Иисус и его ученики пересекают Кедронскую долину к саду, куда прибывает Иуда с отрядом людей, чтобы арестовать его. Иисус называет себя, отчего люди отступают, а затем позволяет взять себя, обеспечивая безопасность своих учеников. Петр пытается вмешаться с мечом, но Иисус упрекает его, после чего его связывают и ведут к Анне.
Иоанна 18:1-14
Когда Иисус сказал сие, Он вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его. Знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими. Итак Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями, светильниками и оружием. Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете? Ему отвечали: Иисуса Назарянина. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его. Когда же сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю. Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назарянина. Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; если Меня ищете, оставьте их, пусть идут, — да сбудется слово, реченное Им: из тех, которых Ты дал Мне, Я не погубил никого. Симон Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо. Имя рабу было Малх. Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец? Тогда отряд воинов и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его, и отвели Его сперва к Анне, ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником. Это был Каиафа, который подал совет Иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ.
Теперь мы переходим к рассмотрению последних часов жизни нашего благословенного Господа на этой земле. На протяжении всего Его пребывания в этом мире Он с нетерпением ожидал того часа, когда Он должен был отдать Себя выкупом за наши грехи на кресте.
Теперь Он наслаждался временем святого общения с небольшой группой, которую Он призвал из мира, чтобы они были спутниками Его одинокой жизни. Они слышали, как Он возносил Свое сердце к Богу в ходатайственной молитве, и теперь они шли через поток Кедрон, переходя по маленькому мосту, а затем вверх по склону Елеонской горы к саду, Гефсиманскому саду. Некоторые говорят, что Гефсимания означает «маслодавильня». Оливки бросали в пресс, чтобы из них вышло богатое, золотистое масло. Именно там наш благословенный Господь, Сын Божий, должен был пройти через маслодавильню, так сказать, ужасное давление, которое должно было быть оказано на Его сердце и разум ввиду грядущей жертвы, которую Он собирался принести на Голгофе.
Три синоптических писателя, Матфей, Марк и Лука, все говорят нам, что в этот момент, в великой агонии, которую Он пережил в Саду, Его молитва была,
«Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты.» (Матфея 26:39; см. также Марка 14:36; Луки 22:42).
Лука рассказывает, как под этим ужасным давлением кровь выступила из пор Его лба и падала крупными каплями на землю, и как ангел пришел и укрепил Его. У нас нет ни слова об этом от Иоанна. Почему нет? Иоанн был одним из троих, кто пошел с Ним в сад. Он оставил восьмерых из них у ворот сада и взял Петра, Иакова и Иоанна глубже. И Он отошел немного дальше, пал на лицо Свое и претерпел тот ужасный период душевной муки. И все же Иоанн не говорит об этом ни слова. Почему?
О, в этом, как и во всём остальном, мы видим совершенство Священного Писания. Четыре Евангелия — это не просто человеческие записи, это богоданные повествования о жизни, смерти и воскресении Господа. Каждое представляет Его с особой точки зрения, согласно Духу. Часто отмечалось, как мы уже говорили, что Матфей представляет Христа как Царя Иудейского. Цель Марка — представить Его как великого Раба-Пророка, всегда исполняющего волю Отца. Лука представляет Его во всём совершенстве Его Человечества, Сына Человеческого, отдавшего Себя за нас. Но особая цель Иоанна — представить Его Вечное Сыновство. Он представляет Его нам как Божественного. И поэтому в этом Евангелии нет сцены агонии в саду, ибо не Божественность Христа была затронута в той сцене. Но, с другой стороны, нет и повествования о преображении, потому что в Евангелии от Иоанна слава сияет на протяжении всего текста. Итак, здесь агония опущена. Но нам полезно подумать об этом и вспомнить, что рассказывают нам другие Евангелия.
Что на самом деле заключалось в той Его молитве? «Отче Мой, если возможно, да минует Меня чаша сия». Что это была за мистическая чаша, о которой Он говорит? Когда мы обращаемся к Ветхому Завету (и мы должны помнить, что наш благословенный Господь, будучи Человеком, питался Ветхим Заветом — это была Его Библия), мы находим очень серьёзные упоминания о чаше суда.
В Псалме 11:6 мы читаем,
“На нечестивых Он прольет сети, огонь и серу, и ужасную бурю: это будет их доля из чаши.”
В Псалмах 75:8 мы находим эти торжественные слова,
Ибо в руке Господа чаша, и вино кипит; оно полно смешения; и Он наливает из нее: но дрожжи ее, все нечестивые земли будут выжимать их и пить.
В этих отрывках мы читаем о чаше, чаше божественного суда, чаше, наполненной гневом, негодованием Бога против греха. И когда мы обращаемся к последней книге Библии, этой великой пророческой книге, мы читаем о тех, кто поклоняется Зверю и его образу,
«Кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем» (Откровение 14:9).
Мы с уверенностью можем сказать, что именно эту чашу гнева видел перед Собой наш Господь Иисус, когда молился: «Отче, если возможно, да минует Меня чаша сия». Либо мы с вами должны были испить эту чашу, либо Он должен был принять ее вместо нас. И эта чаша подразумевала, что Он был сделан грехом на кресте. Она подразумевала, что Бог обращался с Ним так, как будто Он был виновен во всем грехе, во всем нечестии, во всей порочности, в которых мужчины и женщины были виновны на протяжении всех тысячелетий. Все наши грехи должны были быть возложены на Него, и Он должен был понести, в Своем собственном теле и Своем собственном духе там на кресте, все, что эти грехи заслуживали. Это была чаша, от которой Он отшатнулся. Он не мог бы быть абсолютно Святым, если бы не страшился испить эту ужасную чашу. И поэтому три Синоптика рассказывают нам, как Он мучился, как Его тело было так измучено болью, когда Он столкнулся с этим временем, что пот падал на землю, как большие капли крови.
