя, Который будет царствовать над Израилем и над всеми народами до краев земли. Это зависит от Его послушания воле Отца здесь, на земле. Он должен пройти путь от яслей до креста, и ввиду этого Он должен быть провозглашен Царем Иеговы над всей землей.

Мы разделим с Ним всю Его приобретенную славу, но не Его сущностную славу. Мы никогда не станем частью Божества. Он остается один, поэтому, единственным во всей вселенной, кто является и Богом, и Человеком. Но мы разделим плоды Его спасительного труда. Мы спасены, и то, что Он совершил на кресте, сделало нас членами того тела, Главой которого Он является. Мы будем царствовать с Ним. Мы разделяем Его приобретенную славу, но мы поклоняемся и благоговеем в присутствии Его сущностной славы.

Он всё ещё говорит как Человек, когда Он говорит,

«Прославь Сына Твоего, дабы Сын Твой также прославил Тебя». Если бы наш Господь не вышел из гробницы, то вся божественная программа была бы разрушена, никогда бы не была осуществлена.

В стихе 2 мы читаем,

“Как Ты дал Ему власть над всякой плотью, чтобы Он дал жизнь вечную всем, кого Ты дал Ему.”

Это соответствует Его заявлению, сделанному в последней главе Матфея,

“Вся [власть] дана Мне” (28:18).

Бог вверил всю власть воскресшему Христу.

«Как Ты дал Ему власть над всякой плотью»

Странно, что кто-то, заявляющий о своей вере в то, что это надежная запись высказываний нашего Господа Иисуса Христа в ту последнюю ночь, сомневается в Его Божественности. Просто представьте любого человека, говорящего,

«Ты дал Мне власть над всякою плотью, дабы Я дал жизнь вечную всем, кого Ты дал Мне». Это утверждение подразумевает Его собственное признание Своего Божества, потому что именно как Божественный Он дарует вечную жизнь.

Заметьте также то выражение,

«Всех, кого Ты дал Ему». Семь раз это выражение или подобное ему используется в этой главе. Что это означает? Это ясно указывает на то, что Он считает всех Своих искупленных даром любви Отца Своему Сыну. Это одна из причин, почему у меня нет трудностей с вопросом о вечной безопасности верующего. Каждый верующий был дан Господу Иисусу Христу, и я читаю: «Ибо дары и призвание Божие непреложны» (Римлянам 11:29).

Он никогда не меняет Своего мнения. В детстве мы иногда отдавали что-то другим, а потом через некоторое время хотели это вернуть. Когда Бог отдал церковь Иисусу задолго до начала мира, Он отдал каждого человека, кто уверует в Его Сына, Христу на всю вечность.

«Чтобы Он дал жизнь вечную стольким, сколько Ты Ему дал». Мы будем время от времени замечать это выражение. Благословенный Господь даёт вечную жизнь стольким, сколько Отец дал Ему. Скольких Он даёт Господу Иисусу Христу? Всех, кто придут к Нему. «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Иоанна 6:37).

Я знал несколько беспокойных душ, которые были воспитаны в условиях гиперкальвинизма и были этим огорчены. Одна молодая женщина пришла ко мне плача и сказала:

«Сказано: „Всё, что Отец дал Мне, придёт“. Если Отец не дал меня Иисусу, я не могу прийти к Нему. Я не знаю, являюсь ли я одним из тех, кого Отец дал Сыну».

Я спросил,

Хочешь прийти?

Она ответила,

От всего сердца.

Я сказал ей,

Все, что вам нужно сделать, это прийти. Когда вы придете, вы сможете сказать: «Я один из тех, кого Отец дал Сыну». Тот факт, что кто-либо хочет прийти, говорит сам за себя. Это начало работы благодати в душе. Вы бы не захотели прийти, если бы Он не действовал внутри вас. Вы были бы совершенно равнодушны.

Итак, стих 3:

«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа». Это не определение вечной жизни. Я не знаю, как дать определение вечной жизни, которое было бы удовлетворительным. Я не знаю, как дать определение естественной жизни. Я знаю, что значит быть живым, но не могу определить жизнь. Не могу я определить ни божественную жизнь, ни вечную жизнь. Стих 3 даёт нам проявление вечной жизни и показывает то, для чего она даёт способность. «Да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа». То есть, мы не можем познать Бога Отца и Бога Сына без обладания вечной жизнью. Естественный человек не разумеет того, что от Бога, но Бог даёт вечную жизнь, когда мы веруем в Его Сына, дабы мы познали Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Эта жизнь вводит нас в благословенную сферу отношений, где мы наслаждаемся общением с Отцом и с Сыном. Никто не может наслаждаться общением с Господом Иисусом Христом, пока не обладает вечной жизнью.

В стихе 4 благословенный Господь представляет две вещи, которые вполне могут говорить нашим сердцам. Он возвращается к Своему пребыванию здесь на земле и говорит:

«Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить». У Него не было ни одного сожаления. Если кто-либо сомневается в Божественности нашего Господа, пусть он подумает о жизни Христа. Он жил здесь, на земле, и никогда не имел ни одного сожаления, никогда не сказал ни единого слова, за которое Ему пришлось бы извиняться, никогда не сделал ничего, о чем бы Он потом пожалел, никогда не совершил ни одной ошибки, ни разу не споткнулся на всем тернистом пути от вифлеемских яслей до голгофского креста. Как же это отличается от нас самих!

Бушнелл обращает внимание на тот факт, что во Христе вы имеете благочестие без единой толики покаяния. Подумайте об этом. Как началась ваша жизнь благочестия? Я говорю с христианами. Разве она не началась со слез сокрушения и покаяния, когда вы склонились в присутствии благословенного Господа? Он был Тем, у Кого никогда не было неудач, в которых нужно было исповедоваться, Он никогда не плакал над Своими грехами, ибо у Него их не было, хотя Он и плакал над грехами других. Оглядываясь на Свою жизнь, Он сказал:

«Я прославил Тебя на земле». Во всём, что Он говорил и делал, Он имел в виду славу Отца. «Я прославил Тебя на земле: Я совершил дело, которое Ты дал Мне совершить». Какое благословенное право Он имел сказать: «Прославь Меня Ты, ибо Я прославил Тебя». Он провёл всё Своё пребывание на земле, ища славы Отца.

Обратите внимание на второе:

«Я совершил дело, которое Ты дал Мне совершить». Порядок здесь весьма поучителен. Он оставил нам пример, чтобы мы следовали по Его стопам. В 1-м Послании Иоанна 2:6 мы читаем: «Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен и сам поступать так, как Он поступал». Я никогда не смогу ходить так совершенно, как ходил Он. Я полон несовершенства. Но я могу по крайней мере следовать по Его стопам и стремиться ходить так, как ходил Он, характеризуясь тем же духом преданности Богу и отделения от всякого зла. Пусть прежде всего перед моей душой будет слава Божья, а во-вторых, порученное мне дело. Есть нечто более важное, чем работа. Как только человек обращается, мы говорим: «Поставьте его на работу. Дайте ему что-нибудь делать». Некоторые люди делают то, к чему они не готовы, и работа становится законничеством. Они не знают блаженства и полноты благодати. Есть нечто, что предшествует работе, а именно, слава Божья. Важнее, чтобы Бог был прославлен, чем чтобы я совершал определённые дела на поприще служения.

