Пилат бичует Иисуса и представляет Его толпе, неоднократно заявляя о Его невиновности, несмотря на насмешки солдат. Однако иудейские лидеры настаивают на распятии Иисуса, угрожая верности Пилата Цезарю, если он отпустит Его. В конечном итоге Пилат уступает их требованиям и выдаёт Иисуса на распятие.
Тогда Пилат взял Иисуса и приказал бичевать Его. А воины, сплетя венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу, и говорили: Радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ланитам. Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины. Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: вот Человек! Когда же первосвященники и служители увидели Его, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы и распните; ибо я не нахожу в Нем вины. Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим. Пилат, услышав это слово, больше убоялся. И опять вошел в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа. Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? разве не знаешь, что я имею власть распять Тебя и имею власть отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему тот, кто предал Меня тебе, имеет больший грех. С этого времени Пилат искал отпустить Его. Но Иудеи кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю. Пилат, услышав это слово, вывел Иисуса вон и сел на судейское место, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа. Была же пятница перед Пасхою, и час около шестого. И сказал Пилат Иудеям: вот Царь ваш! Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря. Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели.
В последнем разделе предыдущей главы мы видели Христа перед Пилатом. В настоящей части условия меняются на противоположные. Теперь уже Пилат предстает перед судом Христа. Что сделает этот малодушный римский политик с Тем, Кого он знает абсолютно невиновным во всех предъявленных Ему обвинениях? Оправдает ли Пилат невинного, как должен праведный судья? Или осудит Его как виновного, чтобы защитить себя от злых инсинуаций лидеров Иудеи, которые угрожают ему политическим крахом, если он не уступит их желаниям? Мы хорошо знаем ответ, но давайте рассмотрим все дело заново, размышляя о самом неправедном суде во всей человеческой истории.
В этом разделе, итак, мы видим Пилата перед Христом. В предыдущей главе мы видели, как Господа Иисуса тащили к судилищу Пилата. Но суд был практически окончен, когда сам судья вышел к народу и сказал: «После тщательного расследования и после того, как я выслушал все обвинения, я не нахожу в Нем никакой вины». Это был действительно оправдательный приговор. Иисуса судили и признали невиновным в предъявленных Ему обвинениях. По всей справедливости, Пилат должен был тогда прекратить дело, и Иисус должен был выйти на свободу. Но мы знаем, что по замыслу Божьему было установлено от вечности, что Тот, Кто родился в Вифлееме, должен был умереть на кресте, чтобы совершить умилостивление за наши грехи. И Бог, поэтому, так всё предопределил и так допустил, чтобы этот лжесуд всё же продолжался.
Теперь Пилат на суде. Что насчет этого римского судьи? Каково его отношение? Какова мысль Бога о нем? Что эта сцена открывает о нем?
Во-первых, это показывает Пилата как слабака, который знал, что правильно, но не сделал этого. Он знал, что должен был освободить Господа Иисуса Христа. Он знал, что после расследования и объявления Его невиновным он должен был прекратить дело прямо там. Но он не поступил согласно своим глубочайшим убеждениям, потому что не был верен своей собственной совести. Мы можем видеть в первых пяти стихах, как он заглушил голос совести. Нам сказано, что
«Итак Пилат взял Иисуса и бичевал Его» (ст. 1).
Зачем ему было бичевать Его? Он только что объявил Его невиновным, и тем не менее он позволяет Ему подвергнуться самому позорному наказанию, которое влечет за собой ужасные физические страдания. Ибо тот римский бич состоял из множества ремней, в которые через каждые несколько дюймов были вставлены острые куски металла, так что, когда бич опускался на обнаженную спину жертвы, плоть буквально разрывалась в клочья, и кровь лилась ручьем. Зачем заставлять невинного Человека, заведомо невинного Человека, подвергаться таким страданиям? Это было потому, что Пилат хотел умиротворить иудеев. Он хотел их благосклонности, даже если это означало, что Человек, которого он объявил невиновным, должен был страдать. С другой стороны, он надеялся, что обвинители Христа будут удовлетворены этим наказанием.
Солдаты, совершившие бичевание
«сплели терновый венец и возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу» (ст. 2)
-какую-то старую выброшенную одежду. Так они нарядили Его как мнимого царя и сказали:
«Радуйся, Царь Иудейский!» (ст. 3),
и били Его руками своими. Как мало они понимали, что хотя то, что они делали, было сделано в насмешку, настанет день, когда перед Тем Благословенным преклонится всякое колено и всякий язык исповедует, что Он есть Господь всего, и когда Он действительно будет провозглашен Царем Иудейским, а также Царем всех народов земли. Ибо в замысле Божьем провозглашено, что в конечном итоге Иудей и Язычник признают в Нем Того, Кто есть Царь царей и Господь господствующих.
«Пилат, — как нам сказано, — потому вышел опять и говорит им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нём никакой вины» (ст. 4).
Это подтвердило уже вынесенный приговор.
“Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: Вот Человек!” (ст. 5).
В своей совести он знает, что Христа следует отпустить, но размышляет про себя, что делать, как умиротворить этих безжалостных гонителей! И, несомненно, за всем этим стояла мысль о шаткости его собственного положения. Пилат совершил много поступков, которые вызвали антагонизм иудеев, и всегда существовала партия, работавшая против него, чтобы сместить его с поста правителя Иудеи. И вот он снова представляет Христа и восклицает: «Се, Человек!» Можно было бы подумать, что вид Того терпеливого Страдальца, стоящего там с терновым венцом, вдавленным в Его чело, в багрянице на Нём, с тростью в Его руке и кровью, стекающей по Его лицу, был бы достаточен, чтобы смягчить самое чёрствое сердце и сломить самое сильное сопротивление. Но в сердце естественного человека есть то, что ведёт его к ненависти к святому, к ненависти к совершенной праведности.
