Отрывок описывает, как многие уверовали в Иисуса благодаря Его чудесам, но Иисус не доверял их поверхностной вере, зная человеческое сердце. Затем он подробно описывает встречу между Иисусом и Никодимом, фарисеем и начальником, который пришел ночью, чтобы узнать о Боге. Иисус учил Никодима о необходимости быть "рожденным свыше" через воду и Духа, чтобы войти в Царство Божье, объясняя это духовное возрождение и предвещая Свое собственное "вознесение" для вечной жизни.
Когда же Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, многие уверовали в Его имя, видя чудеса, которые Он творил. Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех, и не имел нужды, чтобы кто свидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке. Между фарисеями был некто Никодим, один из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? разве может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. Никодим сказал Ему: как это может быть? Иисус отвечал и сказал ему: ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь? Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели; а вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, — как поверите, если буду говорить вам о небесном? Никто не восходил на небо, как только сошедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесено быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
Настоящий раздел начинается собственно с последних трех стихов главы 2. Мы читаем,
«Когда же Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его» (v. 23).
Вера, которая основывается на чудесах, не является спасительной верой. Вера, которая основывается на знамениях и чудесах, никому не приносит спасения. Вот почему нам не стоит спорить с неверующими об их возражениях против богодухновенности Библии. Иисус сказал:
“Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари” (Марка 16:15).
Нам сказано,
“Слово о кресте для погибающих юродство есть” (1 Коринфянам 1:18).
Павел говорит,
«Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину» (Римлянам 1:16).
Бог даёт чудеса для подтверждения Слова, но вера должна основываться на чём-то гораздо лучшем, чем чудеса.
Здесь были люди, ожидавшие пришествия Мессии, и они сказали: «Что ж, если бы Мессия пришёл, мог бы Он совершить больше чудес, чем Иисус? Он, должно быть, Тот, о Ком говорили пророки». В этом смысле они верили, что Он был Мессией, но они не исповедовали, что были виновными душами, нуждающимися в спасении, и они не видели в Иисусе Спасителя, в Котором нуждались. Они верили в Его имя, когда видели чудеса, но остальная часть стиха говорит, что Иисус не вверял Себя им. Слова «вверять» и «верить» в оригинале на самом деле одинаковы. Мы могли бы прочитать это так: «Многие верили в Его имя, но Иисус не верил им». Он не доверял им Своих интересов, потому что Он знал, что они не были искренними. Он знал, что было в человеке, и не нуждался в том, чтобы кто-либо свидетельствовал о человеке. Он знал порочность и ненадёжность человеческого сердца.
Мы с вами любим выставлять себя в лучшем свете. Писание показывает, как мало нам есть чем хвалиться, если бы мы были честны с Богом. Когда мы думаем о глазах Его Сына, взирающих в наши сердца, какую развращенность, похоти, извращенность, нечестность Он находит там!
«Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его? Я, Господь, проникаю в сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по путям его и по плодам дел его» (Иеремия 17:9-10).
Поскольку Иисус был Богом, явленным во плоти, Он знал, что в человеке. Он так же истинно всеведущ, как и Отец. Он знает, что в тебе и во мне, и все же, зная все это, Он возлюбил нас и отдал Себя за нас. Но Он не доверяет нам и не полагается на эти наши злые сердца. Он знает, что на нас нельзя положиться. Мы потеряны, разрушены и погибли. Поэтому нам нужна новая жизнь. Нам нужно родиться свыше, и это та новая жизнь, которую Он дает нам.
Есть одно маленькое греческое слово, которое было опущено в нашем английском переводе здесь. Иногда оно переводится как «и», хотя чаще — как «но». Это то же самое слово, которое используется в начале стиха 24 главы 2. Итак, если мы поставим его на свое законное место в начале стиха 1 главы 3, мы читаем,
[Но] был человек из фарисеев.
Дух Божий таким образом противопоставляет этого человека людям из стихов 23-25. Вот человек, которого Иисус признаёт безупречно честным в поиске истины. Всякий раз, когда наш Господь находит человека, который действительно искренен, Он позаботится о том, чтобы этот человек получил истину. Вы спросите: «Ну, а как насчёт язычников, которые никогда не слышали? Осудит ли Бог их на вечное осуждение за то, что они не верили в Спасителя, о Котором никогда не слышали?» Нет, конечно же, нет. Но вот что Он сделает: Он осудит язычников за все грехи, в которых они не покаялись, но Он позаботится о том, чтобы каждая кающаяся душа получила достаточно света для спасения. Он не позволит человеку погибнуть, если тот ищет истину.
Итак, вот Никодим, искренний искатель, и Иисус относится к нему именно так.
Был человек из фарисеев [самой религиозной группы в Иерусалиме], по имени Никодим, один из начальников иудейских.
Но этот человек, теперь лицом к лицу со Христом Божьим, обнаруживает, что у него огромный недостаток. Очень многие люди похожи на Никодима. Они хорошие люди, они благоговеют перед духовными вещами, и все же многие не исповедали свои грехи перед Богом и не знают второго рождения. Разве вы не часто говорили, словами Теннисона.
О, если бы во мне восстал человек, чтобы человек, которым я являюсь, перестал существовать?
Вы недовольны собой, но никогда не обращались ко Христу, чтобы родиться свыше. Давайте проследим за беседой нашего Господа Иисуса с Никодимом. Давайте слушать так, как будто мы никогда не слышали ее раньше.
Вот Никодим.
«Он пришёл к Иисусу ночью» (ст. 2а).
Я не собираюсь его за это ругать. Некоторые проповедники так делают. Я не вижу там никаких признаков трусости. Он не ведёт себя как трус. Я думаю, Иисус был занят весь день, и Никодим говорит: «Я хотел бы поговорить с этим человеком с глазу на глаз, и я не могу сделать это в толпе. Возможно, если я спрошу Петра, или Иакова, или Иоанна, где Он живёт, я смогу получить частную аудиенцию». И поэтому он договаривается встретиться и поговорить с Ним ночью, после того как Господь удалился от толпы. Вся честь Никодиму за то, что он был достаточно заинтересован, чтобы пойти. Я не собираюсь винить его за то, что он пришёл ночью.
