Иисус и Его ученики присутствовали на свадьбе в Кане Галилейской, где закончилось вино. По настоянию Его матери Иисус велел слугам наполнить шесть водоносов водой, которую Он затем чудесным образом превратил в вино. Это событие, Его первое записанное чудо, явило Его славу и привело Его учеников к вере в Него.
На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван на брак Иисус и ученики Его. И как недостало вина, Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните водоносы водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель пира вкусил воду, сделавшуюся вином, — а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, — тогда распорядитель пира зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его.
На протяжении Евангелия от Иоанна слово, переведенное как «чудеса», означает знамения. В этом Евангелии упоминается всего восемь. Каждое из них имеет очень конкретную цель, как, например, когда Иисус исцелил расслабленного у купальни Вифезда. Мы видим в Нем Того, кто обладает всемогущей силой, способного даровать могущество тем, у кого нет своего собственного. И здесь, в этом первом знамении, записанном в Евангелии, Господь Иисус предстает в очень определенном характере. Он предстает перед нами как Творец всего сущего. Иоанн уже сказал нам об этом доктринально, когда он сказал,
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (1:1-3).
Но теперь в этом знамении мы имеем видимое проявление этого: действие Его созидательной силы, так что Он совершает в одно мгновение то, что обычно делается неделями и месяцами.
Обратите внимание на повод чуда.
"На третий день [после призвания Нафанаила] был брак в Кане Галилейской;…и был также зван Иисус и ученики Его на брак" (2:1-2).
В Иоанна 21:2 мы читаем, что Нафанаил был из Каны Галилейской. Таким образом, очевидно, что во время их путешествия в Иудею они остановились в родном городе Нафанаила, где и состоялась эта свадьба. Некоторые предполагали, что это был брак самого Нафанаила, но этому нет никаких доказательств. Имена жениха и невесты не указаны в Слове. Важно то, что мы имеем благословенное одобрение Господа на эти интимные отношения, которые так часто бесчестятся сегодня. Это возвращает нас к тому времени, когда на заре истории Бог дал наших первых родителей друг другу:
Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть" (Бытие 2:24).
Именно Бог установил брак, и Христос благословляет и освящает его.
Увы, что в наши дни брак так часто унижается из-за своеволия и нечестия мужчин и женщин! Как осторожны мы, христиане, должны быть, чтобы признавать его святость! Возьмем ужасное зло развода, которое растет повсюду в эти дни. Конечно, это то, о чем христианин должен иметь совесть. Конечно, бывают случаи, когда ни одна уважающая себя женщина не могла бы продолжать жить с определенным типом мужчины, но Писание говорит нам, что если люди должны быть разделены, они не должны вступать в повторный брак с кем-то другим, если только этот развод не был из-за неверности со стороны другого супруга. В таком случае наш Господь Иисус Христос сказал:
"Кто разведется с женою своею и женится на другой, если не по причине блуда, тот прелюбодействует против нее" (см. Матфея 5:31-32; Матфея 19:9Матфея 19:9; Марка 10:11).
Мы признаем исключение, которое Он сделал, но помимо этого мы не находим никакого другого основания для повторного брака разведенных людей. Сегодня дела находятся в таком запутанном состоянии, и о, ужасное влияние развода на детей!
Итак, я полагаю, что Господь Иисус одобрял брак, когда принял приглашение присутствовать на свадьбе. Мать Иисуса присутствовала. Это предполагает, что она была хорошо знакома с этой семьей. На самом деле, похоже, что на ней лежала определенная доля ответственности. (Позвольте мне снова отвлечься и сказать, что это восхитительно на любом бракосочетании, если Иисус и Его ученики призваны присутствовать на нем. Это прискорбно, если люди не могут пригласить Иисуса. Как драгоценно иметь общение с теми, кто любит Христа, когда вступаешь в эти отношения!)
Но теперь мы рассмотрим повод этого чуда, и, во-первых, мы обратим внимание на разговор между Иисусом и Его Матерью. Мы читаем:
Когда не достало вина, Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что́ Мне́ и Тебе́, Жено́? ещё не пришёл час Мой. Матерь Его говорит служителям: что́ Он ска́жет вам, то́ сде́лайте (vv. 3-5).
Вино, в Писании, где оно используется правильно и мудро, является символом радости. Мы читаем о
вино, которое веселит Бога и человека" (Судей 9:13).