Много лет назад на великом собрании Синода Свободной Церкви Шотландии одного служителя попросили проповедовать синодальную проповедь в воскресенье утром. Он произнес удивительно прекрасную проповедь о красоте добродетели и завершил ее великой перорацией, в которой воскликнул: «О, друзья мои, если бы воплощенная добродетель только могла бы явиться на земле, люди были бы так пленены ее красотой, что пали бы ниц и поклонились бы ей». Люди выходили, говоря: «Какая великолепная была проповедь с кафедры!»
Но в ночь того же Дня Господня другой служитель стоял на той кафедре и проповедовал Христа и Его распятого. Он закончил свою проповедь такими словами:
«Друзья мои, Воплощенная Добродетель явилась на землю, а люди, вместо того чтобы быть восхищенными Его красотой и пасть ниц, поклоняясь Ему, воскликнули: «Прочь Его, распни Его!» (Иоанна 19:15). «Не хотим, чтобы Он царствовал над нами» (Луки 19:14)!»
Это говорит о порочности естественного сердца-твоего сердца, моего сердца-ибо те иудеи в тот день были лишь типичными людьми. Они ничем не отличались от любого из нас.
«Нет различия: ибо все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:22-23).
Но они высказали ненависть естественного человека к святости Бога.
«Когда же первосвященники и служители увидели Его, они закричали, говоря: Распни, распни Его! Пилат говорит им: Возьмите Его вы и распните; ибо я не нахожу в Нём никакой вины» (Иоанна 19:6).
Представьте себе! В третий раз этот судья объявляет невиновность узника, стоявшего перед ним, и всё же сам он был совершенно колеблющимся. Вместо того чтобы заступиться за невиновного, как того требует справедливость, он отдает Его в руки Его врагов.
“Иудеи отвечали ему: У нас есть закон, и по нашему закону Он должен умереть, потому что Он сделал Себя Сыном Божиим” (ст. 7).
Это то, что нам хорошо бы помнить — у них не было никаких заблуждений относительно притязаний Господа Иисуса Христа. Они прекрасно понимали из Его слов, что Он хотел, чтобы люди знали, что Он действительно Сын Бога живого. И из-за этого они обвинили Его в богохульстве. Если бы Он имел в виду лишь то, что, поскольку все люди сотворены Богом, в некотором смысле все являются Его потомками, то в этом не было бы богохульства по их собственным меркам. Но они знали, они понимали, что Он претендовал на равенство с Богом как Сын Отца, пришедший с небес и воплотившийся здесь на земле. Поэтому они обвинили Его в богохульстве против единства Божества.
«Когда Пилат поэтому услышал это слово, он ещё больше убоялся» (ст. 8).
Нам говорят, что
“Боязнь пред людьми ставит сеть” (Притчи 29:25),
и этот человек, всегда расчетливый, всегда беспокоящийся о том, что могут подумать другие и что могут сделать другие, и какое это может иметь на него влияние, больше боялся
и опять вошел в преторию, и говорит Иисусу: Откуда Ты? (ст. 9).
Неужели он теперь действительно обеспокоен? Незадолго до этого он задал вопрос: «Что есть истина?», и даже не дождался ответа. Теперь, когда он слышит обвинение: «Он сделал Себя Сыном Божиим», неужели он действительно немного обеспокоен? Не говорит ли он в своем сердце: «Неужели этот странный Человек передо мной больше, чем человек, неужели в Нем есть что-то сверхъестественное?» Был ли он на мгновение серьезен, когда задал вопрос: «Откуда Ты?»
Во всяком случае, не было никаких признаков покаяния, не было никаких признаков самоосуждения, не было никаких признаков цельности сердца. Поэтому Иисус не дал ему ответа. Если бы он искренне желал познать истину, мы можем быть абсолютно уверены, что Христос ответил бы на его вопрос таким образом, чтобы ясно показать ему, кто Он на самом деле. Но Иисус никогда не отвечает придирчивому человеку. Он никогда не пытается объяснить человеку, который полон решимости отвергнуть истину. Он не пытается прояснить то, что темно для тех, кто не желает подчиниться воле Божьей. Он говорит:
«Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю» (7:17).
Он знал, что Пилат не хотел исполнять волю Божию. И Пилат был раздражен, потому что Иисус не отвечал, потому что Он стоял там, как было предсказано в Исаии 53:0, где мы читаем,
«Как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (ст. 7).
Тогда Пилат сказал Ему,
“Мне ли не отвечаешь? разве не знаешь, что Я имею власть распять Тебя и имею власть отпустить Тебя?” (Иоанна 19:10),
и тем самым он произнес свое собственное осуждение. Но Иисус ответил,
«Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше» (ст. 11а).
Он признавал, что существующие власти установлены Богом, и Пилат, следовательно, был поставлен на эту должность правителя, чтобы исполнять волю Бога и вершить правосудие.
«Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему тот, кто предал Меня тебе, имеет больший грех» (v. lib).
Итак, существуют различия в степени вины, и Иисус говорит, что первосвященники, Иуда и те, кто имел отношение к передаче Иисуса на суд перед Пилатом, были более виновны.
“Тот, кто предал Меня тебе, имеет больший грех. И с этого времени Пилат старался отпустить Его” (ст. 11-12а).
Но он стремится отпустить Его таким образом, чтобы угодить народу. Он не готов сделать то, что, как он знает, правильно, потому что это правильно.
Нам с вами нужно задать себе этот вопрос: Делаем ли мы то, что правильно, потому что знаем, что это правильно? Вот человек, который всю свою жизнь знал о Господе Иисусе Христе. Он знает, что должен открыть свое сердце, чтобы принять этого Христа как своего личного Спасителя. Однако годы идут, а он не поступает согласно своим убеждениям. В каком смысле он отличается от Пилата, этого колеблющегося человека, этого человека, у которого не хватило мужества следовать своим убеждениям, этого человека, который знал, что должен оправдать Иисуса, и все же в конце концов приговорил Его к смерти? Не можем ли мы не задать себе вопрос: Каково мое отношение к Господу Иисусу Христу сегодня? Принял ли я Его? Исповедую ли я Его как Спасителя и Господа? Писание говорит:
«Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господа и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Римлянам 10:9).