Никодим начал, сказав:
“Равви, мы знаем, что Ты — Учитель, пришедший от Бога; ибо никто не может творить таких чудес, какие Ты творишь, если не будет с ним Бог-” (v. 2b).
Это был не конец предложения. Спаситель прервал его и заявил,
Истинно, истинно [истинно, истинно; аминь, аминь] говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия (ст. 3).
«Рожденный заново» или «рожденный свыше»? В конце концов, я думаю, акцент делается на новизне этого. То, что произвело впечатление на Никодима, было не столько «рожденным свыше», сколько рождением во второй раз, «рожденным заново». Иисус как бы говорил: «Не поможет говорить приятные вещи, Никодим. Тебе нужен не просто учитель, тебе нужен Спаситель — Тот, кто может дать тебе новую жизнь. Тебе нужно второе рождение!»
“Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.”
Сегодня широко распространено мнение, что людей можно привести к христианству посредством образования. Религиозное образование — одна из величайших мерзостей современности. Идея состоит в том, что можно взять ребенка и наставлять его в соответствии с христианской философией и таким образом привести его к спасению через образование. Я не возражаю против термина «Христианское образование». Я считаю, что это правильно и уместно. Правильно и уместно наставлять христианина в соответствии с христианскими принципами. Но Религиозное образование, которое просто пытается сделать людей христианами, обучая их этому, будет, я полагаю, средством создания десятков тысяч лицемеров вместо того, чтобы сделать их христианами.
“Вы должны родиться свыше.”
Должна быть передача новой жизни.
Никодим сказал: «Но я не понимаю этого. Как может человек родиться, будучи старым? Может ли он снова пройти весь процесс природы? Да это же абсурд! Только представьте! Могу ли я вернуться и снова родиться от моей матери?» И Иисус говорит ему: «Никодим, послушай Меня. Это ничего бы не изменило, даже если бы ты мог. В следующий раз тебе было бы не лучше, чем раньше. Естественное рождение не имеет значения. Это должно быть духовное рождение».
«Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше» (ст. 5-7).
Какие весомые слова! Сначала Спаситель говорит,
"Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие."
Что Он имел в виду?
Я знаю, что есть те, кто говорит нам, что родиться от воды означает родиться от крещения. Но никто никогда не получал новую жизнь водным крещением. Вы можете напрасно искать в своей Библии что-либо подобное. Этого там нет. Этого нет в Слове Божьем. Нигде в Писании крещение не уподобляется рождению. Оно скорее говорит о смерти. Мы погребены с Ним крещением в смерть. Водное крещение — это образ погребения ветхого человека, а не образ второго рождения.
Итак, что же это за вода, которой мы рождаемся свыше? Просмотрите Слово Божье. Нигде мы не находим, чтобы люди рождались от буквальной воды. Проследите «вода» в писаниях Иоанна. Вы обнаружите, что это признанный символ Слова Божьего. Давид задал вопрос в Псалтири 119:9,
“Как юноше содержать в чистоте путь свой? Хранением его по слову Твоему.”
И в четвертой главе Иоанна Иисус, говоря Самарянке, сказал,
«всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять; а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (4:14).
Что такое вода, которую дает Иисус? Это вода Слова. Это свидетельство Евангелия.
“Как холодная вода для жаждущей души, так благая весть из дальней страны” (Притчи 25:25).“Кто жаждет, пусть берет воду жизни даром” (Откровение 22:17).
Что такое вода жизни? Это евангельская весть. Мы читаем в Ефесянам 5:25-27,
Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив омовением воды посредством слова, чтобы представить ее Себе славной Церковью, не имеющей пятна, или морщины, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.
И Иисус говорит Своим ученикам,
«Вы уже очищены через слово» (Иоанна 15:3).
Итак, мы должны возродиться Словом Божьим, принесенным в наши сердца и совесть Святым Духом.
Вот двое мужчин сидят рядом, пока проповедник, провозглашающий Евангелие Божие, возможно, цитирует какой-либо стих из Писания, например,
"Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый." (1 Тимофею 1:15).
Один человек не обращает внимания. Другой человек поднимает глаза и говорит: «Что?! Он пришел спасти грешников! Я грешник. Я доверюсь Ему». Что побудило его сделать это? Святой Дух, использующий Слово как средство его второго рождения.
“Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие.”
Господь очень ясно дает понять, что существует великое различие между плотью и Духом.
Рожденное от плоти есть плоть; а рожденное от Духа есть дух.
С плотью вы можете делать все, что угодно, но это не превращает ее в дух. Если вы крестите ее, это крещеная плоть. Если вы делаете ее религиозной, это религиозная плоть. Плоть остается плотью до самого конца.
Рожденное от плоти есть плоть; а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.
Никодим сказал,
«Как это может быть?» (ст. 9).
Господь объясняет, что существуют тайны в природе, которые мы не можем понять.
«Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Иоанна 3:8).
Вы не можете видеть ветер, но вы узнаете его силу. Вы не можете видеть Святого Духа, но вы узнаете Его силу. Он невидим, но Он могущественно проявляет Свое присутствие, обличая и возрождая грешных людей. Он полностью меняет людей. Вы узнаете силу, хотя и не видите ее действия. Вы видите тщеславную мирскую женщину, и вдруг она становится тихой женщиной молитвы. Вы видите нечестивого, безбожного человека, превратившегося в святого. Это дело Святого Духа. Вы не видите Духа, но вы видите силу, проявляющуюся в жизни.
Никодим всё ещё недоумевает и говорит: «Как это может быть?» Иисус говорит,
«Ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь?» (ст. 10).
Ему следовало знать о новом рождении. У него была Библия. В Исаии 44:3 мы находим такие слова:
Ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее: изолью Дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих.
Что это? Да, Бог говорит: «Водою Моего Слова и силою Моего Духа Я совершу чудо нового рождения».
В Иезекииле 36:25 мы имеем то же самое:
И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас.