Тот факт, что вино заканчивалось на брачном пиру, предполагает, что Израиль настолько отдалился от Бога, что его радость в значительной степени исчезла. Мало что оставалось, кроме пустых форм и обрядов, как это символизировали пустые водоносы. Но Христос Божий был там, и Его мать инстинктивно чувствовала, что Он мог что-то сделать, чтобы исправить ситуацию. Естественно, мать невесты была бы смущена скудным запасом угощений, а гости удивились бы отсутствию должной подготовки. Мария, по всей вероятности, была близкой знакомой, если не родственницей. Она была находчивой женщиной и, как таковая, чувствовала, что достаточно будет одного слова Её Сыну. Сколько материнской гордости могло быть смешано с этим, мы не знаем. Но она, очевидно, жаждала увидеть, как Иисус проявит Свою силу, и тем самым заставит других осознать что-то из Его таинственной богочеловеческой личности.
Итак, нам сказано, что она обратилась к Своему Сыну и сказала: «У них нет вина». Она фактически не просила Его что-либо сделать по этому поводу. Она хранила в своём сердце тайну, которую другие люди никогда бы не поняли. Она ждала того времени, когда это чудесное Существо, Которого она носила под сердцем как младенца, должно было явить Себя как истинного Сына Божьего, и весьма вероятно, что она увидела здесь возможность для Него сделать это. Но Иисус обратился к ней и сказал: «Женщина, что Мне до тебя? Ещё не пришёл Мой час».
Некоторые люди думали, что Господь говорил несколько грубо, но мы можем быть уверены, что Он никогда этого не делал. Мы можем быть совершенно уверены, что Он никогда не сказал ей ничего, что самый почтительный сын не мог бы сказать. То, что Он сказал, немного теряет при нашем переводе. Мы различаем между «госпожой» и «женщиной». «Госпожа» когда-то была просто женой лорда или рыцаря. Слово «женщина» в наши дни стало казаться немного менее уважительным, чем слово «госпожа», и поэтому мы думаем, что Господь, говоря: «Женщина, что Мне до Тебя?», как будто Он упрекал Свою мать. Термин, который Он действительно использовал, был таким, которым любая женщина могла бы гордиться. Он сказал ей:
"Госпожа моя, что Мне до Тебя?" или, вернее, "Что между Мной и Тобой?"
То есть, «Что бы ты хотел от Меня? Что у тебя на сердце?»
Затем Он добавляет: «Мой час еще не настал». На протяжении всего этого Евангелия перед Ним стоит этот «час». У Него были братья по плоти. Однажды Его братья хотели, чтобы Он поднялся на праздник, но Иисус сказал им,
"Мой час еще не настал, а ваше время всегда готово" (Иоанна 7:6).
И мы читаем в восьмой главе этого Евангелия,
"Эти слова сказал Иисус в сокровищнице, когда Он учил в храме: и никто не наложил на Него рук; ибо еще не пришел Его час" (8:20).
И снова,
Тогда сказал им Иисус: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я, и что Я ничего не делаю от Себя; но как научил Меня Отец Мой, так Я и говорю (8:28).
Они собирались поднять Его, но час еще не пришел.
Затем в Иоанна 12:0, когда греки пришли, говоря,
"Мы хотим видеть Иисуса" (ст. 21), Он отвечал, говоря: "Настал час прославиться Сыну Человеческому" (ст. 23).
Он осознал в их приходе к Нему начало часа, когда Его слава должна была быть явлена после Его распятия. В главе 13, когда Он собирался омыть ноги Своим ученикам, мы читаем:
Иисус знал, что настал Его час отойти из этого мира к Отцу (ст. 1).
И в 17-й главе, где Он говорил с Отцом, мы читаем,
Сие сказал Иисус, и, возведя очи Свои на небо, сказал: Отче! пришел час; прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя (ст. 1).
Настал час, когда Ему предстояло взойти на крест; когда Ему предстояло понести грех мира; час, когда Его должны были вознести на древо, а затем Бог должен был воскресить Его из мертвых и прославить Его открыто.
Это был не Его час, и когда Его родная мать пыталась, так сказать, побудить Его действовать раньше времени, Он говорит: "Что Мне и тебе? еще не пришел час Мой." Совершенно очевидно, что Его мать, зная Его сердце, ничуть не была обеспокоена Его ответом ей. Она обращается к слугам и говорит им:
Что скажет Он вам, то сделайте.
Здесь я хотел бы обратить внимание тех, кто молится Пресвятой Деве и просит Её заступничества за них, что Её Сын не сразу ответил на прошение, которое Она Ему адресовала. Мария сказала служителям: «Что скажет Он вам, то сделайте». Иными словами, Матерь Иисуса отвращает нас от Себя к Своему благословенному Сыну, Иисусу Христу.