Но Он не нес грех там, в Гефсимании. Он не был сделан грехом там. Все это было перед Ним. Он предвидел это и ожидал этого. Только на кресте Он разрешил вопрос греха. И вот мы слышим, как Он наконец говорит:
“Отче, если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя” (Матфея 26:42).
И с того момента борьба была окончена. Он приготовился, в полном спокойствии, встретить Своих врагов и встретиться с Иудой, предателем, а затем отправиться в судилище и на смерть.
И вот мы видим, что вся эта сцена Его агонии происходит между первым и вторым стихами этой восемнадцатой главы.
Когда Иисус сказал эти слова, Он вышел со Своими учениками за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Он и ученики Его (ст. 1).
И агония немедленно последовала.
Теперь мы читаем,
И Иуда же, предавший Его, знал это место, потому что Иисус часто собирался там со Своими учениками (ст. 2).
Он часто бывал там, чтобы изливать Свое сердце в молитве в полнейшем, счастливейшем общении с Отцом. Теперь Он пережил совершенно иной опыт. В глубочайшей скорби души Он излил Свое сердце Отцу, но без всякого бунта. Когда не было другого пути, Он принял чашу с совершенным смирением.
«Иуда же, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием» (ст. 3).
Христос поднялся с колен Своих и вернулся к троим – Петру, Иакову и Иоанну – и кротко упрекнул их за то, что они спали. И затем Он сказал им: «Встаньте, пойдем; вот, приблизился предающий Меня» (Марка 14:42). Затем они встретили служителей и Иуду, идущих, чтобы взять Его.
«Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете?» (ст. 4).
Ничто не застало Его врасплох. Он знал всё грядущее и добровольно вышел им навстречу, спрашивая: «Кого ищете?» И последовал ответ: «Иисуса Назарянина. Иисус говорит им: это Я» (ст. 5а). На самом деле, Он сказал вот что: «Я есмь». Он использовал то самое имя Божества, «Я есмь», как Он уже так часто делал.
Мы читаем: «И Иуда, предавший Его, стоял с ними» (ст. 5б). Иуда, который так хорошо знал Его; Иуда, который был с ними в течение этих трех с половиной лет, и все же чья совесть так и не была по-настоящему затронута; Иуда, который никогда по-настоящему не отдавал своего сердца Христу. Это показывает, насколько возможно для людей общаться с теми, кто является детьми Божьими, и часто посещать дом Божий, и все же никогда не открывать своего сердца Спасителю.
«Как только Он сказал им: это Я, — они отступили назад и пали на землю» (ст. 6),
поклонившись у Его ног. Затем, когда они поднялись, Он снова повернулся и сказал: «Кого ищете вы?» И [еще раз] они сказали: «Иисуса Назарянина». Иисус ответил: «Я сказал вам, что это Я; если же вы ищете Меня, оставьте их, пусть идут» (ст. 7-8). Его сердце болело за Своих учеников. Он не хотел, чтобы их арестовали вместе с Ним. Он не хотел, чтобы они прошли через мученическую смерть в это время. Он взял на Себя защиту Своих. Он сказал Своему Отцу: «Тех, кого Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб» (17:12). И если Он может сохранить их души для вечности, Он может сохранить их жизни в этом мире. И поэтому Он говорит: «Оставьте их, пусть идут».
Но затем, в этот момент среди них началась активность. Это была очень плотская активность.
“Симон Петр, имея меч, извлек его, и поразил раба первосвященника, и отсек ему правое ухо” (18:10).
Какое глупое дело – размахивать мечом без всякого повеления от Господа! И к тому же, просто ранив бедного слугу, который не был виноват в происходящем. Здесь нам не рассказывается продолжение, но если мы обратимся к другим Евангелиям, мы узнаем, что Иисус исцелил раненого. Кто-то сказал:
«Как часто мы похожи на Петра. Как мы обременяем Господа, заставляя Его приставлять уши, которые мы отрезали».
Возможно, мы не хотим этого делать, но мы ходим и говорим такие недобрые, глупые вещи, что раним людей вместо того, чтобы помогать им. Я уверен, что Пётр столкнулся бы с большими трудностями в приведении Малха ко Христу после того, как отрезал ему ухо! Не отрезайте людям уши, а потом ожидайте, что они услышат ваше послание. Пётр забыл, что благодать и истина пришли через Иисуса Христа. Он собирался сражаться за Своего Господа, но это было очень плотским путём. Это привело его к неприятностям впоследствии, ибо это добавило ему трудностей, когда пришло время испытаний.
«Тогда сказал Иисус Петру: вложи меч твой в ножны; чашу, которую дал Мне Отец Мой, неужели Мне не пить ее?» (ст. 11).
Прежде, в Своей агонии, Он молился: «Да минует Меня чаша сия», а позже: «Если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя». Теперь Он выходит в совершенном спокойствии духа. Битва окончена; победа одержана. Он говорит: «Я иду взять эту чашу не от человека, но из руки Моего Отца». В пятьдесят третьей главе Исаии мы читаем:
«Но Господу угодно было поразить Его; Он предал Его мучению» (ст. 10).
Я боюсь, иногда у нас очень поверхностное представление о работе креста. Не просто физические страдания Иисуса совершили искупление за грех. Он страдал в Своем теле больше, чем кто-либо, ибо, когда Он висел на том кресте, каждый нерв, каждое волокно Его существа должно было быть затронуто, но не это решило вопрос греха. Это произошло, когда Иегова сделал Его душу жертвой за грех; когда Богу было угодно сокрушить Его. Другими словами, не то, что Иисус претерпел от рук человека, совершило искупление за грех, а то, что Он претерпел от рук Бога. Именно Бог поднес к Его устам чашу суда. Он принял эту чашу из рук Отца и осушил ее до дна.