Вот опять: «Рожденный от воды и Духа». «Почему, — говорит Он, — Никодим, ты учитель в Израиле, и ты удивляешься, когда Я говорю о рождении от воды и Духа! Ты должен был это знать».
«Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, как поверите, если буду говорить вам о небесном?» (Иоанна 3:12).
Что Он этим хочет сказать? Ну, об этих земных вещах говорилось в Ветхом Завете. Всегда было необходимо родиться свыше, чтобы войти в Царство Божье. Это Царство было небесным правлением на земле. Но Иисус знал, что это земное царство было временно отложено. Он сказал: «У Меня есть другие тайны, но вы их не поймете. Вы даже земных вещей не понимаете». Я думаю, Господь имел в виду, что Никодим не был готов к откровению о небесном царстве, потому что он не постиг истину земных вещей.
«Никто не восходил на небо, как только сошедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (ст. 13).
Позвольте мне сказать здесь, и я откровенно говорю это, я не знаю, сказал ли это Иисус, или апостол Иоанн написал это по вдохновению Святого Духа. Если бы текст был написан как обычная литература, у нас могла бы быть кавычка в конце 12-го стиха, а затем 13-й стих мог бы быть в скобках. Я не знаю, так ли это или нет. Возможно, Иисус сказал это, или, возможно, Иоанн вставил это, чтобы объяснить тайну. В чём тайна? Никто никогда не возносился на небо по своей воле. Енох был взят; Илия поднялся в вихре. Если эти слова были сказаны Господом Иисусом, Он смотрел в будущее, когда Ему предстояло вознестись. Если они были написаны Иоанном, то он имел в виду вознесение. Но чудо заключается в том, что Тот, Кто сошёл с небес и имел силу вознестись на небо, во все времена был Сыном Человеческим на небесах, ибо Он был вездесущ.
В стихе 14 мы имеем ответ нашего Господа на вопросы Никодима. Он отсылает его к происшествию, которое произошло много лет назад в пустыне, и Он говорит:
«И как Моисей вознес змея в пустыне, так должно быть вознесено и Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.»
Вот твой ответ, Никодим. Это как если бы Иисус сказал: «Я иду на крест, и там, на этом кресте, Я стану прообразом того медного змея. Там Я буду сделан грехом, чтобы грешники могли стать праведностью Божьей через веру в Меня». В пустыне именно змеи поражали людей. Яд этих ужасных тварей был в крови умирающих израильтян. Лекарством был вознесенный медный змей, и все, кто смотрел на него, исцелялись. Именно грех причинил беду человечеству. Змей был прообразом сатаны и греха. Но что произошло на кресте? Безгрешный был сделан грехом за нас. Он является прообразом того медного змея. Тот змей, вознесенный на шесте, не имел в себе яда. Он никогда никому не причинял вреда. Это было образом великой жертвы за грех. Когда они смотрели на него, они исцелялись. Господь Иисус Христос не имел в Себе греха, но по благодати Он занял место грешника. Когда люди смотрят на Него с верой, они рождаются свыше-они имеют вечную жизнь. Посмотрел ли ты на Него? Посмотрели ли мы все на Него? Все, кто верует в Него, никогда не умрут, но будут иметь жизнь вечную.
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы; а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.
Мартин Лютер назвал этот шестнадцатый стих «Малым Евангелием», потому что в нём в некотором смысле излагается вся история Библии.
“Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.”
Стих опровергает идею, которую, кажется, разделяют очень многие люди: что Бог представлен в Писаниях как суровый, гневный Судья, ожидающий уничтожить людей из-за их грехов, но что Иисус Христос, тем или иным образом, сделал возможным для Бога проявить любовь к грешникам. Другими словами, что Христос возлюбил нас настолько, чтобы умереть за нас, и, искупив наши грехи, Бог теперь может любить нас и быть милосердным к нам. Но это полное извращение Евангелия. Иисус Христос умер не для того, чтобы дать Богу возможность любить грешников, но
Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного.
Эта же драгоценная истина изложена подобными словами в четвёртой главе 1-го Иоанна,
«В том явилась любовь Божия к нам, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Иоанна 4:9-10).
Итак, пришествие в этот мир нашего Господа Иисуса Христа и Его восшествие на крест, чтобы там решить вопрос греха и таким образом удовлетворить всякое требование божественной праведности к грешнику, является доказательством безграничной любви Бога к миру виновных людей. Как мы должны благодарить и хвалить Его за то, что Он отдал Своего Сына для нашего искупления!
«Бог доказывает Свою любовь к нам тем, что, когда мы были еще грешниками, Христос умер за нас» (Римлянам 5:8).
Иначе и быть не могло, потому что Он есть любовь. Нас учат в 1-е Иоанна 4:8; 1-е Иоанна 4:161-е Иоанна 4:16:
Бог есть любовь.
Такова Его природа. Мы можем сказать, что Бог милостив, но мы не можем сказать, что Бог есть милость. Мы можем сказать, что Бог сострадателен, но мы не можем сказать, что Бог есть сострадание. Бог добр, но Бог не есть доброта. Но мы можем сказать: Бог есть любовь. Такова Его природа, и любовь должна была проявить себя. Хотя люди лишились всякого права, которое они могли бы иметь на Бога, Он всё же возлюбил нас и послал Своего Единородного Сына, чтобы Он стал умилостивлением за наши грехи-
“Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.”
Наш Господь Иисус Христос упоминается пять раз как «единородный» в Новом Завете: дважды в первой главе этого Евангелия. В стихе 14 мы читаем,
"Слово стало плотию, и обитало с нами, (и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца,) полное благодати и истины."
Также в стихе 18,
Бога никто никогда не видел; Единородный Сын, сущий в лоне Отца, Он явил Его.
И вот этот шестнадцатый стих третьей главы,
Бог так возлюбил … что отдал Своего Единородного…
Снова в стихе 18,
«Неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия».
Единственное другое место, где этот термин используется, — это 1-е Иоанна 4:9,
“Бог послал Своего Единородного Сына в мир, дабы мы жили Им.”
Это примечательный факт, и он показывает, как удивительно устроено Писание, что этот термин не только используется пять раз в Новом Завете, но Он также назван «первородным» или «первенцем» ровно пять раз в той же книге.