Мы читаем,
"Там стояло шесть каменных водоносов, по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры" (2:6).
То есть, каждая из них вмещала около бочки воды. Они предназначались для иудейских церемониальных омовений. Они были связаны с внешним очищением. Все они были пусты, как формы и церемонии закона. Но Господь Иисус обращается к слугам и говорит:
Наполните водоносы водой.
В повиновении Его слову они наполняют их до краев. Здесь мы видим образ живой воды истины Евангелия, излитой в обрядовые церемонии древности. Все изменилось, когда водоносы были наполнены водой. Иисус сказал им,
"Почерпните теперь и несите к распорядителю пира" (ст. 8).
И когда они выливали воду, и вот, о чудо, в тот самый момент выливания она превратилась в вино! Это было дивное чудо, и всё же, в конце концов, это было всего лишь повторением того, что наш Господь Иисус Христос делал тысячелетиями на десяти тысячах холмов, превращая воду в вино. Когда это вино принесли распорядителю пира, он попробовал его и воскликнул,
Всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе (ст. 10).
Бог всегда приберегает лучшее на конец пира.
Единственный комментарий, который Святой Дух делает по поводу этого знамения, содержится в стихе 11,
Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его.
Это вполне может быть связано с 1:14. Там мы читаем, что наш Господь Иисус Сам
стал плотью, и обитал с нами.
Слово обитало, что на самом деле означает «поставило скинию», среди нас,
И мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца, полного благодати и истины.
Этот стих дает нам ключ ко всей чудесной символике скинии в пустыне. Это был дом из завес, и внутри, во Святая святых, между херувимами, сиял славный Свет, который был видимым, явным присутствием Бога. Люди не могли видеть этой славы. Но если вы представите себе на мгновение, как раздвигаются завесы и между этими золотыми досками открывается яркий свет, это была бы сияющая слава. Что ж, именно это мы и видим здесь в чудесах Иисуса. Это было похоже на то, как если бы раздвигались завесы земной скинии, чтобы явить Шехину, ибо
"Бог во Христе примирил с Собою мир" (2 Коринфянам 5:19).
Итак, это первое чудо показывает Его как Творца, Того, Кто поддерживает все Своей силой, Того, Кто обеспечивает нас всем, в чем мы нуждаемся. Чудесно то, что этот великий Творец стал нашим Спасителем. Он извечно был Богом. Он, Которым все пришло в бытие, сошел в этот мир, чтобы пострадать за наши грехи, чтобы мы спаслись и имели жизнь вечную.
Одно слово могло бы наполнить те водоносы, если бы на то была Его воля. Потребовалось больше, чем слово, чтобы спасти наши души. Потребовалась работа креста. Но благодаря этой работе, одно слово «веруй» приносит жизнь и мир.
"Ныне, если услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших" (Псалмы 95:7-8). >"Если устами твоими будешь исповедовать Господа Иисуса, и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься" (Римлянам 10:9).
После сего Он сошел в Капернаум, Он, и Матерь Его, и братья Его, и ученики Его; и пробыли там немного дней. Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим, и нашел в храме продающих волов, овец и голубей, и менял, сидящих тут. И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также овец и волов; и деньги у менял рассыпал, а столы опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли. При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает Меня. На это Иудеи сказали: какое знамение Ты покажешь нам, потому что так делаешь? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? Он же говорил о храме тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.
После крещения нашего Господа Он отправился в пустыню, где, как мы узнаём из других Евангелий, Он был искушаем Дьяволом. Затем Он вернулся в Иудею и начал медленное продвижение к Галилее. Мы уже следовали за Ним в призвании Его первых учеников и рассматривали Его присутствие и Его действия на браке в Кане Галилейской. Теперь Господь отправился из Каны в Капернаум. Капернаум в других местах называется «Его собственным городом». Это не было Его собственным местом рождения, мы знаем. И это не был город, в котором Он жил в детстве и юности, но это был город, который Он избрал в качестве места жительства, когда начал Своё служение. Конечно, Он бывал там не очень часто, и Он мог сказать,
"Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову." (Матфея 8:20).
Он редко бывал дома, но если у Него вообще был дом, то это был Капернаум. Капернаум, таким образом, был одним из самых привилегированных галилейских городов. Там Он часто появлялся в синагоге.