Мне хорошо понятна дорогая больная, которую я навещал несколько лет назад. Один джентльмен, который много времени уделял посещению бедных и больных, сказал мне: «Я хочу, чтобы вы пошли со мной навестить одну из моих любимиц». Я пошел с ним. Мы подошли к доходному дому, расположенному в глубине двора. Мы поднялись по лестнице в маленькую комнату. Там были дорогая мать и ее дочь, молодая женщина лет тридцати двух. Она сидела в детском высоком стульчике. Много лет назад она была поражена детским параличом. Двадцать два года это был ее трон, этот маленький высокий стульчик. Она сидела у окна, перед ней стоял маленький столик. Она писала письма людям, находящимся в скорби и испытаниях, по всему миру.

Я начал выражать свое сочувствие. Она посмотрела на меня с милейшей улыбкой и сказала: «Я верю, что Бог получает больше славы от того, что я здесь, в этом кресле, чем если бы я могла бегать. Я довольна быть здесь, чтобы прославлять Бога». Затем она начала говорить о служении. Я обнаружил, что она совершала чудесное служение, рассылая письма другим больным. Она могла сказать: «Я знаю всё о том, что значит быть запертой. Я знаю, что значит быть неспособной ходить, неспособной осуществить свои самые заветные амбиции. Но я также знаю, как чудесно благословенный Господь может прийти и наполнить душу, и поэтому я рекомендую Его вам». Она прославляла Бога на земле и делала работу, которую Он дал ей. Таков всегда порядок, но мы часто меняем его и ставим работу на первое место. Господь говорит:

«Я прославил Тебя», сначала; потом, «Я совершил дело».

Обратите внимание с этого момента, как наш Господь говорит, как будто крест уже был в прошлом. Видите, Он сказал,

«Я совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить». В Его собственном разуме это, очевидно, включало всю работу по совершению искупления. Он простирается за пределы креста и до славы. Мы слушаем Первосвященника за завесой в Святом Святых, ходатайствующего за Своих. Это священство воскресения. После завершения работы по совершению искупления Он занимает Свое место как наш Первосвященник во славе. И так Он предвосхищает крест этими словами: «Я совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить». Иными словами: «Я совершил то, ради чего пришел на землю, ради чего отложил Свои одежды славы. Теперь Я возвращаюсь, чтобы получить их снова».

Когда Он был здесь, на земле, Он не отложил Своего Божества. Он оставался Тем, Кем Он всегда был, Вечным Сыном, но Он принял человеческое тело, человеческий дух и человеческую душу в единство со Своей божественной природой. Он оставался Тем, Кем Он всегда был, хотя теперь к Нему была добавлена вся человеческая природа, тем самым сделав Его Ходатаем, Который мог возложить Свою руку как на Бога, так и на человека.

Некоторые, кто отвергает полную истину воплощения Господа Иисуса Христа, и всё же колеблется полностью отказаться от Его Божественного Сыновства, изобрели теорию, которая обычно называется кенотизмом. Она основана на Филиппийцам 2:7,

«[Он] уничижил Себя Самого», буквально, «опустошил Себя» (экеносен). Люди, которые в остальном кажутся хорошими людьми, которые, кажется, верят в Божественное Сыновство нашего Господа, могут посредством этой теории примириться со многими учениями сегодняшнего дня. Они говорят, что когда Господь Иисус сошел на землю, Он опустошил Себя от Своих Божественных атрибутов, и хотя они исповедуют Его предсуществование и Его Божественное Сыновство, тем не менее они говорят, что, находясь здесь, на земле, Он был таким же, как любой другой галилейский крестьянин.

Его называют крестьянином, хотя на самом деле Он был механиком. Они признают, что Он прожил чистую и прекрасную жизнь. Но они настаивают, что Он отложил Свое божественное всеведение и принял все человеческие ограничения. Поэтому, когда Он сказал: «Бог в начале сотворил их мужчиной и женщиной», Он не знал ничего лучшего. У Него не было образования, кроме того, что Он получил в Своей деревне, и Он верил тому, что говорили раввины. Когда Он говорил об Ионе, Он говорил так же, как любой другой необученный галилеянин. Он совершал ошибки, потому что опустошил Себя. Что эти люди упускают из виду, так это то, что пока Он ходил по этой земле, Святой Дух сказал о Нем:

««Он знал, что в человеке» (Иоанна 2:25). Он знал всё.» Он был Бог, явленный во плоти. Теперь, когда труд завершен, Он возвращается, чтобы принять славу, которую Он оставил, не для того, чтобы быть вновь поглощенным Божеством, но чтобы вернуться в славу как Единый с Отцом.

У нас есть исторический пример, который может помочь нам это понять. Пётр Великий, будучи царём России, хотел построить флот. Но русский народ не был морским народом. В результате войн он получил для России морской порт на Балтийском море. Он сказал: «Я построю флот». Но его народ ничего не знал о кораблях. Что сделал Пётр? Он отложил свои царские одежды и корону и наделил Екатерину, свою царицу, властью регента над русским государством. Он оделся как простой рабочий и отправился в Голландию и Англию. Там он скрыл свою личность и работал подмастерьем у корабельного плотника, научившись строить корабли. Затем он вернулся в Россию, отложил свою рабочую одежду и снова облачился в свои царские одежды. Он был тем же человеком, когда находился в Голландии и Англии, что и в России. Он просто лишил себя внешнего достоинства своего царского положения. Так и наш Господь, когда Он пришёл на эту землю, отложил Свою славу и пришёл как Бог, облачённый в плоть. Он прославил Бога, завершил дело, а затем сказал:

«Отче, прославь Меня Ты у Себя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (v. 5).

И так Он вернулся в присутствие Отца, откуда Он пришел, и теперь пребывает в небесном святилище как наш Первосвященник, вечно живой, чтобы ходатайствовать за нас.

Стихи 6-10

Иоанн 17:6-10

Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира: они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть. Ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них.

По мере того как Он продолжает Свою молитву Отцу, Иисус имеет в виду особенно Своих учеников, тех, кто оставался с Ним в Его испытаниях, кто верил в Его послание и теперь должен быть оставлен, чтобы трудиться для Него на земле.

Во-первых, мы имеем проявление имени Отца.

«Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира» (ст. 6). Это дивно сладкое и драгоценное имя Отец пришло как новое откровение. Отцовство Бога не раскрывается таким же образом в Ветхом Завете. Он был Отцом для Израиля. Когда Малахия писал: «Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас?» (Малахия 2:10), он имел в виду не Бога, в первую очередь, а Авраама. Сторонники современной теории всеобщего Отцовства Бога и братства человека часто цитируют этот отрывок как доказательный текст. Но это совершенно не по существу.

Предстояло блаженному Господу открыть имя Отца, чтобы показать, что Бог есть Отец каждого отдельного верующего в Его благословенного Сына. В былые времена Он открывал Себя как Элохим, «Творец»; Иегова, «Бог в заветных отношениях с людьми»; Эль-Шаддай, «Вседостаточный, способный удовлетворить всякую нужду Своего народа»; и как Бог Всевышний, «верховный Правитель вселенной». Но мы должны обратиться к страницам Нового Завета, чтобы получить откровение имени Отца из уст и жизни Господа Иисуса Христа.

Вы помните то слово в Иоанна 1:14:

«Слово стало плотию и обитало с нами, (и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца,) полное благодати и истины». По мере того как мы близко знакомимся с Ним, мы осознаём, что ходим и говорим с Человеком, Который был Единородным, живущим в неразрывном общении с Отцом. Именно так Он открыл имя Отца. Хотите познать сердце Отца? Познакомьтесь ближе с Господом Иисусом. «Покажи нам Отца», — сказал Филипп (14:8). Иисус ответил: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп?» (ст. 9). Дело не в том, что Он смешивал Лица Троицы. Он Сам тщательно различал их, когда повелел Своим ученикам крестить «во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Матфея 28:19). В крещальной формуле Лица различаются, не отрицая единства Божества. Но в Нём мы видим сердце Отца, разум Отца и характер Отца. Он Сам является точным выражением Божественного характера.

Итак, Он говорит,

«Явил Я имя Твое [но не всем] людям, которых Ты дал Мне из мира» (Иоанна 17:6а). Кто эти люди?«Никто не может прийти ко Мне, если только Отец… не привлечет его; и Я воскрешу его в последний день» (6:44).«Все, что дает Мне Отец, придет ко Мне; и приходящего ко Мне Я не изгоню вон» (ст. 37). Если я пришел к Нему, я один из тех, кого Отец дал Сыну задолго до начала мира.

Я слышал, как Сэм Хэдли однажды сказал на большом собрании в Окленде, Калифорния, после того как выслушал несколько свидетельств: "Многие из вас рассказывали, как вы нашли Иисуса. У меня нет такой истории. Я никогда не находил Его, ибо не искал Его, но Он нашел меня и привлек меня к Себе из жизни греха и позора." И он процитировал строки старого гимна:

Иисус искал меня, когда я был чужим, Блуждающим от стада Божьего; Он, чтобы спасти меня от опасности, Заступился Своей драгоценной кровью.

Вы слышали историю о маленьком мальчике, которого христианский служитель спросил, нашёл ли он Иисуса. Подняв глаза в удивлении, он сказал:

«Прошу вас, господин, я не знал, что Он был потерян. Но я был, и Он нашёл меня». И пусть так скажет каждый искупленный.

Как драгоценен сердцу Сына Божьего должен быть дар Отца — Его искупленные. Он говорит,

«Твои они были, и Ты дал их Мне; и они сохранили слово Твое» (17:6б). Он сможет сказать это о каждом из нас, когда наконец приведет нас домой, несмотря на все наши ошибки, наши неудачи и наши грехи. Как обладатели божественной природы, в каждом христианине есть желание исполнять волю Божию и хранить Его Слово. Тот, кому этого недостает, никогда не был возрожден.

В стихе 7 Он говорит,

«Теперь они познали, что всё, что Ты дал Мне, от Тебя». Он занимает место раздатчика щедрот Отца, подобно Иосифу и Давиду. Оба этих юноши были посланы своими отцами, чтобы служить своим братьям, и всё же оба они были жестоко неправильно поняты и отвергнуты. Но Господь с радостным благоволением взирает на тех, кто принимает благословение, которое Он принёс, зная наверняка, что Он вышел от Бога, и поэтому они поверили, что Бог послал Его.

За них Он молится. Не за не спасенных наш Господь совершает Свое Первосвященническое ходатайство на небесах, но за тех, кто был дан Ему из мира. На кресте Он молился за грешников; на небесах Он молится за святых. Как сладки слова,

«Всё Моё — Твоё, и Твоё — Моё; и Я прославлен в них» (ст. 10). Какая совершенная безопасность и какое благословенное общение! Несмотря на все наши неудачи, Он будет прославлен во всех Своих. Ибо Он сделает даже эти неудачи средством научить нас нашей слабости и беспомощности, и нашей нужде полагаться на Его неизменную любовь и силу.

Буквально, слово, переведенное здесь как «молиться», означает «просить». Однажды Иисус попросит о мире, и он будет дан Ему, как написано во Втором Псалме:

“Проси у Меня, и Я дам тебе народы в наследие твое, и пределы земли во владение твое” (ст. 8). Тогда Он примет Свою великую власть и воцарится, когда “царства мира сего сделались царствами Господа нашего и Христа Его” (Откровение 11:15). Ныне Он избирает из среды народов народ во имя Свое, и именно за них Он ходатайствует перед Отцом.

Они связаны в узле жизни с Отцом и Сыном. Он говорит,

«Всё Моё — Твоё, и Твоё — Моё». Может ли быть что-либо более драгоценное? Это ещё один способ сказать то, что Он ранее провозгласил в Иоанна 10:0, когда как Добрый Пастырь Он сказал о Своих овцах: «и никто не похитит их из Моей руки. Мой Отец, Который дал их Мне, больше всех; и никто не может похитить их из руки Моего Отца» (ст. 28-29). Каждый верующий надёжно удерживается в руках Отца и Сына. Мы вполне можем петь: Я в безопасности в таком доверии, Ибо там ничто не меняется.

Если бы Он Сам не сказал этого, мы бы никогда не осмелились утверждать, что Он прославляется во всех Своих. Было так много серьезных провалов у многих из нас. Мы так много раз следовали издалека. Наши небрежные поступки и необдуманные слова много раз бесчестили Его имя.

Но когда Он смотрит на нас, очищенных Его кровью и рождённых Его Духом, Он говорит обо всех спасённых,

«Я прославлен в них». В жизни и опыте каждого христианина есть нечто, что приятно Ему и приносит славу Его имени. Нашим бедным законническим сердцам трудно пребывать в осознании того, что на самом деле означает благодать. В целом мы исповедуем, что мы спасены по благодати, оправданы даром Его благодатью, и что та же благодать, которая спасла, доведёт нас до конца. Но на практике мы всегда готовы стремиться создать некое притязание на личную заслугу. Благословенная истина остаётся в том, что мы поддерживаемся благодатью на всём пути, и поэтому в каждом из нас будет то, в чём Он будет прославлен. Именно Его собственная работа в нас силой Духа делает это реальностью. Само Его ходатайство направлено к этой цели. Он спасает постоянно, потому что «Он всегда живёт, чтобы ходатайствовать за [нас]» (Евреям 7:25).