Теперь «единородный» относится к Его вечному Сыновству. Термин, «первородный», говорит о том, кем Он стал по благодати как Человек для нашего искупления. Когда Он пришел в мир, Бог признал того благословенного Человека Своим первородным, говоря:
«Ты Мой [Возлюбленный] Сын; Я ныне родил Тебя» (Псалмы 2:7; Деяния 13:33; Евреям 1:5; Евреям 5:5Евреям 5:5).
Термин «единородный» не несет в себе никакой мысли о рождении, но о единственности — Сын по особым отношениям. Это слово используется в связи с Исааком. Мы читаем, что Авраам
«принёс в жертву своего единородного» (Евреям 11:17).
Исаак не был его единственным сыном. Измаил родился за несколько лет до Исаака, поэтому в смысле родословной нельзя было бы назвать Исаака единородным сыном. Его называют «единородным», потому что он родился чудесным образом, когда казалось невозможным, чтобы Авраам и Сарра когда-либо стали родителями ребенка. В испанском переводе мы читаем, что «Бог так возлюбил мир, что отдал Своего единственного Сына», то есть наш Господь Иисус Христос является Сыном Божьим в том смысле, в каком никто другой никогда не может быть Сыном Божьим — Его вечным Сыном — Его единственным Сыном. О, как дорог сердцу Отца! И когда Бог отдал Его, Он не только воплотился, чтобы переносить трудности, усталость, жажду и голод, но Бог отдал Его на смерть на кресте, чтобы там Он стал умилостивлением за наши грехи. Может ли быть какое-либо большее проявление божественной любви, чем это?
Вы помните историю маленькой девочки во времена Мартина Лютера, когда вышло первое издание Библии. У нее был ужасный страх перед Богом. Бог был представлен таким образом, что это наполняло ее сердце ужасом, когда она думала о Нем. Она мучилась мыслями об ужасе характера Бога и о том, что однажды придется встретиться с этим гневным Судьей. Но однажды она прибежала к своей матери, держа в руке клочок бумаги. Она воскликнула:
Мама! Мама! Я больше не боюсь Бога.
Её мама сказала: «Почему ты нет?»
«Ну, посмотри-ка, мама,» сказала она, «этот клочок бумаги я нашла в типографии, и он вырван из Библии».
Оно было так порвано, что было почти нечитаемым, за исключением примерно двух строк. На одной строке было написано: «Бог так возлюбил,», а на другой строке было написано: «что Он отдал.»
«Видишь, Мама, — сказала она, — это все в порядке».
Ее мать прочитала это и сказала: «Бог так возлюбил, что отдал». «Но, — сказала она, — там не сказано, что Он отдал».
«О, мама, — воскликнул ребёнок, — если Он любил нас настолько, чтобы отдать всё, то всё в порядке.»
Тогда мать сказала: «Но позвольте мне рассказать вам, что Он дал». Она прочитала,
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.
Затем она рассказала, как мы можем обрести мир и вечную жизнь, доверившись Ему.
Обращаюсь ли я сегодня к кому-либо, кто страшится мысли о встрече с Богом? Думаете ли вы о своих грехах и говорите, как Давид в древности,
"Я вспомнил Бога, и смутился" (Псалмы 77:3)?
Позвольте мне обратить ваше внимание на это слово: Любовь Божья проявилась во Христе. Если вы только придете как нуждающийся грешник, Он смоет ваши грехи. «Но, — скажете вы, — как я могу быть уверен, что это для меня? Я могу понять, что Бог мог бы любить некоторых людей. Я могу понять, как Он может пригласить определенных людей доверять Ему. Их жизнь была намного лучше моей, но я не могу поверить, что это спасение для меня». Ну, что еще вы можете понять из этого слова всякий?
«Так возлюбил Бог… что отдал… дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».
Он не мог найти другого более всеобъемлющего слова, чем это. Оно принимает тебя. Оно принимает меня. У вас есть много других "всякий" в Библии. Есть "всякий" суда:
«Тот, кто не был найден записанным в книге жизни, был брошен в озеро огненное».
«Всякий» там включает всех, кто не пришел к Богу, пока Он, по благодати, ждал, чтобы спасти. Если бы они осознали, что они были включены в «всякий» из Иоанна 3:16, их бы не оказалось в том, что в Откровении 20:15.
Кто-то написал мне на днях и сказал: «В наше сообщество пришел человек, который проповедует ограниченное искупление. Он говорит, что это чудесная истина, которая была открыта ему лишь недавно». Что ж, я мог лишь ответить, что термин «ограниченное искупление» звучит для меня необычно. Я не читаю ничего подобного в моей Библии. Я читаю, что Он
«вкусить смерть за всех» (Евреям 2:9).
Я читал, что
«Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Иоанна 2:2).
Я читал, что
«Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Исаия 53:6).
И вот я читаю, что
дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
Я говорю вам, как я сказал автору того письма, что в искупительном деле Господа Иисуса Христа достаточно ценности, чтобы спасти каждого члена человеческого рода, если бы они только покаялись и обратились к Богу. Затем, если бы все они были спасены, всё равно остаётся достаточно ценности, чтобы спасти членов миллиона подобных миров, если они погибли во грехе и нуждаются в Спасителе. Да, жертва Христа — это бесконечная жертва. Не позволяйте врагу вашей души говорить вам, что для вас нет надежды. Не позволяйте ему говорить вам, что вы грехами растратили свой день благодати, что вы зашли так далеко, что Бог больше не милосерден. Для вас есть жизнь в изобилии, если вы только взглянете на лицо Того, Кто умер на Голгофском кресте, и доверитесь Ему. Позвольте мне повторить это ещё раз,
«Всякий верующий в Него да не погибнет, но имеет жизнь вечную».
"Всякий верующий." Что значит верить? Это доверять Ему, полагаться на Него, вверять себя и свои дела Ему. Он говорит тебе, бедный нуждающийся грешник: "Ты не можешь спасти себя. Все твои попытки искупить себя могут закончиться только неудачей, но Я отдал Моего Сына умереть за тебя. Доверься Ему. Положись на Него!"