Исповедовали ли вы Его?
«Всякого, кто исповедает Меня, — говорит Он, — пред человеками, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным» (Матфея 10:32).
И Он торжественно добавляет,
“А кто отречется от Меня пред людьми, от того и Я отрекусь пред Отцом Моим Небесным” (ст. 33).
Пилат отрёкся от Него, и Пилату придётся отвечать за это в вечности. Каково наше отношение? Каково ваше отношение? Исповедали ли вы Его? Исповедуете ли вы Его сегодня как своего Спасителя и своего Господа?
«С этого времени Пилат старался отпустить Его: но Иудеи кричали, говоря: если отпустишь Его, ты не друг кесарю: всякий, кто делает себя царем, противится кесарю» (От Иоанна 19:12).
И были ли они такими пылкими поклонниками Цезаря, как могли бы подразумевать их слова? Вовсе нет. Они ненавидели само имя Цезаря и подчинение римскому правителю. Они знали слабое место Пилата. Они знали, что он хотел оставаться в милости у Цезаря. «Этот Человек — предатель в оппозиции к Римскому правительству. Если ты отпустишь Этого Человека, ты не друг Цезаря». И
«Пилат, услышав это слово,» поскольку он был политическим оппортунистом, а не добросовестным судьей, «вывел Иисуса вон и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа. Тогда была пятница перед Пасхою, около шестого часа. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш! Но они закричали: возьми, возьми, распни Его!» (Иоанна 19:13-15а).
И вот, по иронии судьбы, Пилат спрашивает,
«Распну ли я вашего Царя?» (ст. 15б)
как будто он хотел оскорбить их в лицо, потому что глубоко в душе он презирал их так же сильно, как они ненавидели его. И первосвященники, почти неосознанно в тот момент, я уверен, засвидетельствовали,
«Нет у нас царя, кроме Кесаря» (ст. 15в).
И, о, сколько они настрадались под Цезарями на протяжении всех этих веков с тех пор.
Таким образом, последняя попытка Пилата спасти Иисуса была окончена.
“Тогда предал он Его им на распятие” (ст. 16а).
Пилат продал свою душу за одобрение мира. Берегитесь, чтобы и вы не поступили так же. Ибо Сам Иисус спросил,
«Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Марка 8:36).
"И взяли Иисуса и повели Его" (ст. 16б).
И вот мы видим Его идущим на смерть, чтобы умереть как Агнец Божий за наши грехи. Но, о, слава Богу, за бесчисленные миллионы, которые на протяжении веков с тех пор нашли в Нем Спасителя, нашли в Его смерти искупление и нашли в Его крови очищение от всякого греха. Великое множество уже собралось вокруг Него в той славе, чтобы провозгласить Его Царем царей и Господом господствующих. Тысячи других на земле любят и чтут Его.
Но, увы, увы, Пилат вне спасения! Если верить ранней истории, он умер самоубийцей, всё ещё отвергая Того, Кого он приговорил к смерти в тот день в Иерусалиме так давно.
И Он, неся Свой крест, вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли Его и с Ним двух других, по одну и по другую сторону, а Иисуса посреди. Пилат же написал надпись и прикрепил к кресту. Написано было: ИИСУС НАЗОРЕЙ, ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ. Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-латыни. Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: Царь Иудейский, но что Он Сам сказал: Я Царь Иудейский. Пилат отвечал: что я написал, то написал. Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон. Хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. Итак, сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, кому достанется, — да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины. При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе. После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду. Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины же, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух.
Очень интересно отметить, как распятие нашего Господа Иисуса Христа излагается в каждом из четырех Евангелий. В ветхозаветном ритуале было четыре кровавых жертвоприношения, которые народу Израиля было заповедано приносить Богу, и каждое из них представляло дело креста с разных точек зрения. Когда вы обращаетесь к начальным главам книги Левит, вы читаете о всесожжении, мирной жертве, жертве за грех и жертве повинности. Существует также хлебное приношение, но хлебное приношение не было кровавым. Оно состояло из приношения Богу определенных лепешек из тонкой муки и масла. Оно символизировало совершенную человечность нашего Господа Иисуса Христа и, конечно, это проявляется во всех четырех Евангелиях. Когда вы прослеживаете шаги благословенного Господа через эту сцену, как она изображена для нас четырьмя разными писателями, Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном, вы видите в Иисусе абсолютное совершенство. Он был единственным Человеком, когда-либо ступавшим по этой земле, которому никогда не приходилось брать свои слова обратно, никогда не приходилось исповедовать ни одного греха. Его жизнь была такой, в которой не было ничего, о чем можно было бы раскаиваться — Человек Христос Иисус, совершенный, незапятнанный Сын Божий, о Котором Он мог сказать: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение».
Хлебное приношение говорит о характере Иисуса и подчеркивает тот факт, что Он должен был быть тем, кем Он был, чтобы совершить то, что Он совершил. Никто другой не мог занять Его место, никто другой не мог совершить искупление наших грехов, но приношения, в которых проливалась кровь, прообразно указывали на труд креста в четырех различных аспектах. Всесожжение представляло Господа Иисуса, умирающего, чтобы прославить Бога на месте, где Он был так ужасно обесчещен.
В Евангелии от Иоанна мы находим эту мысль в Его словах, когда Он шёл на смерть:
“Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца; и как Отец заповедал Мне, так и Я делаю. Встаньте, пойдем отсюда” (Иоанна 14:31).
Он избрал путь на крест, и на кресте через Свою жертвенную смерть Бог получил больше славы, чем Он когда-либо потерял из-за грехопадения Адама и из-за всего греха, который пришел в мир с тех пор. Так что мы можем сказать, что если бы ни одна человеческая душа не была спасена в результате смерти Господа Иисуса, все же Божий характер был оправдан, Божье величие было поддержано, Бог был полностью прославлен.