Я не могу выразить эмоции, которые охватили нескольких из нас, когда мы стояли в недавно раскопанной синагоге в Капернауме и осознали, что стоим, по всей вероятности, на тех самых камнях, по которым когда-то ступали Его ноги. Глядя вниз с этой возвышенной платформы, мы могли представить исцеление иссохшей руки и освобождение бедной женщины, которая была так скрючена, что ее тело было согнуто на протяжении многих лет. Мы вспомнили, что именно там Он произнес Свою великую проповедь-
«Я есмь хлеб жизни» (Иоанна 6:35).
Мы могли смотреть вниз на морской берег, и мы знали, что там Матфей когда-то имел свою контору сборщика податей, и мы заметили проходящую мимо дорогу и подумали о Господе Иисусе, как Он воскресил дочь Иаира, после исцеления женщины, которая пробилась сквозь толпу, взывая с верой,
"Если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею" (Матфея 9:20-21).
Капернаум, благословенный превыше всех мест на земле, ибо Иисус избрал его Своим домом. Там Он учил и совершал Свои могущественные дела, но, увы, именно об этом городе Он впоследствии сказал:
"Ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься" (Матфея 11:23)
город, которому так много было дано! Знаете ли вы, что именно этот город был стерт с лица земли? В течение столетий никто не знал, где он находился, пока в последние годы его не раскопали из-под песчаного холма. Конечно, судьба Капернаума должна быть для нас сегодня серьезным предостережением. Чем больше наших привилегий, тем больше наша ответственность. Если Бог по Своей милости позволил нам жить в стране, где Библии находятся повсюду, и все же мы глухи к Его провозглашению и презираем Его Слово, как ужасно будет однажды предстать перед Ним на суде, перед Тем, Кого мы отвергли, будучи на земле. Дай Бог, чтобы урок Капернаума глубоко запал в сердце!
Он сошел в Капернаум и с Матерью Своей, братьями и учениками Своими пробыл там недолго, а затем снова отправился на юг, чтобы явить Себя в Иерусалиме. Приближалась Иудейская Пасха. В Ветхом Завете Пасха называется Пасхой Господней, но куда бы вы ни обратились в Новом Завете, вы найдете ее названной Иудейской Пасхой, как мы также читаем об иудейском празднике Кущей. Почему такое изменение? Почему они не называются «праздниками Господними»? Почему они обозначены как «праздники иудейские»? Потому что иудеи отвернулись от Господа, и соблюдение этих праздников стало лишь формальностью, так что Господь больше не признает их Своими. Пусть это послужит нам предостережением об опасности, которой мы все подвержены, ставить внешние обряды на место духовных реальностей.
Приближался иудейский праздник Пасхи, и Иисус пошел в Иерусалим. Когда Он пришел в храм, Он был потрясен, увидев, что на его дворах велась торговля, как будто это был мирской рынок или меняльная лавка. То, что, возможно, началось достаточно невинно как услуга по предоставлению агнцев для приходящих на Пасху гостей и обмену денег для тех, кто пришел из дальних стран, выродилось в лихорадочное стремление превратить в товар то, что было необходимо для совершения жертвенного служения, связанного с Пасхой. Алчность и стяжательство возобладали до такой степени, что Бог был обесчещен и храм опозорен. Там было блеяние овец и воркование голубей, нарушавшие поклонение Господу, а те, кто предлагал их на продажу, думали только о собственном обогащении. Они превращали Божьи вещи в коммерцию, и это всегда отвратительно в Его глазах. Так Иисус утвердил Себя как Господь храма. Мы читаем у Малахии,
"И Господь, Которого вы ищете, внезапно придет в Свой храм" (Малахия 3:1)
и очистит его.
Он внезапно появился перед народом с бичом из шнуров и начал выгонять овец и волов. Он сказал:
Не делайте дом Отца Моего домом торговли" (v. 16).
С тех пор, как много было коммерциализации того, что относится к церкви Божьей. Что бы ни давал Господь, Он даёт даром, и то, что Его слуги имеют предложить в служении нуждающимся душам, должно предлагаться так же даром. Мы приносим наши дары из признательности и благодарности наших сердец. То, что мы делаем во славу нашего Господа Иисуса Христа, должно делаться потому, что мы хотим это делать.
Должно быть, казалось странным видеть Иисуса с этим верёвочным бичом, громко восклицающего: «Унесите это отсюда; не делайте дом Отца Моего домом торговли».
"Дом Мой наречется домом молитвы; а вы сделали его вертепом разбойников."