Стихи 11-16

Иоанна 17:11-16

Я уже не в мире, но они в мире, а Я иду к Тебе. Отче Святый, соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я хранил их во имя Твое; тех, которых Ты Мне дал, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную. Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от злого. Они не от мира, как и Я не от мира.

В этом разделе наш Господь продолжает Своё ходатайство за Своих ближайших учеников. Они ходили с Ним три с половиной чудесных года. Они слушали благодатные слова, исходящие из Его уст, и были восхищены Его могущественными делами. Они с уверенностью ожидали провозглашения Его царской власти и установления новой династии в Иудее. Теперь они смутно понимали, что Он собирается оставить их и вернуться к славе, от которой Он пришёл, и они были растеряны и встревожены. Он Сам знал, как никто другой не мог знать, что мир будет значить для них после Его ухода и каково будет его отношение к ним, когда они пойдут, неся весть Евангелия, поэтому Он нежно вверил их сохраняющей силе Отца.

«Я уже не в мире, — говорит Он, — но они в мире, а Я иду к Тебе. Святой Отче, соблюди их во имя Твое, тех, кого Ты дал Мне, да будут едино, как и Мы» (ст. 11).

Помните, что на протяжении всей этой молитвы Он предвидит дело креста. Он говорит так, как будто это уже в прошлом, и Он смотрит на всё с точки зрения Своего воскресения и вознесения. Это так, как будто Он уже занял Своё место во Святая Святых как великий Первосвященник-ходатай. Как благословенно Он входит в опыт Своего народа. Как в одном из прежних случаев Он взирал на них с вершины горы, пока они трудились, гребя по бурному морю, так и теперь Он видит их подверженными всякого рода испытаниям и искушениям, но Он

«будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евреям 7:25).

Существует удивительное ощущение, в котором святые рассматриваются уже сейчас на небесах. Нам сказано в Ефесянам 2:0, что Он

«воскресил нас с Ним и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2:6). Христос — наш Представитель, и Бог видит нас в Нём. В конечном итоге мы будем с Ним как реальный опыт. Но сейчас мы подобны детям Израиля, ступающим по пескам пустыни. Нам нужна божественная помощь, чтобы поддержать нас в земле засухи и запустения. Здесь нет ничего, что могло бы удовлетворить наши нужды. Мы подобны Давиду, который сказал: «Все источники мои в Тебе» (Псалмы 86:7). Мы должны черпать от Самого Господа то, что созиждет нас в духовной жизни, и Он ходатайствует перед Отцом за нас, чтобы мы были поддержаны, пока мы ступаем по нашему паломническому пути.

К тому же, Он заботится о том, чтобы мы пребывали в осознании нашего единства друг с другом.

«Соблюди их во имя Твое, тех, кого Ты дал Мне, да будут едино, как и Мы». Иногда говорят, что эта молитва нашего Господа не была отвечена, потому что христиане так рассеяны и разделены. Однако это не так. Единство, о котором Он здесь говорит, — это единство жизни — семейное единство, — и все верующие едины в этом смысле. Но это благословенно — проявлять это на практике. Именно когда вы и я осознаем наши отношения с Отцом, мы сохраняемся в проявлении этого единства. Тогда будет единство в свидетельстве. Мы видим, как эта молитва была отвечена с этой точки зрения в ранние дни церкви, когда апостолы выходили, свидетельствуя о Христе Господе, подтверждая Слово знамениями. Так с великой силой апостолы свидетельствовали о смерти, погребении и воскресении нашего Господа Иисуса Христа. Это было единое свидетельство, основанное на общей жизни в Нем.

Затем в стихе 12 Он говорит,

“Пока Я был с ними в мире, Я хранил их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели; да сбудется Писание.” Он открыл им имя Отца и воспитывал их в блаженстве их божественных отношений и ответственности. Пока Он был с ними, Он направлял, советовал, исправлял и наказывал, если было нужно, чтобы удержать их от уклонения ни направо, ни налево. Теперь Он провел их всех благополучно, не потеряв никого из тех, кого Отец дал Ему.

Мы не должны понимать, что Он действительно потерял одного, а именно Иуду, сына погибели, ибо это не то, что Он говорит. В оригинале «сын погибели» стоит в именительном падеже, поэтому это так, как если бы Он сказал,

«Тех, кого Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели; да сбудется Писание». Иуда никогда не был дан Сыну Отцом. Он ходил в обществе с остальными, ему даже доверяли быть их казначеем, но задолго до его явного отступничества Господь сказал: «Не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол» (6:70).

Можете быть уверены, что всякий раз, когда Отец даёт кого-либо Иисусу, Он даёт его на время и на вечность. Такой человек никогда не погибнет.

Будучи уверен именно в том, что Тот, Кто начал в вас доброе дело, будет совершать его до дня Иисуса Христа (Филиппийцам 1:6). Люди называют это учением о стойкости святых, но я предпочитаю думать об этом как о стойкости Спасителя. Он говорит: «Тех, кого Ты дал Мне, Я сохранил». Если бы мне пришлось сохранять себя самому, я бы отчаялся пройти до конца. Я был бы уверен, что однажды что-то произойдет, что заставило бы меня потерять мою связь со Христом и погибнуть. Но именно на Его хватку на мне я полагаюсь. Никто не может вырвать верующего из Его руки. Я получаю великое утешение от этих слов. Когда Он даст Свой отчет Отцу, когда последний верующий этого домостроительства благополучно прибудет на небеса, Он сможет сказать обо всей избранной церкви: «Тех, кого Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб».

Вы можете думать, что знаете исключения из этого, но в тот день будет явлено, что эти кажущиеся исключения были подобны самому Иуде, никогда по-настоящему не рожденные от Бога. О нем сказано, что он погиб.

«да сбудется Писание». Означает ли это, что Иуда не мог бы быть спасен, если бы он искренне этого желал? Нет. Но нам нужно различать Божье предвидение и Его предопределение. Было предвидено, что Иуда предаст Господа Иисуса Христа. Это было предсказано в Слове Божьем, но это не означает, что Бог предопределил это. Он позволил Иуде идти своим путем, не препятствуя ему Божественной благодатью, и Иуда сбился с пути. Бог предвидел, что он сделает это, поэтому Писание исполнилось в его погибели.