Но в остальных трех Евангелиях мы имеем жертвы, которые имеют отношение более конкретно к человеку и его греху. Мирная жертва представляет Христа, созидающего мир кровью Своего креста. Именно так показан Христос в Евангелии от Луки. Жертва за грех представляет Господа Иисуса Христа как ставшего грехом за нас, Который умер не просто за то, что мы сделали, но за то, кто мы есть. Наши поступки лишь проявляют наш истинный характер как грешников. Как часто говорилось: «Я не грешник потому, что грешу, но я грешу потому, что я грешник». Поэтому жертва за грех предназначена не просто за поступки, которые я совершил, но из-за злой, порочной природы, которая делает меня непригодным для общения с Богом. Итак,
«Он соделал Его грехом за нас, не знавшего греха» (2-е Коринфянам 5:21).
Именно так представлено дело креста в Евангелии от Марка. Но есть нечто большее.
Господь Иисус не только умер за наш грех, но Он умер за наши грехи. Наша действительная вина должна была быть искуплена. Он должен был возместить божественному величию за зло, которое мы совершили, и это есть жертва повинности. Это то, что изложено в Евангелии от Матфея.
Итак, здесь, в записи, данной нам Иоанном, особо представлена всесожжение нашего Господа, умирающего, чтобы прославить Отца, и это объясняет, почему здесь не упоминаются три часа тьмы. Слово Божье написано с удивительной точностью. В других Евангелиях мы имеем те три мрачных часа, в которые душа Господа Иисуса была принесена в жертву за грех, и мы слышим Его ужасный крик,
«Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Матфея 27:46; Марка 15:34).
Ответ на этот вопль в том, что Он был оставлен, чтобы мы не были оставлены. Он занял мое место,
Ради человека — о, чудо благодати! — Ради человека Спаситель умер.
Но этот крик муки не записан в Евангелии от Иоанна. Мы просто видим благословенного Господа в совершенном подчинении воле Его Отца, отдающего Себя без порока Богу в Своей смерти на древе.
«И неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное» (Иоанна 19:17).
Многие считают, что это небольшой холм в форме черепа за Дамасскими воротами. Те из нас, кто был в Иерусалиме и стоял на этом холме или рядом с ним, обнаружили, что наши сердца были тронуты глубже, возможно, чем любой другой сценой, если только это не была, конечно, Гробница в саду на склоне этой возвышенности. Именно на этом холме в форме черепа, как считают многие протестантские ученые, наш Господь Иисус Христос умер за нас.
“Место, называемое Лобное,… где распяли Его, и двух других с Ним, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса” (ст. 17-18).
Было написано в Исаии 53:12:
«Он был причтен к злодеям,»
Итак, мы видим Его на том центральном кресте посреди преступников. Два разбойника, распятые с Ним — Он в центре, как будто из всех них Он был худшим! Это место главного грешника.
«Пилат же написал надпись,... ИИСУС НАЗОРЕЙ ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ» (Иоанна 19:19).
Обвинение, которое первосвященники Иерусалима выдвинули против Него, заключалось в том, что Он объявил Себя Царем Иудейским. Пилат спросил Его,
“Ты ли Царь Иудейский?” (Матфея 27:11; Марка 15:2; Луки 23:3; Иоанна 18:33).
Было необходимо, чтобы Пилат, как тот, кто приговорил Иисуса к смерти, составил табличку, которая указывала бы на преступление, в котором был виновен распятый. И поэтому он написал на этой табличке: «ИИСУС НАЗАРЯНИН, ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ». Он написал это на иврите, языке религии; на греческом, языке культуры; и на латыни, языке правительства. Обвинение против Иисуса гласило: «Сей есть Иисус Назарянин, Царь Иудейский». Это означало: «Его распинают как мятежника, как повстанца против Римского правительства». Пилат ни на мгновение не верил в это, как мы очень ясно видели в предыдущей главе, но с его стороны это было ироничным, сардоническим поступком. Он хотел подразнить этих первосвященников и книжников, которые преследовали его, пока наконец он не приговорил невинного Человека к смерти.
Удивительно, как крест Христов выявляет все, что есть в сердце человека, показывает людей такими, какие они есть на самом деле. В свете этого креста Пилат предстает перед нами во всем своем цинизме и отсутствии совести. В свете этого креста первосвященники проявились во всем своем лицемерии, горечи и ненависти к святому, незапятнанному Сыну Божьему. И когда мы следим за этой историей в свете этого креста, мы видим черствость, равнодушие, жадность и алчность солдат, которые играли в азартные игры за одежду Распятого у подножия креста. Но, слава Богу, мы видим, как прекрасно выделяются верность, преданность, нежная любовь Марии, матери Иисуса, и других женщин, ее спутниц, которые были благословлены служением Христа, а также преданность его верного последователя, апостола Иоанна, автора этой книги. Где были другие апостолы? Они исполнили Слово, которое гласило:
«Все они оставили Его и разбежались» (Марка 14:50).
Но Иоанн был там, у креста. Мария, мать, была там, и Мария Магдалина, и Мария, жена Клеопы, были там, смотря любящими глазами и с разбитыми сердцами, как они видели Спасителя, умирающего на том древе, чтобы прославить Отца и спасти виновный мир.
И так Пилат называет Его Царем Иудейским, и однажды будет обнаружено, что титул, который Пилат поместил над крестом, был более истинным, чем он или мир осознавали. Ибо Тот, Кто вознесся на престол Своего Отца на небесах, вернется снова. Когда Он вернется, Его примут некоторые из того самого народа, который отверг Его, ибо в Иерусалиме будет найден остаток, чьи сердца будут завоеваны для Него, Мессии. Нам сказано, что
«воззрят на [Того], Которого пронзили» (Захарии 12:10).
Они узнают Его, когда Он придет снова как истинный Царь Иудейский, «Сын великого Давида, превосходящий его», который исполнит все ветхозаветные пророчества и установит то праведное царство, так долго предсказанное.