Смерть и проклятье были в той чаше, >О, Христос, она была полна для Тебя; >Но Ты испил последние тёмные осадки, >Теперь она пуста для меня.
И вот что мы вспоминаем, когда собираемся за столом Господним. Мы думаем о Нем, нашем благословенном Спасителе, идущем на тот крест и испивающем чашу суда до дна. Если бы эта чаша была поднесена к нашим устам, потребовалась бы целая вечность, чтобы опустошить ее, но Он испил ее всю за те три часа тьмы на древе. «Чашу, которую дал Мне Отец, неужели не буду пить ее?»
Он предал Себя в их руки и позволил им взять Его в плен.
Тогда отряд и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его, и отвели Его сперва к Анне, ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником (Иоанна 18:12-13).
Такое ночное заседание Синедриона было абсолютно незаконным, но они не стали об этом задумываться.
«А Каиафа был тот, кто дал совет Иудеям, что было полезно, чтобы один человек умер за народ» (ст. 14).
И, слава Богу, слова его были благословенной истиной. Надлежало, чтобы один человек умер за народ и чтобы весь народ не погиб. Это он сказал, указывая, что Иисус должен умереть не только за народ, но и за весь мир. Через эту смерть все желающие могут обрести жизнь вечную и «мир с Богом» (Римлянам 5:1).
Мы вспоминаем Его сегодня как Того, Кто умер за нас. Нам, кто имеет спасительную долю в Его крови, кто доверился Ему как нашему Спасителю, никогда не придется пить чашу суда, ибо Он взял ее за нас и дает нам чашу спасения.
Когда я взираю на дивный крест, >На коем Князь славы умер, >Мою величайшую выгоду я считаю лишь потерей, >И изливаю презрение на всю мою гордость.
Иоанна 18:15-27
И Симон Пётр следовал за Иисусом, и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошёл с Иисусом во двор первосвященнический. Пётр же стоял вне за дверями. Потом вышел другой ученик, который был знаком первосвященнику, и говорил с привратницею, и ввёл Петра. Тут привратница говорит Петру: не из учеников ли и ты Человека Сего? Он сказал: нет. Между тем рабы и служители стояли там, разложив огонь, потому что было холодно, и грелись. Пётр также стоял с ними и грелся. Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его. Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил. Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший при этом, ударил Иисуса по щеке, сказав: так ли отвечаешь Ты первосвященнику? Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьёшь Меня? Анна послал Его связанного к первосвященнику Каиафе. Симон же Пётр стоял и грелся. Тут сказали ему: не из учеников ли и ты Его? Он отрёкся и сказал: нет. Один из рабов первосвященника, родственник того, которому Пётр отсёк ухо, говорит: не тебя ли я видел с Ним в саду? Пётр опять отрёкся; и тотчас запел петух.
В этом разделе у нас переплетаются два повествования очень поразительным образом: великое падение апостола Петра, его отречение от своего Господа, и суд над нашим Господом — Его лжесуд — перед первосвященником Каиафой.
Прежде всего, нас интересует апостол Пётр. Каким замечательным человеком был Пётр! Когда мы читаем всё, что Слово Божье говорит нам о нём, а затем добавляем несколько случаев, дошедших до нас через то, что кажется надёжной церковной историей, мы не можем не восхищаться этим смелым, энергичным человеком, который так преданно любил своего Господа и всё же порой так ужасно ошибался, но который в конечном итоге стал самым выдающимся из всех апостолов, пока Савл из Тарса не обратился и не получил своё особое служение язычникам.
В прошлый раз мы рассматривали сцену в саду, завершившуюся арестом нашего благословенного Господа и Его отведением к Анне и Каиафе. Господь Иисус предсказал, что Петр отречется от Него, но Петр заявил,
«Хотя бы и все [отрекутся от Тебя], но я не отрекусь» (Марка 14:29; см. также Матфея 26:33).
Но Иисус сказал ему,
«Симон! се, Сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу: но Я молился о тебе, чтобы вера твоя не оскудела… не пропоет петух сегодня, прежде нежели ты трижды отречешься, что не знаешь Меня» (Луки 22:31-32; Луки 22:34Луки 22:34).
Это очень интересное утверждение: «Сатана просил [буквально, требовал^ иметь вас, чтобы сеять вас как пшеницу». Сатана, таким образом, является веятелем Божьей пшеницы. Иными словами, когда некоторым из детей Божьих необходимо отделить мякину от пшеницы, Господь временно передает их Сатане. Вы помните, в 1 Коринфянам 5:0 мы читаем о человеке, который был предан
«Сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа Иисуса» (1 Кор. 5:5).
Этот человек, называвший себя христианином, так ужасно оступился и принес столько горя и бесчестия имени Господа, что Дух, через апостола Павла, повелел церкви в Коринфе отказаться от дальнейшего христианского общения с ним. Им следовало вернуть его в мир, от которого он когда-то заявлял, что отделился, и там он оказался бы во владениях Сатаны, который подверг бы его череде бед и скорбей. Мы знаем, каков был результат: человек сокрушился перед Богом и исповедал свой грех и свои ошибки. Он больше не считал себя достойным христианского общения и не вернулся бы, если бы народ Божий не проявил осторожность, чтобы оказать ему особую милость и благоволение. Павел снова написал, призывая их к этому во 2 Коринфянам 2:4-11.
Мы часто слышали, как люди спрашивают: «Почему Бог не убивает Дьявола?» Что ж, Бог использует его. Когда Бог перестанет использовать его, Он покончит с ним в озере огненном. Но до тех пор Бог не только обращает гнев человека Себе во славу, но в некотором смысле Он даже заставляет Сатану служить Его целям. Когда Он видит гордость и самодостаточность в верующих, Он позволяет Сатане просеивать их, даже допуская тяжкое падение, чтобы они могли пробудиться и прийти в себя. Иеремия говорит:
“Злоба твоя накажет тебя, и отступничество твое обличит тебя” (Иеремия 2:19).