В стихе 13 мы читаем,

«И ныне иду к Тебе, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную». Наше английское слово fulfilled на самом деле состоит из двух слов, поменявшихся местами. Чтобы получить точное значение, поменяйте слоги местами, и вы получите «наполненный до отказа». И именно это имеет в виду наш Господь. Это как если бы Он сказал Отцу: «Вот, Я иду к Тебе, а их оставляю в этом мире испытаний, но молю, чтобы их сердца были наполнены радостью до отказа. Я хочу поделиться с ними Моей радостью. Я хочу, чтобы они были наполнены ею». В чем Он находил Свою радость? В исполнении воли Своего Отца и в общении с Ним. Когда мы доверяем и повинуемся, эта радость наполнит наши сердца до избытка.

Между радостью и счастьем существует большая разница. Счастье происходит от старого английского слова "hap". "Hap" означает случайность. Если события приятны, мирской человек счастлив. Если события неприятны, этот человек несчастен. Но христианин обладает глубокой радостью, когда он пребывает в общении с Богом, которую никакое счастье не может затронуть или изменить. Именно это придавало такую силу свидетельству ранних учеников. Люди могли бить их, сажать в тюрьмы, заковывать их ноги в колодки, приговаривать их к смерти, но они проходили через все это с песнями на устах. Это не от мира сего. Это явная радость Господа.

Затем Он говорит,

«Я передал им Твоё Слово; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы Ты сохранил их от зла. Они не от мира, как и Я не от мира» (ст. 14-16). Как же медленно мы порой осознаём реальность нашего «странничества» здесь, внизу. Мы теоретически знаем, что мы не от мира сего, и всё же как много в нас от мира в наших вкусах, в наших амбициях и в нашем поведении. Проблема в том, что мы недостаточно поглощены той страной, куда мы идём. Никто не может по-настоящему поставить этот мир под свои ноги, пока не увидит лучшего мира над своей головой. Мы призваны к отделению от той системы, в которой нет места Христу, и наша опора, когда мы движемся к нашей небесной цели, — это Слово, которое Он дал нам.

Заметьте, что наш Господь Иисус никогда не высказывал мнений ни о чем. Строго говоря, у Него не было просто идей, чтобы их излагать. Люди говорят о взглядах Иисуса, об идеях Иисуса, о Его представлениях о вещах. Но это все неверно. Когда Он говорил, это говорил Бог. Он изрекал Слово Отца, и это Слово намного выше всех простых мнений или представлений. Давайте держаться его, давайте крепко держаться его. Поступая в послушании ему, докажем, что мы не принадлежим миру, но что как странствующий народ, мы стремимся к покою, который остается для народа Божьего.

Стихи 17-21

Иоанна 17:17-21

Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я освящаю Себя, да будут и они освящены истиною. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их; да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня.

В этих стихах перед нами представлены две отдельные линии истины: во-первых, наше практическое освящение, а во-вторых, наше единство жизни и природы со всем народом Божьим в Отце и Сыне, единство, которое составляет основу христианского свидетельства погибающему миру.

Обратите внимание на прошение нашего Господа,

«Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина» (ст. 17). Что Он имеет в виду под этим? В Новом Завете существуют три различных аспекта освящения: освящение Святым Духом, освящение кровью Христа и освящение Словом истины. Первое относится к работе Святого Духа внутри нас, очищающего нас от всякой нечистоты и отделяющего нас для Бога на практике. Второе связано с нашим судебным очищением, подготавливающим нас к вхождению в небесное святилище, а последнее связано с нашим повседневным хождением.

Мы никогда не должны путать оправдание с освящением. Оправдать — значит очистить от всякого обвинения в вине. Освятить — значит отделить для святой цели. Поскольку мы были виновными грешниками, нам нужно было быть оправданными. Поскольку мы были нечисты и осквернены грехом, нам нужно было быть освященными. Позиционно мы отделены для Бога во Христе, во всей ценности Его драгоценной крови, в тот момент, когда мы доверяемся Спасителю. Но практически мы освящаемся изо дня в день Духом и Словом. В 1 Коринфянам 6:11 мы читаем:

«И такими были некоторые из вас: но вы омыты, но вы освящены, но вы оправданы именем Господа Иисуса и Духом Бога нашего». В предыдущих стихах апостол говорил о ряде нечестивых людей, которые, по его словам, «Царства Божия не наследуют» (ст. 9). Но христиане когда-то были такими же плохими, как и они, но они были омыты, освящены и оправданы. Омовение — это применение воды Слова к нашим сердцам и совести, и это должно происходить силой Святого Духа. Это просто предполагает два разных аспекта одной истины. Акцент здесь делается на освящении, а не на оправдании. Дух должен был совершить Свою работу во мне, пробуждая меня, обличая во грехе, прежде чем я когда-либо возложил свое упование на Господа Иисуса Христа.

Я помню, много лет назад я пришел в миссию в Сан-Франциско и слушал несколько поразительных свидетельств. Люди рассказывали, как чудесно Бог спас их от жизни в грехе и разврате. Мне предстояло произнести заключительное слово. Пока я слушал их, мне пришел на ум этот стих, и я взял его за основу своей проповеди: «Такими были некоторые из вас». Когда собрание закончилось, один из работников подошел ко мне и спросил:

«Могу я поговорить с вами?» — сказал я. «Конечно».

Затем он сказал мне,

Твое богословие сегодня вечером было ужасно спутано.

Я ответил,

Разве я? Пожалуйста, поправьте меня.

«Да, — ответил он, — это то, что я хочу сделать. Ты поставил освящение перед оправданием. А ведь оправдание — это первое благословение, а освящение — второе, но ты перевернул это.»

«Вы ошибаетесь, — ответил я. — Я не ставил освящение перед оправданием».

«Вы, конечно же, сделали это», – был его категоричный ответ.

«Нет,» я сказал ему, «вы ошибаетесь. Я ничего подобного не делал. Это апостол Павел поставил освящение перед оправданием, и я просто процитировал то, что он написал».

Он настаивал, что я неправильно процитировал это. Но когда мы заглянули в Библию, ему пришлось признать, что я был прав. Однако он был уверен, что перевод был неправильным. Мы обратились к Пересмотренной версии. Тот же порядок был и там. Тогда он в замешательстве воскликнул:

«Ну, всё, что я могу сказать, это то, что Павел ещё не до конца понимал святость, когда он это писал!»