Но когда Пилат написал это надписание-ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ-это возмутило первосвященников, и они пришли к нему и сказали,
“Не пиши: Царь Иудейский; но что Он сказал: Я Царь Иудейский” (Иоанна 19:21).
Но Пилат, глядя на них с жёсткой, сардонической улыбкой, говорит,
“Что я написал, то написал” (ст. 22).
Как бы говоря: «Вы достаточно долго принуждали меня, я больше не пойду с вами. Эта табличка останется такой, как я ее написал».
Итак, Он умер, Царь распятый, Чтобы спасти такого бедного грешника, как я.
Но заметьте, хотя Пилат поместил над Его головой табличку, обозначавшую Его предполагаемое преступление — что Он сделал Себя Царем Иудейским, — на самом деле Бог видел другую табличку над этим крестом. Та другая табличка была невидима для смертных глаз. О ней говорится в Послании к Колоссянам 2:13-17:
И вас, мертвых по преступлениям вашим и по необрезанию плоти вашей, оживил Он вместе с Ним, простив вам все грехи; изгладив рукописание, которое было против нас и противоречило нам, и Он взял его от среды, пригвоздив ко кресту; разоружив начальства и власти, Он выставил их на позор открыто, восторжествовав над ними Собою. Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или за питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело — Христово.
Что апостол Павел говорит нам здесь? Человек был виновен перед Богом, нарушив тот святой закон, который Он дал на Синае,
«Ибо написано: проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона.» (Галатам 3:10).
Но там, на том кресте Иисус предстает занимающим место нарушителя закона, и Бог видит, пригвожденными к тому кресту, те десять заповедей, данных на Синае – закон, который Бог дал на той горе, закон, который был праведен и благ, но который человек нарушил. Из-за нарушения того закона Иисус умер. Но нарушил ли Он его? Нет! Тот закон был против нас, потому что мы были нарушителями закона, но Иисус на том кресте умер под судом того нарушенного закона. Из-за того, что Он претерпел, когда занял мое место на суде, Бог теперь может сказать мне: «Ты свободен», и через веру в Его благословенного Сына я оправдан от всего. И поэтому мы, верующие, являемся
Свободны от закона! О, блаженное состояние! Иисус пролил кровь, и есть отпущение грехов, Проклятые по закону и сокрушенные падением, Христос искупил нас раз и навсегда.
Но теперь мы переходим к этой самой чудесной истории, которая когда-либо была написана.
«Тогда воины, когда распяли Иисуса, взяли Его одежды и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон. Хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху донизу. Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, кому достанется» (Иоанна 19:23-24).
Они понятия не имели, когда говорили это, когда бросали жребий об Его одежде, когда решили не разрывать тунику на четыре части, чтобы каждый получил свою долю, что на самом деле исполняли пророческое изречение, сделанное за тысячу лет до этого в Псалме 22:18:
Делят ризы Мои между собою и об одежде Моей бросают жребий.
«Итак, воины сделали это.» (Иоанна 19:24).
Псалом 22:0 является пророчеством о страданиях нашего Спасителя на том кресте и о славе, которая должна была последовать. Когда мы возвращаемся к нему, мы видим, что он начинается с Его крика скорби и заканчивается возгласом триумфа. Он изображает Спасителя, распятого на том кресте-
«Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий» (Псалом 22:17-18).
И тогда в тот час тьмы Он взывает,
«Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты оставил Меня?» (Псалмы 22:1; см. также Матфея 27:46; Марка 15:34),
ибо этими словами начинается псалом. Затем он продолжает,
«Но Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля… Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе» (Псалмы 21:4; Псалмы 21:7Псалмы 21:7).
Оно повествует о месте, которое Он занял в смиренной благодати для нашего искупления.
Образ, который Он использует, очень поразителен! «Червь», – это была тола, маленькое насекомое, подобное кошенили, найденной в Мексике. Из крови раздавленной кошенили мы получаем красивый багровый краситель. Таким же образом, из толы делали алый краситель, которым великие мира сего окрашивали свои одежды. Иисус практически говорил: «Я подобен толе. Я должен быть раздавлен до смерти, чтобы другие могли быть облечены в славу». Так мы видим Его на том кресте, истекающего кровью и умирающего за наши грехи. Но когда мы читаем дальше в Псалме 22:0, мы подходим к последнему стиху, где, в нашей Авторизованной Версии, мы читаем следующее:
Они придут и возвестят правду Его народу, который родится, что Он соделал сие (ст. 31).
Но в более буквальном переводе вы обнаружите, что он гласит: «Они возвестят, что это совершилось». Итак, псалом начинается с крика отчаяния: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты оставил Меня?» и заканчивается криком триумфа: «Свершилось!»
Продолжая нашу главу, мы читаем:
«При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь Свою и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой! Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого часа ученик сей взял Ее к себе» (Иоанна 19:25-27).
Мы едва ли знаем, чему восхищаться больше всего — верности, преданности этих дорогих женщин и возлюбленного юного ученика, или нежной, сострадательной любви благословенного Господа Иисуса Христа и Его заботе о дорогой матери, родившей Его. Он вспоминает пророчество,
"и Тебе Самой оружие пройдет душу" (Луки 2:35).
Он знает, что этот меч действительно пронзает её материнское сердце, когда она видит своего Сына, страдающего в такой ужасной агонии, висящего там на гвоздях, и Он хочет, чтобы она знала, что Он беспокоится о ней и жаждет облегчить её страдания. Поэтому Он указывает ей на Иоанна и говорит: «Вот сын твой!» а Иоанну Он говорит: «Вот мать твоя!» И с того часа ученик тот взял её к себе домой. В последние дни её пребывания здесь, на земле, Иоанн стал для неё нежным, любящим сыном, а она для него – любящей матерью.
После этого Иисус, зная, что всё уже совершилось, дабы исполнилось Писание, говорит: жажду (ст. 28).
Он знал, что всё до этого момента было совершено, но оставалось одно Писание, которое ещё предстояло исполнить. Это было найдено в Псалме 69:21:
Дали мне также желчь в пищу мою, и в жажде моей напоили меня уксусом.