Бог позволил Израилю пасть так тяжело, чтобы они осознали, как никогда раньше, как далеко от Него они отдалились и как им нужно было исправиться.
И вот в случае Петра Господь допустил падение, чтобы он был исправлен, и Он поведал об этом здесь, чтобы это было для нас одновременно и предупреждением, и ободрением.
Мы читаем,
«За Иисусом следовали Симон Петр и еще один ученик: этот ученик был знаком первосвященнику [Этот «другой ученик» — несомненно, сам Иоанн. Он использовал это выражение, чтобы оставаться в тени.], «и вошел с Иисусом во двор первосвященника. А Петр стоял у дверей снаружи» (Иоанна 18:15-16а).
Он оказался в опасном месте. Если бы он был внутри с Иоанном и Иисусом, он был бы в безопасности. Как так получилось, что он решил остаться там, вместо того чтобы явно отождествить себя со Христом? Отступничество никогда не бывает делом одного мгновения. Иногда тот, кого мы считали христианином, кажется, внезапно впадает в какой-то тяжкий грех. Мы разводим руками и говорим: «Какой позор, что этот человек так ужасно споткнулся!» Мы ошибаемся, думая об этом таким образом. Это никогда не бывает внезапно. Отступничество всегда является постепенным отступлением.
Что касается Петра, его отступничество действительно началось сразу после одного из его величайших переживаний. Часто, когда Бог особым образом имел дело с нами, это оказывается временем величайшей опасности. Иногда со служителем Божьим, когда Господь дарует ему особую победу и использует его необычным образом для спасения душ, это и есть время, когда он находится в величайшей опасности. Существует опасность духовной гордыни, опасность поглощенности собой, опасность, другими словами, упования на плоть.
В шестнадцатой главе Матфея мы слышим Господа говорящим:
«За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» (ст. 13).
Они отвечают,
«Одни говорят, что Ты Иоанн Креститель; другие же, Илия» (ст. 14).
Иисус затем сказал,
“А вы за кого почитаете Меня? Симон Петр же, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живого” (ст. 15-16).
Это было чудесное исповедание. До этого момента никто другой никогда не делал такого пылкого и полного исповедания. Спаситель обращается к Петру и говорит:
«Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (ст. 17).
Если Христос когда-либо становится известным какой-либо человеческой душе как Сын Бога живого, это происходит не просто через интеллект. Это должно быть божественное откровение. Вот почему вы не можете убедить людей в Божественности Христа аргументами. Вы можете приводить Писание за Писанием и опровергать все их возражения, но если Дух Божий не откроет Божественность Бога, люди уйдут такими же неверующими, как и прежде. Это работа Святого Духа — сделать истину реальной для сердец и совести людей. Так Господь Иисус говорит: «Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах».
Тогда Господь сказал,
“И Я говорю тебе: ты — Пётр, и на сем камне [великая истина, что Христос есть Сын живого Бога] Я создам Церковь Мою” (ст. 18).
Итак, не заблуждайтесь относительно Господа. Странно, что кто-либо мог бы подумать, что наш Господь имел в виду, что Он основал бы Свою церковь на простом человеке. Не Пётр, но Христос есть «Камень». Пётр соглашается с этим, ибо в своём первом послании он говорит о Христе как о живом камне, а о себе самом и всех верующих как о живых камнях, которые пришли ко Христу и созидаются на Нём.
Итак Господь говорит,
“и дам тебе ключи Царства Небесного: и что́ свяжешь на земле, то́ будет связано на небесах; и что́ разрешишь на земле, то́ будет разрешено на небесах” (v. 19).
Это была чудесная честь, которую многие неправильно поняли. Вы часто видели картины — не так ли? — Петра с ключом у врат небесных. Но Иисус не дал Петру ключи от неба. Иисус дал Петру ключи от Царства Небесного. Царство Небесное — это не небо, это та сфера на земле, где Христос признаётся Господом. В Пятидесятницу Пётр использовал ключи, чтобы открыть дверь Царства Небесного иудеям. В доме Корнилия он использовал их, чтобы открыть дверь язычникам.
В Матфея 18:0 мы узнаём, что всем ученикам была дана власть вязать и разрешать. То есть, им было дано право идти к людям во имя Господа Иисуса Христа и говорить,
“Если вы верите в Господа Иисуса Христа, вы освобождены от вашего греха, а если нет, ваш грех остается на вас.”
Это поручение дано всем слугам Христа.
Это было поистине чудесное откровение, которое Отец дал Петру, и Господь признал его совершенно особым образом. Но примечателен тот факт, что в той же шестнадцатой главе Матфея вы слышите, как Господь немного позже говорит тому самому человеку, Петру,
«Отойди от Меня, сатана:… потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (ст. 23).
Он рассказывал им о Своём грядущем суде и распятии, и Пётр обратился к Нему и осмелился давать совет Сыну Божьему, как будто он был мудрее Его. Он сказал: «Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою» (ст. 22). И Иисус сказал: «Отойди от Меня, сатана!» Что это значит? Да, Пётр был так увлечён, так вознесён и превознесён самим собой, он стал духовно гордым и осмелился упрекнуть Того, Кого совсем незадолго до этого он исповедал Сыном Божьим.