“Всякий верующий в Него не погиб.”
Однажды одна дама читала свой Греческий Завет. Она изучала греческий язык и любила читать в Греческом Завете. У нее не было уверенности в спасении. Размышляя над этими словами: «всякий верующий», она сказала себе, глядя на греческое слово, означающее «верит»: «Я видела это несколько стихов назад». Она вернулась в главу, а затем к последним стихам второй главы, и прочитала:
«Многие уверовали в Его имя, когда увидели чудеса, которые Он творил. Но Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех» (ст. 22-23).
“О,” сказала она, “вот оно!” “Иисус не вверял Себя им,” и она остановилась и на мгновение задумалась, и свет с небес вспыхнул в ее душе. Она увидела, что верить в Иисуса — значит вверить себя Иисусу. Вы сделали это? Вы сказали,
Иисус, я буду доверять Тебе, доверять Тебе мою душу, >Усталый, измученный и беспомощный, Ты можешь исцелить меня. >Нет никого на небесах или на земле, подобного Тебе; >Ты умер за грешников; поэтому, Господь, за меня.
Итак, «всякий верующий в Него не погибнет». Листая страницы Священного Писания, вы получаете отчетливую картину тех, кто отверг эту благодать. Погибнуть означает уйти во тьму, быть вечно под судом, существовать в ужасных мучениях. Он хочет спасти вас от этого.
“Всякий, кто верует в Него, не погибнет, но будет иметь жизнь вечную.”
«Имеете», – это указывает на настоящее обладание. Он не говорит: «надеетесь иметь вечную жизнь». Вы будете иметь вечную жизнь прямо здесь и сейчас, когда поверите в Иисуса, когда доверитесь Ему. Кто-то размышлял об этом однажды, а затем поднял глаза и сказал:
Бог возлюбил-Бог дал-я верю-и я имею- жизнь вечную.
Вечная жизнь, помните, это гораздо больше, чем жизнь на протяжении всей вечности. Это гораздо больше, чем бесконечное существование. Это сама жизнь Бога, переданная душе, для того чтобы мы могли наслаждаться общением с Ним.
“Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа” (Иоанна 17:3).
В стихе 17, как бы для того, чтобы ободрить самых виновных прийти к Нему, Он говорит,
“Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасся через Него.”
Я помню, много лет назад, одного милого старика за прилавком в большом универмаге в Лос-Анджелесе, где я работал мальчишкой. Старик был очень добр ко мне. Он видел, что я был очень неопытен и не знал, чего от меня ожидали. Он взял меня под свое крыло и заботился обо мне. Вскоре мне стало интересно узнать, спасен ли он или нет. Моя дорогая мама никогда не была ни с кем долго, прежде чем задать им вопрос: «Вы спасены? Вы рождены свыше?» Я так привык слышать, как она задает этот вопрос, что подумал, что и мне следует задавать его людям. Однажды я подошел к нему и сказал: «Мистер Уолш, вы спасены?» Он посмотрел на меня и сказал: «Мой дорогой мальчик, никто никогда не узнает этого до Судного дня.» «О, — ответил я, — должно быть, какая-то ошибка. Моя мама знает, что она спасена.» «Что ж, она ошиблась, — сказал он, — ибо никто не может этого знать.» «Но Библия говорит: «Верующий в Него… имеет жизнь вечную».» «О, что ж, — сказал он, — мы не можем быть уверены здесь, если только не станем великими святыми. Но мы должны просто делать все, что в наших силах, и молиться Господу, и Пресвятой Деве, и святым о помощи, и надеяться, что в Судный день все обернется хорошо, и мы будем спасены.» «Но, — сказал я, — почему вы молитесь Пресвятой Деве? Почему бы не обратиться прямо к Иисусу?» «Мой дорогой мальчик, Господь так велик, и могуществен, и свят, что не подобает такому бедному грешнику, как я, обращаться к Нему, и нет никого другого, кто имел бы такое влияние, как Его мать.»
Я тогда не знал, как ему ответить. Но по мере того, как я изучал свою Библию с годами, я смог увидеть, каким был ответ. Иисус недоступен! С Иисусом трудно связаться! Да ведь о Нем было сказано,
«Сей принимает грешников» (Луки 15:2).
Хотя Он и пребывает в небесной славе, Он всё ещё говорит грешникам,
«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные» (Матфея 11:28).
Да, вы можете пойти прямо к Нему, и когда вы доверяете Ему, Он дарует вам вечную жизнь. Он пришел не для того, чтобы осудить мир. Он пришел с сердцем, полным любви, чтобы привлечь бедных грешников к Себе.
И тогда восемнадцатый стих так ясен и прост. О, если ты беспокойная душа и ищешь света, помни, что это сами слова живого Бога,
«Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.»
Итак, вы это видите? В этом стихе есть только два класса людей. Все люди в мире, слышавшие весть, делятся на эти два класса. Какие они? Во-первых, «Тот, кто верует». Есть те, кто верует в Иисуса. Они стоят особняком. Теперь другой класс: «Тот, кто не верует». Каждый человек, когда-либо слышавший об Иисусе, находится в одном из этих двух классов. Вы либо среди тех, кто верует в Иисуса, либо среди тех, кто не верует. Это не вопрос веры о Нём; это вопрос веры в Него. Это не удержание ментальных представлений о Нём, просто фактов истории; но это доверие Ему, предание себя Ему. Те, кто доверяет Ему, и те, кто не доверяет Ему — в какой из двух групп вы находите себя? «Тот, кто верует в Него» — вы там? «Тот, кто не верует» — вы там? О, если вы там, вам следует поспешить выйти из этой группы в другую, и вы переходите из одной в другую, доверяя Иисусу.
Вы в первой группе?
Верующий в Него не осуждается.
Ты веришь в это? Иисус сказал это.
Верующий в Него не осуждается.