Тот Шестьдесят девятый псалом также изображает Его как Страдальца на кресте, и чтобы это пророчество не осталось неисполненным, Иисус воскликнул: «Я жажду».
«Там стоял сосуд, полный уксуса: и они, наполнив губку уксусом и положив её на иссоп, поднесли к Его устам» (Иоанна 19:29).
Этот уксус выразил всю злобу и ненависть человеческого сердца, но Иисус взял уксус из рук солдата и выпил его. Немного раньше Он отказался от полыни и желчи, ибо это символизировало гнев Божий, и Он принял бы это только из рук Своего Отца. Человек не имел права подносить эту чашу к Его устам.
“Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух” (ст. 30).
“Свершилось!” – три слова в нашей Английской Библии, всего одно в Греческом Завете. “Те́телестай!” – это был Его победный клич. Он завершил работу, которую Отец дал Ему выполнить. Он в полной мере прославил Бога в том месте, где Он был так ужасно обесчещен, и теперь благодаря этой завершенной работе Бог может
“быть праведным и оправдывающим верующего в Иисуса” (Римлянам 3:26).
Итак, весть Евангелия, которая сегодня распространяется среди всех людей повсюду, такова: «Дело, которое спасает, завершено! Иисус совершил всё это на кресте».
Встречались ли вы с Богом у подножия того креста, где было совершено полное искупление греха? Когда Иисус воскликнул: «Свершилось!», Он склонил голову и предал дух. Он умер не от истощения. Он отпустил Свой дух. Мы не можем этого сделать. Сколько страдающих желали бы этого. Но когда Иисус разрешил вопрос греха, когда Он испил чашу суда, когда Он прославил Бога, устранив грех, Он воскликнул: «Свершилось!» и отпустил Свой дух.
«Отче, в руки Твои предаю дух Мой» (Луки 23:46).
Его дух отправился в Рай. Драгоценное тело Искупителя висело там на кресте, вскоре должно было быть оживлено к новой жизни в день Его славного воскресения.
Знаете ли вы этого благословенного Спасителя? Доверились ли вы Ему лично? О, если вы не доверились Ему, я умоляю вас, склонитесь сейчас у подножия того креста, исповедуйте себя грешником, скажите Ему, что вы возложите свое сердечное упование на Того, Кто умер, чтобы искупить вас, и отныне признайте Его своим Господом и Владыкой, а также своим Спасителем.
Иудеи же, дабы тела не оставались на кресте в субботу, — ибо та суббота была день великий, — просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их. Итак пришли воины, и перебили голени первому, и другому, распятому с Ним. Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. И видевший сие засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили. Ибо сие произошло, да сбудется Писание: «кость Его да не сокрушится». Также и в другом месте Писание говорит: «воззрят на Того, Которого пронзили». После сего Иосиф Аримафейский, — будучи учеником Иисуса, но тайным, из страха пред Иудеями, — просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса. Пришел также и Никодим, — приходивший прежде к Иисусу ночью, — и принес состав из смирны и алоя, литров около ста. Итак взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи. На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен. Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко.
Дух Божий с большим тщанием представил нам ряд весьма интересных и поучительных подробностей не только относительно страданий нашего благословенного Господа Иисуса, когда Он занял наше место на кресте, чтобы совершить искупление за наши беззакония, но и о событиях, которые произошли впоследствии в связи с Его погребением.
Сначала мы читаем о том, что произошло, пока Его тело ещё было на кресте. Иудеи, как нам сказано, поскольку была суббота, не могли оставить тело там. Это был великий день в связи с празднованием Пасхи, и иудеи просили Пилата, чтобы для ускорения смерти этих троих им перебили голени. Во Второзаконии мы читаем:
“Если кто-либо совершит грех, достойный смерти, и будет предан смерти, и ты повесишь его на дереве: тело его не должно оставаться на дереве на ночь, но ты непременно похорони его в тот же день; (ибо повешенный проклят Богом;) чтобы не осквернить землю твою, которую Господь, Бог твой, дает тебе в наследие” (21:22-23).
Здесь мы видим своеобразное свидетельство извращенности человеческого сердца. Те самые люди, которые проявили полное равнодушие к Тому, кто пришел быть Спасителем грешников, те, кто, по сути, не только были равнодушны к Нему, но и ненавидели Его, и кто настаивал на Его распятии, теперь были очень щепетильны в соблюдении буквы закона. Они не понимали, что их отвержение Иисуса было гораздо хуже, чем оставление Его тела на кресте в Субботу. Они уже совершили величайшее преступление, которое только можно совершить. В глазах Бога нет ничего хуже, чем отвергнуть Его Сына.
Как много сегодня тех, кто гордятся своей верностью и ответственностью, кто виновны в этом самом ужасном из всех грехов. Вы помните, Господь Иисус Христос сказал о Святом Духе,
«Когда Он придет, Он обличит мир во грехе, и в праведности, и в суде: о грехе, что не веруют в Меня» (Иоанна 16:8-9).
Это грех из всех грехов, грех, который низведёт людей в вечную погибель, если в нём не покаяться. В третьей главе Иоанна мы читаем,
«Верующий в Него не осуждается, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (3:18).
Заметьте, не говорится, что он осужден потому, что он пьяница, потому, что он вор, потому, что он безнравственен. Эти вещи порочны перед Богом, но за все это Христос умер на Голгофском кресте. Тот, кто обращается к Богу в покаянии и доверяет этому благословенному Спасителю для очищения от всякого пятна, освобождается от всякого обвинения, но грех, который никогда не будет прощен, — это окончательное отвержение Спасителя, которого дал Бог.