Предположим, Господь поступил бы так и сказал: «Что ж, я не пойду и не умру». В каком бы состоянии оказался Петр! Иисус понял, что это дьявол говорил через Петра. Мы прослеживаем записи о Петре с того времени и обнаруживаем, что каждый раз, когда он открывает рот, он говорит что-то не то. Именно на горе Преображения он сказал: «Сделаем здесь три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии» (Матфея 17:4; см. также Марка 9:5; Луки 9:33). И тогда Бог сказал: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Матфея 17:5; см. также Марка 9:7; Луки 9:35). Затем, когда Иисус сказал Своим ученикам: «Все вы соблазнитесь о Мне» (Матфея 26:31; см. также Марка 14:27). Петр сказал: «[О, нет, Господи, только не я.] Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь» (Матфея 26:33; см. также Марка 14:29). Этот человек на самом деле не знал своей собственной слабости. Он любил своего Господа и хотел быть верным Ему. Но он подвел своего Учителя в саду. Он спал, когда должен был молиться. Он использовал меч в плотской энергии, когда должен был быть спокоен. Он следовал издалека, когда должен был быть рядом с Господом. Отступничество всегда начинается с пренебрежения молитвой. Если вы хотите уберечься от отступничества, то вам нужно быть уверенными, что вы проводите много времени наедине с Богом.
Мы читаем, что
«Пётр стоял вне за дверями. Тогда вышел другой ученик… и сказал привратнице» (Иоанна 18:16).
Теперь он прямо внутри, на крыльце. И девушка хорошенько разглядела Петра и сказала,
«Не из учеников ли и ты Человека Сего? Он отвечал: нет» (ст. 17).
Он никогда не хотел этого говорить, но когда он подумал обо всех людях, которые смотрели, когда эта девушка бросила ему вызов, внезапно его мужество покинуло его, и вырвалась ложь — он, кто сказал: «Хотя все люди оставят Тебя, но я не оставлю Тебя». Как хорошо, что Бог не поверил ему на слово! Бог знал Петра и позволил ему опуститься ещё глубже.
Слуги и стражники стояли там, которые развели угольный костёр. Помните тот угольный костёр. Когда речь пойдёт о восстановлении Петра, это будет у угольного костра. И Пётр стоял с ними — стоял с миром, стоял с врагами Своего Господа — и вместо того, чтобы заступиться за Христа, он молчал. И первосвященник спросил Иисуса о Его учениках и Его учении.
«Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда собираются Иудеи; и тайно не говорил ничего» (ст. 20).
Всё со Христом было как открытая книга. Ему нечего было скрывать, ничего такого, что можно было бы шептать только в тёмных местах, но всё было открыто и честно: «Втайне Я ничего не говорил».
«Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил. Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший тут, ударил Иисуса по щеке, сказав: так ли отвечаешь Ты первосвященнику?» (ст. 21-22).
Но со стороны Господа Иисуса нет гнева, нет возмездия, но совершенное смирение.
«Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? Анна же послал Его связанного к первосвященнику Каиафе. Симон Петр стоял и грелся. Ему сказали: не из учеников ли Его и ты?» (Ин. 18:23-25).
В этом человеке, Петре, было что-то странное. Возможно, он был одним из их компании, но они чувствовали, что всё же в нём было что-то другое. Поэтому они спросили снова, но «он отрёкся и сказал: не я». Какая возможность! Он мог бы сказать: «Да, я один из Его, и если понадобится, я готов умереть за Него». Но у него не хватило мужества для этого сейчас, в час испытания. Он отрёкся и сказал: «Не я».
В толпе был ещё один человек, который особенно интересовался Петром, ибо это был родственник того, чьё ухо Пётр отсёк в саду. Иисус сказал, когда взял Петра, Иакова и Иоанна с Собой в сад: «Посидите здесь и бодрствуйте и молитесь», и пошёл дальше. Затем Он преклонился перед Богом в то время агонии. Затем Он вернулся и нашёл их спящими от скорби. Там они не молились, когда должны были бодрствовать. Затем, когда Господь так спокойно отдал Себя в руки солдат, Пётр выхватил свой меч и отсёк ухо рабу первосвященника. Это было действие плоти, и теперь это возвращается к нему. Родственник этого человека сказал:
“Разве я не видел тебя в саду с ним?” (ст. 26).
Теперь Пётр опустился до самой низкой глубины, до которой Господь позволит ему дойти. Трижды он отрёкся от своего Господа, и, как говорят нам другие Евангелия, даже с клятвами и проклятиями (см. Матфея 26:74; Марка 14:71).
Но есть большая разница между отступившим и вероотступником. Отступивший на самом деле является чадом Божьим, который оступился, и в конечном итоге Господь восстановит его. Вероотступник — это тот, кто вообще никогда не был рожден свыше. Иуда был вероотступником; Петр был отступившим.
О, если какой-либо отступник читает это сегодня, позвольте мне сказать вам, что Тот, Кто восстановил Петра, ждёт, чтобы восстановить вас. Он говорит:
«Возвратитесь, дети-отступники, говорит Господь; ибо Я сочетался с вами браком» (Иеремия 3:14).
Если вы исповедуете ваше отступничество, будьте уверены, Он восстановит. Он сделал это для Петра, Он сделает это для вас.
В другом Евангелии нам говорится, что Господь обратился и посмотрел на Петра, и Пётр вышел и горько заплакал. Эти слёзы указывали на начало его восстановления, и в последней главе мы увидим, как чудесно Господь восстановил его.
Вернись, о странник, вернись, >И лик Отца уязвлённого ищи; >Те тёплые желанья, что в тебе горят, >Зажгла спасающая благодать. >Вернись, о странник, вернись, >И сердце тающее Отца ищи; >Его сострадательные очи скорбь твою увидят, >Его рука излечит твою внутреннюю боль. >Вернись, о странник, вернись; >Твой Спаситель духу твоему жить велит; >Иди к Его кровоточащим стопам, и научись, >Как щедро Иисус прощать умеет. >Вернись, о странник, вернись, >И вытри падающую слезу; >То Бог, Кто говорит: «Не скорби более»; >То голос милости зовёт тебя к Себе.