Я был в Килмарноке три года назад и однажды вечером выступал в Грант-Холле. Несколько человек пришли в комнату для бесед, и я зашел туда потом, чтобы посмотреть, как у них дела. Один пастор позвал меня и сказал: «Не поговорите ли вы с этим парнем?» Я сел рядом с ним и спросил: «В чем проблема?» Он поднял глаза и сказал: «Я не вижу этого. Я не вижу этого. Я так обременен и не могу найти избавления». Я спросил: «Вы выросли в христианской семье?» Он ответил, что да. «Знаете ли вы путь спасения?» Он ответил: «Ну, в каком-то смысле, да; но я не вижу этого». Я сказал: «Позвольте мне кое-что показать вам». Сначала я помолился с ним и попросил Бога, Духом Святым, открыть его сердце. Затем я указал ему на этот стих и сказал: «Вы видите эти два класса людей? Что такое первый класс? Что такое второй класс?» Он ответил четко. «Теперь, — сказал я, — к какому классу вы относитесь?» Затем он посмотрел на меня и сказал: «Ну, я отношусь к первому классу. Я верю в Него, но все темно. Я не вижу». «Теперь посмотрите еще раз, — сказал я. — Что говорится о первом классе?» Он действительно посмотрел еще раз, и я увидел, как туча рассеялась. Он повернулся ко мне и воскликнул:
Ох, я понимаю! Я не осуждён.
Я спросил: «Откуда ты знаешь?» Он ответил,
Бог так сказал.
Служитель сказал: «Ну, парень, готов ли ты теперь пойти домой и рассказать своим родителям? Завтра, когда пойдешь на работу, готов ли ты будешь рассказать своим товарищам?» «Ох, — сказал он, — мне не терпится туда попасть».
Теперь, предположим, вы находитесь в другой группе. Послушайте,
Тот, кто не верует, уже осужден.
Вам не нужно ждать Судного дня, чтобы узнать это. Осужден! Почему? Потому что вы были нечестны? Потому что вы лгали? Потому что вы были нечисты и нечестивы? В этом дело? Здесь не об этом говорится. Что же здесь говорится?
«Неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия».
Это и есть осуждение. Все те грехи, в которых вы были виновны, Христос учел, когда Он умер.
«Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Исаия 53:5).
Итак, если вы осуждены, то это не просто из-за многих грехов, которые вы совершили за всю свою жизнь. Это из-за отвержения откровения Спасителя, которое Бог даровал. Если вы отворачиваетесь от Бога и продолжаете отвергать Иисуса, вы совершаете самый страшный грех. Он пришел светом в мир, чтобы осветить тьму. Если вы отворачиваетесь от Него, вы ответственны за тьму, в которой вы будете жить и умрете.
“Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы” (Иоанна 3:19).
Разве не странно, что люди предпочли бы оставаться во тьме, чем обратиться к Нему, Кто есть свет жизни, и обрести избавление?
«Ибо всякий, делающий зло, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его. А делающий истину [то есть тот, кто абсолютно честен с Богом] идет к свету, чтобы явны были дела его, потому что они соделаны в Боге» (ст. 20-21).
Отвратитесь ли вы сегодня от света или придете к свету? Доверитесь ли вы Благословенному, Который есть свет мира, и таким образом возрадуетесь спасению, которое Он так свободно предлагает вам?
После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую; и там оставался с ними и крестил. А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились. Ибо Иоанн еще не был заключен в темницу. Тогда возник спор у учеников Иоанновых с Иудеями об очищении. И пришли к Иоанну и сказали ему: Равви! Тот, Который был с тобою при Иордане, о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему. Иоанн сказал в ответ: Ничего не может принимать человек, если не будет дано ему с неба. Вы сами свидетельствуете о мне, что я сказал: я не Христос, но я послан пред Ним. Имеющий невесту есть жених; а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась. Ему должно расти, а мне умаляться. Приходящий свыше есть выше всех; а сущий от земли земной и говорит как земной; Приходящий с неба есть выше всех. И что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает Его свидетельства. Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен. Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа. Отец любит Сына и все дал в руку Его. Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.
После этого” — то есть, после служения нашего Господа в городе Иерусалиме и Его беседы с Никодимом, которую мы уже рассмотрели —
Иисус пришёл, и Его ученики, в землю Иудейскую.
Он вышел из города Иерусалима в окрестную местность, проповедуя и уча.
Там Он пребывал с ними и крестил.
На самом деле, мы знаем из четвертой главы, что не Сам Господь совершал обряд крещения; но когда Он проповедовал и люди верили Его вести, Его ученики крестили их по Его повелению.
Теперь, что поразительно, не очень далеко, Предтеча Господа Иисуса Христа всё ещё продолжал своё служение. Мы читаем, что
«Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды, и приходили, и крестились» (3:23).
Энон находится в Иорданской долине примерно в двадцати милях к северу от того места, где в то время находился Господь Иисус, и множество людей стекалось туда, чтобы послушать Иоанна, когда он проповедовал свою великую весть о покаянии с целью прощения грехов. Он уже указал на Господа Иисуса как на
«Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (1:29).
Спаситель удалился в пустыню на сорок дней поста. Там Он был искушаем. Он вернулся в Иерусалим и начал там Свое общественное свидетельство, отвергнутый большинством, но Никодим был одной честной душой, которая интересовалась Его посланием. И теперь служение Самого Господа расширялось, распространялось. Но Иоанн продолжал проповедовать в то же время, ибо он
“еще не был заключен в темницу” (3:24).
Вскоре после этого произошел его арест. Вы помните повод для этого. Ирод очень интересовался Иоанном, неоднократно посылал за ним и с радостью слушал его проповеди. Но Ирод был виновен в очень тяжком преступлении как против законов Бога, так и человека: он жил в прелюбодейной связи с женой своего брата Филиппа, Иродиадой. Из-за его высокого положения очень немногие осмеливались критиковать его, но Иоанн Креститель встал перед ним и бесстрашно заявил:
«Не должно тебе иметь ее» (Матфея 14:4).