Здесь были люди, отвергающие того Спасителя, и все же столь тщательно соблюдающие букву закона, который гласил, что ни одно тело не должно висеть на дереве всю ночь. Поэтому они пошли к Пилату и умоляли его ускорить смерть этих несчастных жертв, чтобы им перебили ноги. Римские солдаты пришли и перебили ноги двум разбойникам, по одному с каждой стороны от Господа. Но когда они подошли к Иисусу, хотя Он пробыл там всего несколько часов – а нам говорят, что иногда люди висели по три-четыре дня, прежде чем умереть – они были поражены, обнаружив Его уже мертвым. Но как бы для того, чтобы убедиться в этом вдвойне, один из солдат пронзил бок благословенного Христа Божьего, и из него потекли кровь и вода, свидетельствуя о том, что Он пронзил сам околосердечный мешок.
Иоанн обратил на это особое внимание. Он сказал:
«И тотчас же истекла кровь и вода. И видевший это засвидетельствовал, и свидетельство его истинно; и он знает, что говорит истину, чтобы вы поверили» (Иоанна 19:34-35).
То есть Иоанн хотел, чтобы мы совершенно определённо поняли, что он знал, что Сын Божий уже умер, прежде чем римское копьё было вонзено в сердце. Тогда удивительным было то, что кровь и лимфа свободно вытекли из тела мёртвого Человека. Врачи говорят, что это, по-видимому, указывает на то, что Иисус умер от разбитого сердца, но Он умер, когда предал Свой дух Отцу. Поэтому было бы неверно говорить, что разбитое сердце было причиной Его смерти, но Писание говорит нам, что Он умер с разбитым сердцем. В Псалме 69:20 Он говорит:
Поношение сокрушило моё сердце; и я исполнен скорби.
О, дорогой неспасенный друг, если ты читаешь эти слова сегодня, то это из-за твоих и моих грехов сердце Сына Божьего разорвалось в агонии, когда Он претерпевал гнев Божий, которого мы так сильно заслуживали. И на ту кровь и воду, что истекли из Его бока, Иоанн обращает особое внимание, потому что это имеет пророческое значение. Много лет спустя, когда сам Иоанн был уже стариком, воспоминание об этой сцене стояло перед ним. Он написал:
“Сей есть пришедший водою и кровию, Иисус Христос; не водою только, но водою и кровию. И Дух свидетельствует, потому что Дух есть истина. Ибо три свидетельствуют… и сии три [согласны в] одном” (1-е Иоанна 5:6-7).
Что обычно подразумевается в воде и крови, исходящих из бока Господа Иисуса Христа? Это указывает на два различных аспекта нашего очищения. Когда бедный грешник, запятнанный виной и оскверненный грехом, совершенно непригодный для Бога, нуждается в судебном очищении, Слово говорит мне,
«Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Иоанна 1:7).
Кровь Иисуса очищает нас юридически. То есть, она освобождает нас от всякого обвинения, которое когда-либо могло быть выдвинуто против нас.
Когда-то мы стояли под осуждением, Так ожидая участи грешника. Христос Своей смертью совершил спасение, Бог воскресил Его из гроба. Теперь в Его принятии мы видим Лишь меру нашего принятия, Тот, кто лежал под нашим приговором, Воссел высоко на престоле.
Если вы христианин, вспомните те часы, когда вы были обеспокоены своими грехами. Вы осознали свою вину, вы почувствовали, насколько вы нечисты, насколько не святы, насколько недостойны присутствия Бога. Но о, какая радость пришла к вам, когда вы узнали, что драгоценная кровь омоет вас от всякого пятна. Вы помните, когда ваше сердце постигло смысл этих слов,
Господь, Кровью Агнца закланного, Очищение для меня, очищение для меня; От всей вины моего греха теперь я прошу, Очищение от Тебя, очищение от Тебя!
И затем, когда вы доверились Господу Иисусу Христу, вы знали по авторитету Слова Божьего, что все ваши грехи были прощены, и вы предстали совершенными и чистыми перед Богом, как будто никогда не грешили. Вот что значит быть очищенным кровью Господа Иисуса Христа. Вы помните, написано:
“Жизнь плоти в крови: и Я дал ее вам на жертвенник для искупления душ ваших” (Книга Левит 17:11).
И так Господь Иисус, пролив Свою драгоценную кровь, отдав Свою святую, непорочную жизнь за нас, понеся наше осуждение, совершил полное искупление беззакония.
О, зачем Он был там, как Носитель греха, Если на Иисуса твоя вина не легла? О, зачем из Его бока тёк грехоочищающий поток, Если смерть Его твой долг не оплатила?
Это самая суть Евангелия, избавление через Его кровь от всякого обвинения, которое могло бы быть выдвинуто против нас.
Итак, это один аспект нашего очищения. Но есть и другой. Если мы хотим иметь общение с Богом, должно быть не только судебное очищение, но и практическое очищение. Бесполезно указывать на крест и говорить: «Там, на кресте, мои грехи были прощены», если я ежедневно живу во грехе. Бесполезно говорить об оправдании верой и искуплении Его кровью, если моя повседневная жизнь нечестива и позорит имя Христа. Я призван ходить с Богом изо дня в день. Я призван ходить перед Ним в чистоте сердца, и именно здесь вступает в силу очищение водой.
«Христос также возлюбил Церковь и предал Себя за нее; чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова» (Ефесянам 5:25-26).
Драгоценной кровью Христа я оправдан перед Богом. Водой я практически освящен. Вода является прообразом Слова Божьего, которое уподобляется воде для практического очищения в Псалтири 119:9:
“Как юноше содержать в чистоте путь свой? – Хранением его по слову Твоему.”
Давайте представим молодого человека, который был далек от Бога, чужд Его благодати, и он обеспокоен из-за своего греха. Он приходит, исповедуя свой грех. Если его разумно наставить, он начинает понимать, что весь его прошлый грех устранен, и он предстает совершенным в глазах Бога, как если бы он никогда и не грешил вовсе. Разве теперь этот молодой человек должен продолжать жить так, как он жил раньше? О, нет. Теперь он изучает Слово Божье, и Святой Дух открывает его и открывает ему его истины. Таким образом, он очищается, внимая Слову.