Обратите внимание на властный тон. Это «дом Отца Моего» и «Мой дом». Он был Господом храма, потому что Он был Господом над всем. Ученики вспомнили, что было написано,
"Ревность по доме Твоем снедает меня" (ст. 17; см. также Псалтирь 69:9).
Как верно это относилось к Нему!
Иудеи начали возражать и спросили,
"Какое знамение Ты покажешь?" (ст. 18).
Они требовали от Него совершить какое-нибудь чудо, чтобы подтвердить Его власть, сделать что-то дивное, чтобы аккредитовать Себя. Но Он сказал,
"Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его" (ст. 19).
Было так, словно Он сказал: «Вы хотите знамения, что Я — Сын Божий, что Я — Тот, Кого обещал Отец, — вы получите знамение. В должное время Божье разрушьте этот храм, и через три дня Я воздвигну его». Они не поняли и гневно обратились к Нему, говоря:
Этот храм строился сорок шесть лет, и Ты воздвигнешь его в три дня после того, как он был разрушен!
Он имел в виду храм Своего тела. Но Он не объяснил. В этом не было никакого смысла. Люди приходят в такое состояние, что бесполезно пытаться разъяснить им духовные реалии.
Итак, наш Господь ничего не сказал им. Они избрали свой собственный путь, и Он не пытался объяснить тайну Своих слов. Но когда Он воскрес из мертвых, Его ученики поверили Ему. Мы можем рассмотреть эти слова сегодня, и мы можем увидеть их смысл. «Разрушьте этот храм». Что было храмом? Это было здание, в его первоначальном виде, в котором Иегова являл Свое присутствие. Там, во святая святых, был тот несотворенный свет, слава Шехины. Это было видимое, явленное присутствие Бога на земле. Храм просто скрывал эту славу от глаз толпы снаружи. Первосвященник входил во святая святых один раз в год. И поэтому тело Господа Иисуса Христа, когда Он пришел в этот мир, было истинным храмом Божьим. Его тело соответствует внешнему двору, Его душа — святому месту, а Его дух — святому святых. Бог явился во Христе. Сам Бог обитал во Христе, примиряя мир с Собой, ибо Он был Бог и Человек в одном лице. Он говорил о храме Своего тела, ибо Бог и Человек были там в одном лице. Итак, Он сказал: «Разрушьте этот храм, и в три дня Я воздвигну его».
Примечание,
Я воздвигну его.
Иными словами, Он должен был умереть, но Он умер в полной уверенности, что воскреснет. Вы заметили, как воскресение нашего Господа Иисуса Христа приписывается каждой Личности блаженной Троицы? В другом месте Он говорит:
Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть опять принять ее (19:18).
Он отдал Свою жизнь и снова принял ее. Он воздвиг храм. Но в другом месте мы читаем, что Он был воскрешен из мертвых славой Отца, а затем нам сказано, что Святой Дух воскресил Иисуса, Господа нашего, из мертвых. Каждое Лицо Божества имело Свою часть в воскресении Иисуса. И теперь Он был провозглашен Сыном Божиим в силе через воскресение из мертвых. Без этого у нас не было бы Евангелия, чтобы проповедовать его погибшему миру.
Но Христос воскрес, и нам сказано, что,
"Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению." (Римлянам 10:9-10)
Настоящий раздел начинается собственно с последних трех стихов главы 2. Мы читаем:
Когда же Он был в Иерусалиме на Пасхе, в праздничный день, многие уверовали во имя Его, когда увидели чудеса, которые Он творил (v. 23).
Вера, которая покоится на чудесах, не является спасительной верой. Вера, которая покоится на знамениях и чудесах, не приносит спасения никому. Вот почему нам не стоит спорить с неверующими об их возражениях против богодухновенности Библии. Иисус сказал,
"Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари" (Марка 16:15).
Нам сказано,
"Слово о кресте для погибающих — безумие" (1 Коринфянам 1:18).
Павел говорит,
Я не стыжусь Евангелия Христова, ибо оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину (Римлянам 1:16).
Бог даёт чудеса для подтверждения Слова, но вера должна основываться на чём-то гораздо лучшем, чем чудеса.