Иоанна 18:28-40
Тогда повели Иисуса от Каиафы в преторию; было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть Пасху. Пилат вышел к ним и сказал: какое обвинение вы приносите на Человека Сего? Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе. Пилат сказал им: возьмите Его вы и судите Его по вашему закону. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, — да сбудется слово Иисусово, которое Он сказал, давая разуметь, какою смертью Ему надлежит умереть. Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты ли Царь Иудейский? Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе обо Мне? Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал? Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы Царство Мое было от мира сего, то служители Мои подвизались бы, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда. Пилат сказал Ему: итак, Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. На то Я родился, и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем. Есть же у вас обычай, чтобы я отпускал вам одного на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник.
Итак, мы прочитали первую половину величайшего суда, или судилища, который когда-либо имел место в истории человечества, когда перед Понтием Пилатом наш Господь свидетельствовал доброе исповедание.
В этом отрывке нашему вниманию предлагаются весьма поразительные вещи, и прежде всего мы замечаем, насколько скрупулезными могут быть люди в отношении внешнего соблюдения того, что они называют религией, будучи при этом совершенно лишенными какой-либо истинной духовности и определенного знания отношений с Богом. Мы читаем здесь, что обвинители нашего благословенного Господа повели Его из судилища первосвященника Каиафы в римское судилище. Хотя у них был свой собственный суд для рассмотрения дел, касающихся их собственной религии, их обычаев и традиций, им все же было отказано в праве рассматривать дела, связанные с преступлениями против правительства, или приводить в исполнение смертный приговор. Иудейский способ приведения в исполнение смертной казни заключался в побивании камнями до смерти, но им не разрешалось поступать так со своими преступниками. Римским методом было распятие.
Итак, решив на основании ложных показаний, что наш Господь Иисус Христос виновен в богохульстве, первосвященники повели Его к Пилату, чтобы Он был приговорен к смерти. Они привели Его туда рано утром, но сами не вошли в преторию, чтобы не оскверниться и иметь возможность вкусить пасхальную трапезу. Если бы они сделали два шага за порог языческого помещения в день Пасхи, они были бы ритуально нечисты и не смогли бы участвовать в том ежегодном служении иудейской общины. И эти люди, одержимые убийством Сына Божьего, были так скрупулезны в мелочах закона, что не осмелились переступить порог претории Пилата, чтобы не оскверниться. И все же, перед ними стоял Тот, прообразом Которого был каждый пасхальный агнец, когда-либо принесенный в жертву, от той первой Пасхи в Египте вплоть до их собственного дня. Мы читаем,
«Христос, наша Пасха, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, ни с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1 Коринфянам 5:7-8).
В течение полутора тысяч лет, за исключением редких случаев, когда они отступали от воли Божьей или находились вдали от своей земли, еврейский народ был верен в соблюдении Пасхи. По мере того как этих агнцев закалывали год за годом, они прообразовывали «Агнца Божьего, Который берет на Себя грех мира» (Иоанна 1:29). По мере того как проливалась их кровь, она прообразовывала драгоценную кровь Христа, которая очищает от всякого греха тех, кто доверяет Ему. Бог провозгласил в Египте в ночь первой Пасхи,
«Когда увижу кровь, пройду мимо вас» (Исход 12:13).
Это был евангельский тип. Кровь на притолоке той ночью обеспечила безопасность Израиля. Ангел-губитель не мог войти.
И вот сегодня те, будь то иудей или язычник, кто уповает на этого истинного Пасхального Агнца, нашего Господа Иисуса, найдут убежище под Его драгоценной кровью и будут абсолютно защищены от суда. Сам Господь Иисус сказал:
“Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь” (Иоанна 5:24).
Обратите внимание на это выражение осуждения. Мне нравится католическая трактовка этого стиха. Послушайте его,
Аминь, аминь, говорю вам: Тот, кто слышит Мое слово и верит Пославшему Меня, имеет вечную жизнь и на суд не приходит, но перешел из смерти в жизнь.
Это из Дуэйской версии. Какое это замечательное утверждение! Это заявление Сына Божьего о том, что все, кто доверяет Ему, навсегда защищены от суда. И те, кто таким образом доверяет Ему, знают, что губитель никогда не коснется их.
Но здесь, видите ли, были люди, которые очень добросовестно относились к внешним предписаниям закона, и все же не смогли узнать Того, о Ком говорил прообраз закона, Господа Иисуса Христа.
И вот они не переступали порог этой судебной палаты, чтобы не оскверниться, и тем не менее, вскоре мы слышим, как они требуют смерти Сына Божьего. Конечно, мы спешим сказать то, что утверждает Писание: они не знали, что Он был Сыном Божьим. Пётр сказал после Пятидесятницы:
“Братия, я [знаю], что по неведению вы сделали это” (Деяния 3:17).
И поэтому им был открыт город-убежище. Бог поступит с ними не как с убийцами, но как с непредумышленными убийцами, если они убегут в убежище, которое Он предоставил – но это убежище обретается в том же Спасителе, Которого они распяли.
Но да не думаем мы, язычники, что мы менее виновны в распятии Сына Божьего. Язычники тоже были связаны с этим знаменательным событием, но даже там Бог проявляет милость. Апостол Павел говорит,
Которой никто из князей века сего не познал: ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы (1 Коринфянам 2:8).
Итак, здесь, видите ли, иудеи и язычники объединились в своем невежестве и непонимании, чтобы отвергнуть Того, Кто пришел спасти.
Что ж, вот толпа ждет, и Пилат милостиво уступает их требованию. Признавая их добросовестные опасения, он вышел к ним и сказал:
“Какое обвинение вы приносите на Человека Сего?” (Иоанна 18:29)
Вместо того чтобы предъявлять какое-либо очень определённое обвинение, они сказали,
“Если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе” (ст. 30).