Но это не единственное Писание, где мы видим освящение Духа, предшествующее оправданию. Во 2 Фессалоникийцам 2:13 мы читаем:

Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, братья, возлюбленные Господом, потому что Бог от начала избрал вас ко спасению через освящение Духом и веру истине. Видите ли, именно освящение Духом ведет к вере истине. И затем снова в 1 Петра 1-2 мы видим тот же порядок. Через освящение Духом мы приходим в послушании веры к окроплению кровью Иисуса Христа. Именно Его кровью мы оправданы от всей нашей вины, и той же драгоценной кровью мы освящены, отделены для Бога во Христе, «Который сделался для нас премудростью, и праведностью, освящением, и искуплением» (1 Коринфянам 1:30).[^1]

Здесь в молитве нашего Господа, Он просит Отца, чтобы

«освяти их истиною Твоею». То есть, Слово Божье должно быть применено к жизни Его народа, и по мере того, как они повинуются этому Слову, они будут практически освящены и очищены от скверны. В Ефесянам 5:25-26 мы читаем: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова». Видите ли, Слово Божье уподобляется воде из-за его очищающей силы. Когда я доверился Христу, я был очищен Его драгоценной кровью раз и навсегда. Это очищение, которое никогда не нужно повторять, ибо кровь пребывает на престоле благодати, и она всегда очищает нас от всякого греха.

Но омовение водой Словом — это то, что мне нужно ежедневно. Это иллюстрируется действием нашего Господа, омывающего ноги Своим ученикам в Иоанна 13:0. Наши ноги оскверняются вещами этого мира, но Слово Божье применяется, и мы очищаемся. Вы поймёте, что в этом смысле мы никогда не могли бы говорить о себе как о полностью освящённых. Позиционно мы знаем, что это правда, что

"Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых" (Евреям 10:14). Христос — моё освящение, и оно совершенно и вечно. Но что касается моей практической жизни, мне необходимо, чтобы Слово Божье применялось каждый день, и таким образом я освящаюсь.

Теперь обратите внимание, наш благословенный Господь говорит Отцу,

«Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною» (Иоанна 17:18-19). Освящать — значит отделять. Он был святым, непорочным Сыном Божьим, но Он отделил Себя, чтобы пойти на крест, там умереть за наши грехи, а затем занять Свое место по правую руку Бога на небесах. Когда мы заняты Им, мы становимся похожими на Него. Наше освящение прогрессирует, когда мы поглощены Христом через Слово. Взор свой на Иисуса устреми, Взгляни на Его чудный лик, И земное всё странно померкнет, В свете славы Его и милости.

Теперь обратите внимание на стих 20, Его мысли простираются сквозь века, достигая даже вас и меня, и всех повсюду, кто когда-либо возложит на Него свое упование. Он говорит,

«Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их» (ст. 20). Именно так мы и приходим к вере, не так ли? И таким образом мы включены в число тех, за кого Он молится. И о чем же Он просит? Обратите внимание на Его слова: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня» (ст. 21). Здесь мы видим вторую молитву о единстве. Это единство общения, на котором, конечно же, основано наше свидетельство миру.

Иногда говорят, что эта молитва нашего Господа не была услышана, и указывают на множество различных сект и деноминаций среди тех, кто называет себя христианами. За это нам очень стыдно. И все же, несмотря на все это, где бы ни собирались истинные христиане, они наслаждаются общением в драгоценном во Христе. Именно когда мы позволяем себе заниматься второстепенными вопросами, которые не приносят пользы, возникают наши разногласия. Мы все едины во Христе. Тот факт, что сатана, наш великий противник, настроил членов одной семьи ссориться друг с другом, действительно печален и должен заставить нас склонить головы в смирении и самоосуждении перед Богом. Когда наше единство проявляется на практике, наше свидетельство имеет силу среди людей. С другой стороны, ничто так не заставляет неверующих спотыкаться, как обнаружение того, что христиане недобры и сварливы в своих отношениях друг с другом.

Как быстро мы осознаём, что мы едины, когда наступает час скорбей и гонений. Один почтенный старый армянский христианин, который был глубоко опечален разделениями среди христиан в Америке, однажды сказал мне, когда слёзы навернулись на его глаза,

«Им нужны турки. Если бы они столкнулись с ужасными гонениями, которые нам пришлось пережить в Армении, они бы научились больше ценить друг друга».

Один миссионер недавно написал мне и рассказал о встрече с другим миссионером из совершенно другой группы верующих в чужой стране, где он трудился. Он сказал:

Любой христианин мне здесь очень кстати.

Да осознаем мы все больше и больше наше единство и действуем в соответствии с ним, чтобы таким образом мир поверил, что Бог послал Иисуса быть Спасителем людей. Всякий раз, когда мирской человек слышит, как вы делаете недоброе замечание о другом христианине, вы сводите на нет свое собственное свидетельство. В древности, когда верующие отличались любовью к братьям, Тертуллиан говорит нам, что даже язычники восклицали с восхищением,

“Смотрите, как эти христиане любят друг друга.”

Следующие строки весьма выразительны и составляют уместный комментарий к молитве нашего Спасителя,

«Да будут все едино.»

Они дороги Богу >О, если бы, когда христиане встречаются и расстаются, Эти слова были начертаны на каждом сердце – Они дороги Богу! >Как бы своевольны и неразумны ни были, Мы будем смотреть на них любящими глазами – Они дороги Богу! >О, чудо! – для Вечного, Дороги, как Его собственный возлюбленный Сын; Дороже Иисусу, чем Его кровь, Дороги, как постоянное жилище Духа – Они дороги Богу! >Когда искушаемы воздать болью за боль, Как эта мысль сдержала бы наши слова: Они дороги Богу! >Когда истина побуждает нас спорить, Какая любовь должна смешаться со всей нашей борьбой! Они дороги Богу. >Когда они избегают удела пилигрима Ради этого тщетного мира, не забывайте их; Но верните их любовью и молитвой, Они никогда не смогут быть счастливы там, Если дороги Богу. >Будем ли мы там так близки, так дороги, И будем отчуждены и холодны здесь – Все дорогие Богу? >Угнетенные теми же заботами и трудами, Мы опираемся на одну верную Грудь, Мы спешим к тому же покою; Как вынести или сделать достаточно для тех, Кто так дорог Богу!

[^1]: Я постарался очень подробно рассмотреть всё это в моей книге «Святость, ложная и истинная», и если вас беспокоит вопрос освящения, я настоятельно советую вам приобрести экземпляр и внимательно прочитать её. Сейчас я не могу углубляться в это так полно, как мне бы хотелось, поскольку это увело бы нас слишком далеко от нашей темы.

Стихи 22-26

Иоанн 17:22-26

И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне: да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы они были со Мною, где Я, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что Ты возлюбил Меня прежде создания мира. Отче праведный! и мир Тебя не познал; но Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них.

В этих стихах перед нами предстают некоторые очень замечательные истины. В стихе 22 наш Господь говорит о том, что Он делится Своей приобретенной славой со Своими. Вы помните, мы видели, что существует разница между сущностной славой Господа Иисуса Христа и Его приобретенной славой. Когда Он говорил в стихе 5 о

«славу, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира,» и в которую Он возвращался, Он говорил о Своей сущностной славе, которую мы с вами никогда не разделим. Он есть Бог — Бог Сын, с Богом Отцом и Богом Духом. Он есть Бог, а мы, конечно, никогда не будем вознесены до Божества. Мы ни в каком смысле не разделяем этой славы, но мы должны созерцать эту славу, когда увидим Его. Мы увидим Его во всей Его славе как Вечного Сына.