Здесь были люди, ожидавшие пришествия Мессии, и они говорили: «Ну, вот, если бы Мессия пришел, мог ли Он совершить больше чудес, чем Иисус? Он должен быть Тем, о Ком говорили пророки». В этом смысле они верили, что Он был Мессией, но они не исповедовали, что были виновными душами, нуждающимися в спасении, и они не видели в Иисусе Спасителя, в Котором нуждались. Они верили в Его имя, когда видели чудеса, но остальная часть стиха говорит, что Иисус не вверял Себя им. Слова «вверять» и «верить» на самом деле одинаковы в оригинале. Мы могли бы прочитать это так:
Многие верили в Его имя, но Иисус не вверял Себя им.
Он не доверял им Свои интересы, потому что Он знал, что они были неискренни. Он знал, что в человеке, и не нуждался, чтобы кто-либо свидетельствовал о человеке. Он знал порочность и ненадёжность человеческого сердца.
Мы с вами любим выставлять себя в лучшем свете. Писание показывает, как мало нам есть чем хвалиться, если бы мы были честны с Богом. Когда мы думаем о глазах Его Сына, проникающих в наши сердца, какую порчу, похоти, извращения, нечестность Он находит там!
Сердце лукаво более всего и крайне испорчено: кто узнает его? Я, Господь, проникаю в сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по путям его и по плодам дел его" (Иеремия 17:9-10).
Поскольку Иисус был Богом, явленным во плоти, Он знал, что в человеке. Он так же истинно всеведущ, как и Отец. Он знает, что в тебе и во мне, и всё же, зная всё это, Он возлюбил нас и отдал Себя за нас. Но Он не доверяет нам и не полагается на эти наши порочные сердца. Он знает, что на нас нельзя положиться. Мы потеряны, разрушены и погибли. Поэтому то, что нам нужно, — это новая жизнь. Нам нужно родиться свыше, и это та новая жизнь, которую Он даёт нам.
В нашем английском переводе здесь опущено одно маленькое греческое слово. Иногда оно переводится как «и», хотя чаще — как «но». Это то же самое слово, которое используется в начале 24-го стиха 2-й главы. Итак, если мы поставим его на правильное место в начале 1-го стиха 3-й главы, мы читаем:
[Но] был человек из фарисеев.
Дух Божий таким образом противопоставляет этого человека людям из стихов 23-25. Вот человек, которого Иисус признает безупречно честным в поиске истины. Всякий раз, когда наш Господь находит человека, который действительно искренен, Он позаботится о том, чтобы этот человек получил истину. Вы спросите: «Ну а как насчет язычников, которые никогда не слышали? Осудит ли Бог их на вечное осуждение за неверие в Спасителя, о Котором они никогда не слышали?» Нет, конечно, нет. Но вот что Он сделает: Он осудит язычников за все грехи, в которых они не покаялись, но Он позаботится о том, чтобы каждая кающаяся душа получила достаточно света для спасения. Он не позволит человеку погибнуть, если тот ищет истину.
Итак, вот Никодим, искренний искатель, и Иисус относится к нему именно так. «Был некто из фарисеев [самая религиозная группа в Иерусалиме], именем Никодим, один из начальников Иудейских». Но этот человек, теперь лицом к лицу с Христом Божьим, обнаруживает, что у него огромный недостаток. Очень многие люди похожи на Никодима. Они хорошие люди, они благоговеют перед духовными вещами, и все же многие из них не исповедали свои грехи перед Богом и не знают второго рождения. Разве вы не часто говорили словами Теннисона.
О, если бы во мне восстал человек, чтобы тот человек, которым я являюсь, перестал существовать?
Вы недовольны собой, но вы никогда не обращались ко Христу, чтобы родиться свыше. Давайте проследим за беседой нашего Господа Иисуса с Никодимом. Давайте слушать так, как будто мы никогда не слышали ее раньше.
Вот Никодим.
"Сей пришел к Иисусу ночью" (ст. 2а).
Я не собираюсь его за это ругать. Некоторые проповедники так делают. Я не вижу в этом признаков трусости. Он не ведёт себя как трус. Я думаю, Иисус был занят весь день, и Никодим говорит: «Я хотел бы поговорить с этим человеком с глазу на глаз, а в толпе я этого сделать не могу. Возможно, если я спрошу Петра, Иакова или Иоанна, где Он живёт, я смогу получить частную аудиенцию». И вот он договаривается встретиться и поговорить с Ним ночью, после того как Господь удалился от толп. Вся честь Никодиму за то, что он был достаточно заинтересован, чтобы пойти. Я не собираюсь винить его за то, что он пришёл ночью.
Никодим начал, говоря,
"Равви, мы знаем, что Ты — Учитель, пришедший от Бога, ибо никто не может творить таких чудес, какие творишь Ты, если не будет с ним Бог-" (v. 2b).