Они имели в виду: «Тот факт, что мы привели Его, заявляет, что Он заслуживает осуждения».
«Тогда сказал им Пилат: возьмите Его вы и судите Его по закону вашему» (ст. 31а).
Но они сказали: «Нет, мы не можем этого сделать».
«Нам не дозволено никого предавать смерти» (ст. 31б).
Он заслуживает смерти, но римское правительство отняло у нас власть над жизнью и смертью». Но всё это было сделано
«да сбудется слово Иисуса, которое Он сказал, давая разуметь, какою смертью Он умрет» (ст. 32).
Ведь много раз наш благословенный Господь предсказывал Свою смерть. Он предупреждал Своих учеников о том, что грядёт. Он сказал:
"Сын Человеческий будет предан в руки человеческие, и убьют Его; и, когда убьют Его, в третий день Он воскреснет" (Марка 9:31).
Ничто не было непредвиденным. Он точно знал, что было перед Ним, когда Он пришел с небес как Сын Божий и по божественной благодати родился как Младенец здесь, на земле. Он пришел, говоря:
“Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой” (Псалом 40:8),
и Он знал, что исполнение этой воли означало восхождение на крест Голгофы. Всю Свою жизнь это было перед Ним. Он был единственным израильтянином, выросшим на той земле, кто знал точное значение Пасхи. Он был единственным израильтянином, кто знал, к чему относились все те храмовые жертвы. Он знал, что Он был Тем, кто должен был исполнить их все и принести Себя, без пятна, Богу. Но Он никогда не колебался, и когда наконец это служение благодати подходило к концу, мы читаем: «Он твердо решил идти в Иерусалим» (Луки 9:51, пересказ автора). Он был непоколебим в том, что пришел совершить. Даже в Гефсиманском саду, когда Его святая человеческая природа содрогалась от ужаса стать великим Носителем греха, Он все же сказал,
«Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя» (Матфея 26:42).
И вот Он стоит в судилище Пилата, веденный как агнец на заклание. Он не пытался оправдаться. Он был готов умереть, готов пойти на крест, чтобы мы могли жить.
Пилат снова вошел в преторий, и призвал Иисуса к себе, и сказал Ему,
«Ты ли Царь Иудейский?» (Иоанна 18:33).
Они выдвинули против Него это обвинение, что Он объявил Себя Царем Иудейским. Пилат привык к тому, что разные люди восставали, заявляя, что они Мессия. Римское правительство расправлялось с ними очень сурово.
“Ты Царь Иудейский? Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе обо Мне?” (ст. 33-34).
Как бы говоря: «Ты задаешь этот вопрос из искреннего желания узнать истину, или это просто слух, дошедший до тебя, и ты хочешь его проверить?» Видите ли, всякий раз, когда люди искренне хотели узнать истину, Господь Иисус был готов разъяснить ее, но никогда не удовлетворял равнодушного вопрошающего. Итак, я говорю вам: если вы действительно хотите знать, является ли Иисус Сыном Божьим, если вы говорите себе: «Хотел бы я знать, действительно ли Он Мессия Израиля. Хотел бы я знать, действительно ли Он обещанный Царь, Который принесет благословение этому бедному миру», — позвольте мне рассказать вам, как вы можете узнать.
«Если кто хочет исполнять волю Его, тот узнает об учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю» (7:17).
Если вы искренне желаете узнать, если вы придете к Богу, займете свое место перед Ним как грешник, исповедуете свой грех и вину и воззовете к Нему о пути избавления и будете взирать на Него, чтобы Он дал вам свет, Он обязался сделать это.
О, если бы Пилат был искренен в тот день! Но мы видим, что он обличен как пренебрегающий вечными истинами. Ему на самом деле неинтересно знать, Царь ли Иисус. В глазах Пилата Он всего лишь какой-то странный, фанатичный иудей, который не сделал ничего особенно достойного смерти, но является своего рода общественным возмутителем спокойствия, и с Ним нужно разобраться таким образом, чтобы успокоить народ.
Итак, Пилат презрительно спрашивает,
«Разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне: что Ты сделал?» (18:35).
Иными словами, «Скажи мне теперь, в чем твоя ошибка? В чем твой проступок? Что ты натворил?» Легко представить себе презрительную усмешку на его губах, когда он задавал эти вопросы.
Иисус тихо поднял глаза и сказал:
«Царство Моё не от мира сего» (ст. 36а).
то есть, «Оно не из этого порядка», или, «Я не претендую быть Царем в том смысле, в каком цари те, кто занимает земные престолы. Мое Царство не от этой вселенной, но совершенно иного порядка. Мое Царство от небес». Вот что Он на самом деле имел в виду. Он предоставил Пилату выяснять, если бы он был достаточно серьезен для этого.
«Если бы Царство Мое было от мира сего, то служители Мои сражались бы, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда» (Ин. 18:36б).
Он не отрицает, что однажды Его Царство будет установлено в этом мире. Однажды все пророчества о Нем исполнятся. Но когда наступит этот день, Его Царство не будет земного порядка. Оно будет небесным Царством, установленным здесь, на земле.
Итак, Он отвергает все предположения о Своем намерении свергнуть римскую власть. Пилат задумчиво смотрит на Него и говорит, скорее себе, чем Иисусу,
“Итак, Ты Царь?” (ст. 37а).
О, было что-то столь поразительное в этом скромном Плотнике из Назарета, когда Он стоял там бесстрашно и смотрел в лицо представителю величайшей власти на земле, и говорил о Царстве, которое не от мира сего. Пилат задается вопросом, кто мог быть этот странный таинственный Человек. «Итак, Ты Царь?»