И вот Иисус сказал Своим ученикам,
“Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам” (Иоанна 15:3).
Это очищение водой. Он проиллюстрировал это, помните, омыв ноги Своих учеников, и сказал нежелающему Петру,
«Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а после уразумеешь» (13:7).
Когда Пётр узнал его значение? Это было после того, как он оступился и впал в грех, и его ноги осквернились. Позже благословенный Господь применил Слово к Петру, и он был восстановлен в общении с Богом. Затем он был очищен омовением водой посредством Слова. Вы понимаете, почему Слово уподобляется воде. Это из-за его практического очищающего действия. Я должен судить всё, что Бог показывает мне как неправильное, а затем я должен стремиться, по благодати, ходить так, как указывает это Слово. Что происходит? Так вот, эти вещи буквально смываются из моей жизни Словом. Мой разум очищается Словом, моё сердце становится чистым Словом. Всё это тогда предложено тем, что Иоанн видел на Голгофе в тот день. Само копьё, пронзившее бок Сына Божьего, извлекло кровь, которая спасла, но не только кровь, там была также и вода.
Да вода и кровь, Что из пронзённого Тобой бока текли, Будь от греха двойным исцеленьем, Спаси от гнева и очисти меня.
Иоанн затем обращает наше внимание на два отрывка из Писания, которые исполнялись в тот день. Он говорит:
«Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится» (Иоанна 19:36).
Те солдаты не имели понятия, что они исполняли что-либо из Писания, когда воздержались от того, чтобы сломать Ему ноги, но много лет назад Моисей дал указания относительно первой Пасхи. Мы читаем в Исход 12:43; Исход 12:46Исход 12:46:
И сказал Господь Моисею и Аарону: вот устав Пасхи... В одном доме должно быть съедено; не выносите ничего из мяса за пределы дома; и кости его не сокрушайте.
Итак, Бог повелел, чтобы ни одна кость Пасхального Агнца не была сломана, и вот на кресте висела истинная Пасха.
Ни одна кость Твоя не была сломана, Ты, непорочный Пасхальный Агнец.
Слово Божье исполнилось, хотя солдаты этого не осознавали.
Но должно было исполниться другое Писание. В Захарии 12:10 было написано о Мессии,
«И они воззрят на Меня, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце».
И вот когда этот другой римский солдат, не осознавая, что его поступок имел какое-либо отношение к Слову Божьему, вонзил то копье в бок Господа Иисуса Христа, он тоже просто исполнял то, что было предсказано задолго до этого.
Но теперь, заметьте это: пока наш благословенный Господь был на месте грешника, пока Он рассматривался Богом как великая жертва за грех, Бог допускал всякого рода унижения, которые сатанинская злоба могла предложить, чтобы обрушить их на тело Его Сына. Та благословенная Глава была увенчана терновым венцом. Они били Его по лицу руками. Они плевали на это прекрасное лицо. Они били Его жестоким бичом, пока кровь не потекла по Его спине. Они вывели Его на Голгофу и пригвоздили к кресту. И затем, наконец, они пронзили Его бок, и Бог не вмешался. Он допустил всё это, и всё же не то, что человек сделал Иисусу, устранило грех. Не это решило вопрос греха. Это было то, что Иисус претерпел от руки Бога, когда Его душа была принесена в жертву за грех. Но Богу было угодно, чтобы там было явлено всё худшее, что было в сердце человека, и всё лучшее, что было в сердце Бога. Человеческая ненависть и Божья любовь встретились там.
Бог не вмешивался, пока Иисус страдал на месте грешника. Но в тот самый момент, как только кровь и вода истекли из того пронзенного бока, это было так, словно Бог сказал: «А теперь, руки прочь! Вопрос греха решен. Мой Сын больше не на месте грешника». И с того момента ни одна нечистая рука не прикоснулась к телу Сына Божьего. Никому не было позволено сделать что-либо, что могло бы хоть в каком-либо смысле обесчестить то священное тело. Любящие руки сняли Иисуса с креста, вытаскивая те ужасные гвозди и освобождая Его руки и ноги от дерева.
Иосиф Аримафейский, который уже некоторое время был убежден в своем сердце, что Иисус был Христом, открыто выступил. Мы читаем,
«После сего Иосиф Аримафейский, будучи учеником Иисуса, но тайным из страха пред иудеями, просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пришел и снял тело Иисуса» (Иоанна 19:38).
Иосиф и друзья Иисуса собрались вокруг того креста и сняли это священное тело. Затем, как раз в назначенное время, пришел также Никодим – человек, который приходил к Иисусу ночью, человек, который выступил в Синедрионе – и принес смесь смирны и алоэ, около ста фунтов весом, огромное количество. Они взяли тело Иисуса и обвили его льняными пеленами. Иудеи окунали эти пелены в мазь и благовония, а затем обвивали ими руки, нижние конечности и туловище, а потом связывали их все вместе. Вы помните, Лазарь вышел, связанный погребальными пеленами.
И где они положили Иисуса? Ну, в том месте, где Он был распят, в саду, рядом с Голгофой. Мы гуляли там несколько лет назад, и о, как наши сердца были тронуты, когда мы шли от места креста к гробнице в саду.
“На том месте, где Он распят был, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен” (ст. 41).
И в том новом гробе положили Его.
Они взяли остальные благовония, которые не понадобились для тела, и устроили ложе в склепе. Они похоронили Его как Царя. Мы читаем, что когда умер царь Аса, его положили на ложе из благовоний. И Бог как будто сказал: «Пока Мой Сын был на месте грешника, Я позволил сделать с Ним все, что могли придумать сатанинские умы. Теперь Он должен быть признан Царем, Которым Он является, и Его должны похоронить как Царя». Так Его положили на ложе из благовоний.
«Там положили они Иисуса, поскольку был день приготовления у иудеев; ибо гроб был близко» (v. 42).
И до утра воскресения Он должен был оставаться в той новой гробнице, а затем выйти в триумфе, Победитель смерти. Как наши сердца радуются Ему сегодня!