Это был не конец предложения. Спаситель прервал его и заявил,
"Истинно, истинно [истинно, истинно; аминь, аминь], говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" (ст. 3).
Рожденный заново, или рожденный свыше?
В конце концов, я думаю, акцент делается на новизне этого. То, что произвело впечатление на Никодима, было не столько «рождением свыше», сколько рождением во второй раз, «рождением заново». Иисус как бы говорил,
Не поможет говорить приятные вещи, Никодим. Тебе нужен не просто учитель, тебе нужен Спаситель — Тот, кто может дать тебе новую жизнь. Тебе нужно второе рождение! >"Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия."
Сегодня широко распространено мнение, что людей можно обучить христианству. Религиозное образование — одна из величайших мерзостей современности. Идея состоит в том, что вы можете взять ребенка и наставлять его в соответствии с христианской философией и таким образом обучить его спасению. Я не возражаю против термина «христианское образование». Я считаю, что это правильное и надлежащее дело. Правильно и надлежаще наставлять христианина в христианском духе. Но религиозное образование, которое просто пытается сделать людей христианами, обучая их этому, я считаю, станет средством создания десятков тысяч лицемеров вместо того, чтобы сделать их христианами.
Должно вам родиться свыше.
Должно быть проявление новой жизни.
Никодим сказал,
Но я не понимаю этого. Как может человек родиться, будучи старым? Может ли он снова пройти весь процесс природы? Да это же абсурд! Только представьте! Могу ли я вернуться и снова родиться от моей матери?
И Иисус говорит ему,
Никодим, послушай Меня. Это не имело бы никакого значения, если бы ты мог. В следующий раз тебе было бы не лучше, чем раньше. Естественное рождение не имеет значения. Это должно быть духовное рождение. >"Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше" (ст. 5-7).
Какие весомые слова! Сначала Спаситель говорит: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». Что Он имел в виду?
Я знаю, что есть те, кто говорит нам, что родиться от воды означает родиться от крещения. Но никто никогда не получал новую жизнь через водное крещение. Вы можете напрасно искать в своей Библии что-либо подобное. Этого там нет. Этого нет в Слове Божьем. Нигде в Писании крещение не сравнивается с рождением. Оно скорее говорит о смерти. Мы погребены с Ним через крещение в смерть. Водное крещение — это образ погребения ветхого человека, а не образ второго рождения.
Итак, что же это за вода, которой мы рождаемся свыше? Просмотрите Слово Божье. Нигде мы не находим, чтобы люди рождались от буквальной воды. Проследите «вода» в писаниях Иоанна. Вы обнаружите, что это признанный символ Слова Божьего. Давид задал вопрос в
Псалтирь 119:9, "Как юноше содержать в чистоте путь свой? Хранением его по слову Твоему."
И в четвертой главе Иоанна Иисус, говоря с самарянкой, сказал,
Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять: но кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную" (4:14).
Что такое вода, которую дает Иисус? Это вода Слова. Это свидетельство Евангелия.
"Как холодная вода для жаждущей души, так и благая весть из дальней страны" (Притчи 25:25). >"Кто жаждет, пусть берет воду жизни даром" (Откровение 22:17).
Что такое вода жизни? Это евангельская весть. Мы читаем в
Ефесянам 5:25-27, "Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь, и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна."
И Иисус говорит Своим ученикам,
"Вы уже очищены через слово" (Иоанна 15:3).
Итак, мы должны быть рождены свыше Словом Божьим, принесённым в наши сердца и совесть Святым Духом.
Вот двое мужчин сидят рядом, в то время как проповедник, провозглашая Евангелие Божие, возможно, цитирует какой-либо стих из Писания, например,
"Это верное слово и достойно всяческого принятия, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый" (1-е Тимофею 1:15).
Один человек не обращает внимания. Другой человек поднимает взгляд и говорит:
Что! Он пришел спасти грешников! Я грешник. Я доверюсь Ему.
Что побудило его сделать это? Святой Дух, использующий Слово как средство его второго рождения.
Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.
Господь очень ясно даёт понять, что существует большое различие между плотью и Духом.
Рожденное от плоти есть плоть; а рожденное от Духа есть дух.
Вы можете делать с плотью все, что угодно, но это не превращает ее в дух. Если вы крестите ее, это крещеная плоть. Если вы делаете ее религиозной, это религиозная плоть. Плоть остается плотью до самого конца.
Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.
Никодим сказал,
«Как это может быть?» (ст. 9).