Есть и другие славы, которые Он завоевал Своим крестом, которые достались Ему благодаря труду, который Он совершил, будучи здесь, в этом мире греха, и эти славы мы разделим. Он говорит о славе, которую Он завоевал, когда говорит:

«Слава, которую Ты дал Мне» (17:22). Он дал нам долю во всем, что Он приобрел Своей смертью на кресте. Ввиду этого Он молится в третий раз о единстве Своего народа. В стихе 11 Он молится о единстве в свидетельстве: «И теперь Я уже не в мире, но они в мире, а Я иду к Тебе. Отче Святой! Сохрани их во имя Твое, тех, кого Ты дал Мне, чтобы они были едины, как и Мы». Слава Богу, по Его благодати они сохраняются в единстве свидетельства.

В стихе 21 Он имеет в виду единство в общении, и это, конечно, основано на единстве жизни, которое разделяют все святые. Ибо, помолившись за тех, кто был с Ним в то время, Он говорит:

«Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их» (ст. 20). Есть единство жизни. Мы сегодня имеем точно такую же божественную жизнь, какую имел Он, так что эта молитва была услышана. Народ Божий един. Совершенно верно, мы не всегда поступаем так, как будто мы едины, но мы все члены Его благословенной семьи.

Он желает, чтобы мы так жили в этом единстве, чтобы мир поверил. Когда люди мира видят, что мы, христиане, любим друг друга, они впечатлены реальностью нашего исповедания. Когда они видят, что мы ссоримся, это даёт им повод сомневаться в реальности нашего исповедания.

Теперь в стихе перед нами Он говорит,

«Славу, которую Ты дал Мне, Я дал им; да будут едино, как Мы едино [как едина Божественная Троица]: Я в них, и Ты во Мне, да будут совершены воедино [да будут усовершенствованы воедино]» (ст. 22-23а). Что это? Это явленное единство при Втором пришествии Господа Иисуса Христа. «Да будут совершены воедино; и да познает мир, что Ты послал Меня» (ст. 23). В настоящее время, когда мы проявляем наше единство, мир верит. При Его пришествии уже невозможно будет оспаривать этот факт. Мир познает это единство, когда все святые будут явлены в той же славе, что и Господь Иисус Христос. «Да уверует мир, что Ты послал Меня». В тот день мир пробудится к осознанию того факта, что Христос действительно есть Посланный. Тогда будет слишком поздно для многих из тех, кто отказался верить, чтобы прийти в гармонию с Ним.

Вторая часть этого стиха настолько чудесна, что если бы ее не было в Слове Божием, мы бы не поверили этому:

«Ты возлюбил их, как возлюбил Меня». Только представьте, если бы кто-то встал и заявил это без библейского авторитета. Это было бы слишком невероятно! «Да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня». Неужели это правда? Неужели Бог Отец любит меня так же сильно, как Он любит Иисуса Христа? Веришь ли ты в это, сестра моя? Любит ли Он тебя, брат мой, так же сильно, как Он любит Иисуса Христа? Какая удивительная истина! Я могу понять, что поскольку Он любит Своего Сына, Он примет меня в Свою милость и дарует мне некую меру привязанности, потому что я верю в Его Сына. Но здесь я обнаруживаю, что нет никакой разницы между любовью, которую Отец питает к Своему собственному Сыну, Господу Иисусу Христу, и любовью, которую Он питает к Своим детям веры в Иисуса Христа.

Так близок, так очень близок к Богу, Ближе я не мог бы быть; Ибо в лице Его Сына, Я так же близок, как и Он. Так дорог, так очень дорог Богу, Дороже я не мог бы быть; Любовь, которой Он любил Сына Своего, Такова Его любовь ко мне.

Есть стих в первом послании Иоанна, который долго озадачивал меня. Он содержит всего девять односложных слов. Мы любим использовать большие слова, чтобы изложить наши бедные, скудные мысли. Но когда Святой Дух излагает глубочайшую истину, Он часто облекает ее в самый простой язык. Он заворачивает ее в маленькие слова, такие легкие и понятные, чтобы все могли их воспринять. В последней части 1 Иоанна 4:17 мы читаем:

«Каков Он, таковы и мы в этом мире». Посмотрите на это. Девять односложных слов, и некоторые из них содержат всего две буквы. «Каков Он». Я не мог этого понять. Я задавался вопросом, правильный ли это перевод. Не могло ли это означать: «Каков Он, такими мы и должны быть в этом мире»? Я прочитал контекст и посмотрел в оригинале. Нет, это было не то. Может ли это относиться к будущему? Может ли это означать: «Каков Он, такими мы и будем, когда закончим с этим миром»? Нет, это было не то. «Каков Он, таковы и мы в этом мире». Но я не чист в мыслях, словах и делах, как Он. Я не так внимателен к чувствам других, как Он. Я не люблю Бога так, как Он. Я не люблю погибший мир так, как Он. Должно быть, что-то не так.

Затем мое внимание было обращено на тот факт, что Иоанн только что говорил о Судном дне. Я раньше боялся Судного дня. Как ужасно было бы после многих лет служения прийти на суд и обнаружить, что я потерпел неудачу и, возможно, все-таки погибну! Но я прочитал,

«В этом наша любовь достигает совершенства, чтобы мы имели дерзновение в день суда: потому что каков Он, таковы и мы в этом мире» (буквальный перевод). Это начало открываться мне. Мое отношение к грядущему суду такое же, как и Его. Разве Он когда-либо предстанет на суд за грех? Он уже был судим вместо меня. Должен ли Он давать отчет за грехи, возложенные на Него на Голгофском кресте? Нет. Тогда что насчет меня? «Каков Он, таковы и мы в этом мире». «Совершенная любовь изгоняет всякий страх» (1 Иоанна 4:18). Я искал совершенную любовь в себе, пытаясь ее развить; искал совершенную любовь, но так и не находил ее. Господь привел меня искать совершенную любовь в благословенном Господе Иисусе Христе. Я нашел ее там, любовь, которая привела Его на Голгофский крест. Совершенная любовь там и только там. Она изгоняет всякий страх. Именно за меня Он страдал.

Смерть и суд позади меня, Благодать и слава впереди; Все волны прокатились над Иисусом, Там они исчерпали всю свою силу.

Он занял моё место; Он понёс моё осуждение.

«Нет… никакого осуждения тем, кто во Христе Иисусе» (Римлянам 8:1). «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Иоанна 5:24). Мои страхи ушли. «Каков Он, таковы и мы в этом мире». Один английский брат сказал: Девять односложных слов Иоанна, все подряд, Моя радость и мое утешение, пока я здесь, внизу.