Пока он проповедовал покаяние в общем смысле, пока он проповедовал прощение грехов таким образом, что это относилось ко всем, Ирод слушал его. Но когда Иоанн сделал это настолько личным, указав на его собственный грех и выразив божественное неодобрение его беззакония, тогда негодование Ирода было возбуждено, и Креститель был арестован. И вы знаете, что позже, чтобы удовлетворить ненависть Иродиады, презираемой женщины, Иоанн был предан смерти. Но это еще не произошло, и он проповедовал множествам и крестил тех, кто проявлял признаки покаяния.
Два служения происходили одновременно, и, очевидно, иудеи были удивлены этим, ибо
«возник спор между некоторыми из учеников Иоанна и Иудеями об очищении» (ст. 25).
Они видели в крещении символ очищения. Крещение на самом деле не очищает душу, но оно является символом смывания грехов. И поэтому
«они пришли к Иоанну и сказали ему: Равви! Тот, Который был с тобою при Иордане, о Котором ты свидетельствовал, вот, Он крестит, и все идут к Нему» (ст. 26).
Иными словами: «Иоанн, твоя звезда заходит; Его звезда теперь на подъеме. Не пройдет много времени, как все будут идти к Нему, и никто не будет собираться, чтобы слушать тебя».
Как прекрасен был ответ Иоанна! Ни капли гордости в этом человеке, ни капли самоуверенности! Он не заботился о том, чтобы собирать учеников вокруг себя
«Иоанн отвечал и сказал: Ничего не может принимать человек, если не будет дано ему с неба. Вы сами свидетельствуете о мне, что я сказал: я не Христос, но я послан пред Ним» (ст. 27-28).
Мы могли бы перефразировать это так: «Я пришел не для того, чтобы привлечь ваше внимание ко мне. Я пришел лишь как предтеча обещанного Помазанника. Когда вы спросили меня: „Ты ли тот пророк, который должен прийти в мир, о котором говорил Моисей?“ Я сказал вам, что нет. Когда вы спросили: „Кто же ты тогда и почему крестишь?“ Я ответил вам прямо. Я сказал: „Я просто глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.“ Для меня достаточно чести возвещать пришествие Избавителя Божьего, Того, Кто принесет искупление Израилю и миру.»
И затем он использует очень красивый образ в стихе 29. Он сказал,
Имеющий невесту есть жених; а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.
Иными словами, Иоанн ссылается на нечто, с чем они все были знакомы. На свадьбе невеста — та, кто заинтересован в своём женихе, а радость жениха находится в его невесте. Но тогда у них был, как и у нас сегодня, «шафер», как мы его называем, друг жениха. И друг жениха находил своё наслаждение в радости жениха. И поэтому Иоанн говорит: «Я точно такой же. Я друг жениха. Сам Господь Иисус Христос есть жених. Невеста принадлежит Ему, а не мне. Я радуюсь Его радости. Я не чувствую себя ущемлённым. Я не чувствую себя отставленным в сторону, потому что не могу претендовать на любовь и верность невесты».
Теперь Иоанн, конечно, говорил с иудейской точки зрения. Согласно Ветхому Завету, Израиль был невестой, Иегова был женихом. Иегова воплотился в лице Господа Иисуса Христа. Иоанн сказал: «Я здесь просто для того, чтобы возвестить о Его пришествии, и невеста принадлежит Ему». Но у Бога были другие мысли, которые тогда не были ясны. Позже Он показал, что из-за отношения Израиля к Его благословенному Сыну они будут отложены в сторону на долгий период, который будет известен как
«времена язычников» (Луки 21:24).
В этот период Бог, Святым Духом, избирает Себе народ для Своего имени, для имени Господа Иисуса, и этот народ Он называет невестой Агнца.
У нас есть небесная невеста в пятой главе послания к Ефесянам, где апостол излагает обязанности мужа и жены в брачных отношениях. Он обращает наше внимание на то, что произошло в самом начале, когда Бог дал наших первых родителей друг другу, и говорит:
“Сотворивший их вначале сказал: ‘Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть’“ (Ефесянам 5:31).
И тотчас же он добавляет,
«Это великая тайна: но я говорю о Христе и Церкви» (ст. 32).
Он показывает нам, что брачные отношения задуманы Богом, чтобы быть образом мистического союза Христа и Церкви.
Церковь, следовательно, есть
«невеста, жена Агнца» (Откровение 21:9).
Мы видим ее в девятнадцатой главе книги Откровения на брачной вечере Агнца. Там мы читаем,
«Его [невеста] приготовила себя» (ст. 7).
Вы помните, что в той главе у нас есть две разные группы на брачном пиру. У нас есть брачное общество, а затем у нас есть друзья Жениха, точно так же, как Иоанн выразился здесь. Мы читаем,
«Блаженны званные на брачную вечерю Агнца» (ст. 9).
Невеста не призывается на брачный пир Агнца! Как часто у нас бывает свадьба, а затем, возможно, и прием после свадьбы. Что ж, друзья, присутствующие на приеме, приглашены туда. Они получают приглашения присутствовать. Они близкие друзья жениха и невесты. Но невеста не получает приглашения. Она там в силу своего статуса невесты. Это ее свадьба и ее прием. Ей не нужно быть призванной на брачный пир. И вот, когда мы смотрим на эту чудесную картину в Откровении, мы видим саму невесту (то есть церковь первенцев), соединенную в тот день с Женихом, нашим Господом Иисусом Христом. А затем мы видим всех ветхозаветных святых Великой Скорби, которые были убиты при Звере и Антихристе, но воскрешены в конце того времени скорби.
Все они там, свадебные гости, чтобы разделить радость Жениха и невесты. И вот почему наш Господь Иисус сказал о рожденных от женщин,
«Не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его» (Матфея 11:11).
Иоанн был привратником у дверей Царства, но не дожил до того, чтобы войти в него самому. Он не стал членом церкви живого Бога, хотя и возвестил пришествие Того, Кто ныне является главой этой церкви. Вы скажете: «Вы хотите сказать, что Иоанн не был христианином?» Будем внимательны, чтобы помнить, что означает слово «христианин». Это слово не является синонимом «дитя Божьего». Все святые Ветхого Завета были спасены, все они были детьми Божьими, но они не были христианами. Ученики впервые были названы христианами в новом домостроительстве. Христианин — это тот, кто ныне соединен со Христом во славе, и таковы те, кто составляет невесту Агнца.