Тогда Иисус ответил и сказал:
«Ты говоришь, что Я Царь» (37б).
Он был поистине Царём-Царём без царства здесь, Царём без множества подданных, признающих Его власть, но Тем, о Ком Бог Отец сказал,
“Я поставил Моего Царя на Моей святой горе Сионе” (Псалтирь 2:6).
"Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине" (ст. 37с),
или, «чтобы я мог стать мучеником за истину». И некоторые говорили, что это всё, чем был Иисус, просто умерев как мученик за истину. Он действительно так умер, но это было не всё. Он умер как великая жертва за грех, отдав Себя без пятна Богу для нашего искупления.
Но там Он стоит в судилище Пилата, свидетель истины. Он Сам был воплощенной истиной. Он сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6). Итак, теперь Он говорит,
"Всякий, кто от истины, слышит Мой голос" (18:37d).
Видите ли вы вызов в этом предложении? Он практически говорит: «Всякий честный мужчина и женщина будет слушать Меня, когда услышит Меня». Не говорите: «Вот бы мне знать, был ли Иисус Сыном Божьим», а затем отворачивайтесь и отказывайтесь от испытания, которое Он даёт в Слове, ибо всякий, кто абсолютно честен в своём стремлении познать, познает. «Всякий, кто от истины, слушает гласа Моего».
«Пилат сказал ему: что есть истина?» (ст. 38б).
И вот он, вопрос циника. Его беспокойный ум и сердце не нашли удовлетворения ни в чем. Он пришел к тому, что чувствует, что никто не знает, откуда мы пришли и куда мы идем. «Кто может сказать?» «Что есть истина?»
О, если бы Пилат был серьезен в тот день! Но мы видим, что он осужден как легкомысленный человек, играющий с вечными истинами. Ему на самом деле неинтересно знать, является ли Иисус Царем. В глазах Пилата Он всего лишь какой-то странный, фанатичный Иудей, который не сделал ничего особенно достойного смерти, но является своего рода общественной помехой и с которым нужно разобраться таким образом, чтобы успокоить народ.
Пилат говорит Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям» (ст. 38а-б).
Он не ждет ответа на свой вопрос, и поэтому он остается в сомнении и во тьме. Он сказал иудеям,
«Я не нахожу в Нём никакой вины» (ст. 38с).
Иными словами, «Я не вижу причин казнить этого человека».
Тогда ему пришло в голову, что есть способ, которым он мог бы умиротворить народ и при этом спасти Иисуса от смерти. Несколько лет назад было заведено, чтобы в каждый праздник Пасхи освобождался какой-либо государственный заключенный, дабы народ чувствовал, что Рим учитывает их национальные предрассудки. Ему пришло в голову, что он мог бы выставить имя Иисуса, и они отпустят Его на свободу. Итак, он сказал:
«У вас есть обычай, чтобы я отпустил вам одного на Пасху: хотите ли, чтобы я отпустил вам Царя Иудейского?» (ст. 39).
(Послушайте иронию в этом вопросе.) Но при этом они закричали,
«Не этого человека, а Варавву» (ст. 40).
Варавва был разбойником в глазах закона, это правда, но он был еврейским патриотом. То самое, в чем они обвиняли Иисуса, было правдой и в отношении Вараввы. Он был мятежником. Они отпустили бы Варавву на свободу, а Иисуса распяли. «Не Его, а Варавву». И это был голос не только иудеев, но и мира на протяжении веков. Они выбрали разбойника и убийцу. Мир был под властью разбойника и убийцы, и Иисус до сих пор отвергаем.
Вы сделали свой выбор? Говорите ли вы в своем сердце: «Не этого человека, но Варавву?» «Не этого человека, но...» Что вы ставите на место Иисуса в своем сердце? О, если бы вы могли отменить свое решение.
Несколько лет назад в одном восточном городе у известного еврейского купца был сердечный друг-христианин. Эти два бизнесмена обычно встречались за обедом и обсуждали дела, и христианин откровенно излагал притязания Господа Иисуса Христа. Его еврейский друг вежливо слушал, но никогда не делал никаких комментариев. Со временем этот еврейский купец очень сильно заболел, и пришло известие, что он умирает. Друг-христианин хотел навестить его, но ему сказали, что он не может этого сделать. Пришло известие, что он не проживет долго, и его друг предпринял еще одну попытку увидеть его. Доктор сказал: «Пустите его. Сейчас он уже не сможет причинить ему никакого вреда». Он пообещал не разговаривать с ним, вошел в комнату, подошел к постели и опустился на колени, взяв бедную, худую руку друга в свою. Молча он вознес свое сердце к Богу за умирающего еврейского купца. Затем, когда больной лежал с закрытыми глазами, тяжело дыша, произошло изменение. Его глаза открылись, повернулись к другу и ласково посмотрели на него. Затем губы разомкнулись, и он сказал, прежде чем уйти в вечность: «Не Варавва, но Сей Человек».
Посмотрите, что это значило. Он отменил приговор своему народу в судилище Пилата. Что бы вы сказали? «Не этого Человека, но Варавву»? Что бы вы сказали? «Не кого-либо другого, но этого Человека, Христа»?
>Есть ли место для Иисуса, >Того, Кто грех твой на Себе понёс; >Когда Он стучит и просит войти, >Грешник, впустишь ли Его? >Есть место для утех, есть место для дел, >Но для Христа распятого, >Нет места, куда Он мог бы войти, >В сердце, за которое Он умер? >Есть ли место для Иисуса, >Когда по благодати Он зовёт вновь? >О, сегодня время благоприятное, >Завтра ты можешь звать напрасно. >Место и время теперь отдай Иисусу, >Скоро пройдёт Божий день благодати; >Скоро сердце твоё останется холодным и безмолвным, >И мольбы Спасителя твоего прекратятся.