Предположим, я прохожу мимо здания суда и вижу, как полиция забирает разных людей. Я спрашиваю: «Что здесь происходит?» «О, — говорят они, — они судят много гангстеров». Я говорю: «Думаю, я зайду». Они говорят мне,

«Вам лучше держаться подальше. У вас могут быть неприятности». «Зачем?» – спрашиваю я, – «Мое дело не рассматривается». У меня есть дерзновение в день суда. Так и здесь. У меня есть дерзновение в день суда, потому что мое дело не рассматривается. Я был судим в моем заместителе. Все мои грехи заглажены. Я не имею в виду, что меня не будут судить за мои дела. Это другой случай.

Мы стоим теперь перед Богом в отношении суда в том же положении, в каком стоит Его благословенный Сын. Он сделал нас

«приняты в Возлюбленном» (Ефесянам 1:6). Мы приняты в Нём. Не позволяйте никому лишить вас этой радости. Отец любит меня так же сильно, как Он любит Господа Иисуса Христа. Разве не чудесно быть христианином? «да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня».

Теперь обратите внимание на следующую часть.

«Отче, Я хочу [то есть, ‘Я желаю’]» (Иоанна 17:24а). Вы знаете, Господь Иисус сказал: «Я пришел… не для того, чтобы творить волю Мою, но волю Пославшего Меня» (Иоанна 6:38). Он никогда не утверждал Своей воли. Он говорит: «Я [желаю], чтобы те, кого Ты дал Мне, были со Мною там, где Я; дабы они видели славу Мою, которую Ты дал Мне: ибо Ты возлюбил Меня прежде основания мира» (17:24). Как вы думаете, Отец исполнит Его желание? Как вы думаете, когда святые соберутся, Господь будет оглядываться и говорить: «Некоторые, кого, как Я думал, Отец дал Мне, отсутствуют?» Нет, они все будут там. «Я желаю, чтобы те, кого Ты дал Мне [семь раз Он использует это выражение], были со Мною там, где Я; дабы они видели славу Мою, которую Ты дал Мне: ибо Ты возлюбил Меня прежде основания мира». Есть одна слава, которую мы разделим, и другая слава, которую мы увидим. Мы увидим славу Единородного Сына, Того, Кого Отец возлюбил прежде сотворения мира. «Ты возлюбил Меня прежде основания мира». Это говорит не только о предвечном существовании Господа Иисуса Христа, но и о блаженном общении Лиц Троицы.

Итак, Господь завершает Свою молитву так:

«О Праведный Отче, мир не познал Тебя, но Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня» (ст. 25). Когда Он говорит о Боге в отношении к миру, Он говорит: «Праведный Отче». Когда же Он думает о Своих собственных отношениях, это просто: «Отец» или «Святой Отче». Какое это богохульство — называть любого человека на земле «Святым Отцом», когда благословенный Господь оставляет это звание для Бога Отца! Здесь Он говорит: «О Праведный Отче, мир не познал Тебя». Как верно сказано: «душевный человек не принимает того, что от Духа Божия... но о сем надобно судить духовно» (1 Коринфянам 2:14). Мир воображает, что знает Бога. Неспасённые говорят о Боге, но не знают Того, Кто был явлен Господом Иисусом Христом.

Я беседовал с человеком, который называл себя унитарианцем. Я приводил ему Писание, чтобы доказать предвечное существование и Божественность Господа Иисуса Христа. Он не принял свидетельство Писания. Уходя от меня, он сказал:

«Что ж, прощай, брат. Я не могу принять твою веру, но мы можем пожать друг другу руки, потому что мы оба верим в Бога Отца, даже если не согласны насчет Иисуса». Я ответил: «Если бы ты предложил свою руку просто как человек, я мог бы пожать тебе руку. Я не хочу быть невежливым, но я не могу пожать тебе руку на основании твоего заявления, что у нас один и тот же Отец, но мы расходимся во мнениях относительно Господа Иисуса Христа».

Мир не знает Отца. У мира много господ и богов, но только в Господе Иисусе Христе был явлен Отец.

Мир не познал Тебя, но Я познал Тебя. Он знал сердце Бога, ибо Он пришел от Бога и вернулся к Богу. Он был един с Отцом. Теперь этот дивный Господь открывается Духом каждому из нас, Его собственным. Они познали, что Ты послал Меня. Здесь на земле Он занял место Посланного. Он сказал: Я не один, но Я и Отец, пославший Меня (8:16). Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир (17:18). Мы можем идти в погибающий мир с осознанием того, что посланы Сыном, чтобы нести Евангелие погибшим мужчинам и женщинам.

В стихе 26 Он говорит:

«Я открыл им имя Твое и открою». В стихе 6 Он сказал: «Явил имя Твое». Здесь Он говорит: «Я открыл им имя Твое». Это было частью Его миссии — возвестить имя Отца. Он явил его в Своей жизни, ибо Он был «Единородный от Отца, полный благодати и истины» (1:14). Он явил его Своим доктринальным утверждением: «Я открыл им имя Твое и открою». Что Он имеет в виду? Он как раз идет на крест, чтобы умереть, чтобы запечатать Свое свидетельство, отдав Свою жизнь за искупление человечества.

После воскресения, что Он делает первым делом? Он является Марии и говорит:

«Идите к братьям Моим и скажите им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (20:17). Он провозгласил имя Отца здесь, на земле. Он провозглашает его снова в воскресении. Итак, мы имеем двойное свидетельство относительно наших отношений с Богом.

«Я открыл им имя Твое и открою, да пребудет в них любовь, которою Ты возлюбил Меня, и Я в них». Как эта любовь в нас, любовь, которой Отец возлюбил Сына? Обратимся к Римлянам 5:1-5 и прочитаем: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам». Дух Божий сошел со славы, чтобы свидетельствовать о принятии нашего благословенного Первосвященника, Господа Иисуса Христа, Который вошел во Святое Святых, и именно Он изливает любовь Отца в наши сердца. Эта любовь не просто человеческая, она божественная. Вот почему Писание говорит: «Всякий любящий рожден от Бога» (1 Иоанна 4:7). Это не значит, что если вы ласковый человек, то вы рождены от Бога. У нас такое низкое представление о любви.

Я помню, как слышал о молодом человеке, который пришел к своему пастору, когда тот уезжал в другое место, и сказал:

«Прежде чем ты пришел сюда, мне не было дела ни до Бога, ни до человека, ни до Дьявола. Теперь я научился любить их всех». Вот какое представление о любви есть у некоторых людей! Но божественная любовь — это святая любовь, любовь Бога к грешникам, любовь, которую Святой Дух вкладывает в сердце. Именно эта любовь позволила Христу восторжествовать над всеми обстоятельствами и любить погибших людей, независимо от того, как они с Ним обращались. Да войдем же мы все в нее полнее ради Его имени.