Господь объясняет, что в природе есть тайны, которые мы не можем понять.
"Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа." (Иоанна 3:8).
Вы не можете видеть ветер, но вы узнаете его силу. Вы не можете видеть Святого Духа, но вы узнаете Его силу. Он невидим, но Он могущественно проявляет Свое присутствие, обличая и возрождая грешных людей. Он полностью меняет людей. Вы узнаете силу, хотя и не видите ее действия. Вы видите тщеславную мирскую женщину, и вдруг она становится тихой женщиной молитвы. Вы видите нечестивого, безбожного человека, превратившегося в святого. Это дело Святого Духа. Вы не видите Духа, но вы видите силу, проявляющуюся в жизни.
Никодим всё ещё недоумевает и говорит: «Как это может быть?» Иисус говорит,
"Ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь?" (ст. 10).
Ему следовало знать о новом рождении. У него была Библия. В
Исаия 44:3 мы находим следующие слова: "Ибо Я изолью воду на жаждущего, и потоки на сухую землю: Я изолью Дух Мой на племя твое, и благословение Мое на потомков твоих."
Что это? Да ведь, Бог говорит,
Водою Моего Слова и силою Моего Духа Я совершу чудо нового рождения.
В
Иезекииль 36:25 мы имеем то же самое: "И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас."
Вот и снова,
Рожденный от воды и Духа.
«Почему», говорит Он,
Никодим, ты учитель в Израиле и удивляешься, когда Я говорю о рождении от воды и Духа! Ты должен был это знать. >"Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, — как поверите, если буду говорить вам о небесном?" (Иоанна 3:12).
Что Он имеет в виду под этим? Ну, об этих земных вещах говорилось в Ветхом Завете. Всегда было необходимо родиться свыше, чтобы войти в Царство Божье. Это Царство было правлением небес на земле. Но Иисус знал, что это земное царство было на время отложено. Он сказал:
У меня есть другие тайны, но вы их не поймете. Вы даже земного не понимаете.
Я думаю, Господь имел в виду, что Никодим не был готов к откровению о Царстве Небесном, потому что он не постиг истину земного.
Никто не восходил на небо, как только сошедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (ст. 13).
Позвольте мне сказать здесь, и я откровенно заявляю, я не знаю, сказал ли это Иисус, или апостол Иоанн написал это по вдохновению Святого Духа. Если бы текст был написан как обычная литература, у нас могла бы быть кавычка в конце 12-го стиха, а затем 13-й стих мог бы быть вставлен как скобка. Я не знаю, так ли это или нет. Возможно, Иисус сказал это, или, возможно, Иоанн вставил это, чтобы объяснить тайну. В чем тайна? Никто никогда не восходил на небеса по своей воле. Енох был взят; Илия вознесся в вихре. Если эти слова были сказаны Господом Иисусом, Он смотрел в будущее, когда Ему предстояло вознестись. Если они были написаны Иоанном, то он имел в виду вознесение. Но чудо в том, что Тот, Кто сошел с небес и имел силу вознестись на небеса, всегда был Сыном Человеческим на небесах, ибо Он был вездесущ.
В стихе 14 мы имеем ответ нашего Господа на вопросы Никодима. Он отсылает его к происшествию, которое произошло много лет назад в пустыне, и Он говорит,
И как Моисей вознёс змея в пустыне, так должно быть вознесён Сын Человеческий.
Это твой ответ, Никодим. Как будто Иисус сказал,
Я иду на крест, и там на этом кресте Я стану антитипом того медного змея. Там Я буду сделан грехом, чтобы грешники могли стать праведностью Божьей через веру в Меня.
В пустыне именно змеи поражали народ. Яд этих ужасных тварей был в крови умирающих израильтян. Лекарством был вознесённый медный змей, и все, кто смотрел на него, исцелялись. Именно грех причинил беду человечеству. Змей был прообразом сатаны и греха. Но что произошло на кресте? Безгрешный был сделан грехом за нас. Он является первообразом того медного змея. В том змее, вознесённом на шесте, не было яда. Он никогда никому не причинял вреда. Это было образом великой жертвы за грех. Когда они смотрели на него, они исцелялись. Господь Иисус Христос не имел в Себе греха, но по благодати Он занял место грешника. Когда люди с верой взирают на Него, они рождаются свыше — они имеют вечную жизнь. Взглянули ли вы на Него? Взглянули ли мы все на Него? Все, кто верует в Него, никогда не умрут, но будут иметь жизнь вечную.