Итак, Иоанн занял подчинённое положение и радовался из-за радости Жениха. Вновь он заявил, как и прежде,
«Ему должно расти, а мне умаляться» (ст. 30).
Апостол Павел выразил именно то же самое, когда, в первой главе послания к Филиппийцам, он сказал, что его великая радость заключалась в том, что
«Христос будет прославлен в моем теле, жизнью ли, или смертью. Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Филиппийцам 1:20-21).
Интересно, можем ли мы, как дети Божьи, сегодня войти в это? Довольны ли мы служить без личного признания, или мы амбициозны, чтобы считаться кем-то или чем-то в мире, который отверг нашего Господа Иисуса Христа? Ищем ли мы места власти и авторитета, или признания даже в самой церкви Божьей? Это значит отрицать дух, который был виден в Иоанне Крестителе и в апостоле Павле. Их единственным искренним желанием было возвеличить Христа, и они сами были готовы остаться незамеченными. Это так прекрасно выражено во второй главе Послания к Филиппийцам, где апостол Павел, обращаясь к этим дорогим святым в той церкви, говорит:
“Да и если я соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей, я радуюсь и сорадуюсь всем вам” (Филиппийцам 2:17).
То слово, переведённое как «принесено», в греческом на самом деле означает «излито».
Да, если я буду излит на жертву и служение вашей веры, я радуюсь и сорадуюсь со всеми вами.
Он говорит о всесожжении. Во времена Ветхого Завета всякий раз, когда приносили всесожжение Господу, все части жертвы омывались, затем возлагались на огонь, и все они сжигались как жертва и восходили к Богу, прообразуя принесение в жертву Его собственного благословенного Сына. Но как раз перед тем, как священник завершал свою часть служения, он брал кувшин вина (который назывался «возлиянием») и выливал вино на всесожжение. Это возлияние прообразовало нашего Господа Иисуса, изливающего Свою душу на смерть ради нас. Но, видите ли, если бы поклоняющиеся собрались вокруг, они могли бы видеть всесожжение на жертвеннике, но если бы вино было вылито на него, они не могли бы видеть это возлияние. Вино немедленно исчезло из виду, и осталось только всесожжение. И Павел сказал, когда он пишет этим Филиппийцам: «Я желаю, чтобы ваша жертва и служение имели, так сказать, место всесожжения, а я, подобно возлиянию, был излит на приношение, которое вы делаете». Другими словами: «Я готов выполнять свою работу, служить Господу Христу в моё время и в моём поколении, а затем исчезнуть из виду. Я готов, чтобы другие получили славу, если таковая есть, за совершённую работу». Какой чудесный дух! Как нам нужно молиться, чтобы мы научились большему смирению и кротости Христа, духу, который говорит: «Не обращайте на меня внимания. Если Христос прославлен, это всё, что меня волнует. Я не хочу, чтобы они думали обо мне. Я не хочу, чтобы они придавали мне какое-либо значение».
Когда Уильям Кэри умирал, он повернулся к другу и сказал,
«Когда меня не станет, не говорите об Уильяме Кэри; говорите о Спасителе Уильяма Кэри. Я желаю, чтобы один лишь Христос был прославлен».
И так с Иоанном здесь:
«Ему должно возрастать, а мне умаляться.»
И вот какое свидетельство он нам дает! Я часто говорю, что боюсь, что многие из нас не осознают, насколько полно Иоанн Креститель постиг блаженную Истину, которая пришла через Иисуса Христа. Мы иногда воображаем, что у него было очень мало света, очень мало понимания личности Господа и полной истины искупления. Но не будем забывать, именно он воскликнул,
«Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира».
Это он сказал,
«Я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Иоанна 1:29).
И здесь, в 3:31, мы видим эту прекрасную дань, возданную блаженному Господу Иоанном. Он говорит:
Приходящий свыше превыше всего.
Иоанн знал, что Он пришел свыше. Иоанн знал, что Он не начал жить, когда родился от благословенной Девы Марии, и Иоанн знал о Его предвечном существовании с Отцом прежде, чем мир был. Он говорит:
“Приходящий свыше есть выше всех; а сущий от земли земной и говорит как земной.”
Когда люди говорят в духе гордости, тщеславия и соперничества, они говорят как от земли. Подобное относится к земле, а не к небу.
“Приходящий свыше есть превыше всего:… и что Он видел и слышал, о том свидетельствует; и никто не принимает Его свидетельства” (ст. 31-32).
То есть, естественный человек, без помощи божественной благодати, никогда не принимает свидетельства Божьего. Именно поэтому нам говорится в третьей главе послания к Римлянам,
“Нет никого, кто искал бы Бога. Все уклонились с пути, вместе стали негодными; нет никого, кто делал бы добро, нет ни одного” (ст. 12).
Если вы когда-либо найдете душу, ищущую Бога, вы можете знать, что это потому, что Дух Божий действует в этом сердце. Естественный человек идет своим путем. Он не интересуется божественными вещами. И это, кстати, может помочь некоторым, кто обеспокоен и встревожен.
Ко мне часто подходили люди и говорили: «О, я так жажду уверенности в своём спасении. Я пришёл ко Христу. Я просил Бога спасти меня. Я верю, что Иисус умер за меня. Но я так несчастен из-за своих грехов. У меня нет уверенности. У меня нет мира. У меня нет осознания того, что Бог принял меня». Таким людям я говорю: «Не бойся, дорогой друг. Ни один естественный человек не ищет Бога. Тот факт, что ты проходишь через все эти переживания, сам по себе является доказательством твоего возрождения». Возьми лежащий здесь труп и положи пять центнеров свинца ему на грудь. Не будет ни единого признака страдания. Почему? Потому что человек мёртв. Но если ты положишь эти пять центнеров на живого человека, что тогда ты получишь? Стоны муки, крики о спасении. Почему? Потому что там есть жизнь. Вот почему люди так обеспокоены своими грехами. Потому что там есть жизнь, божественная жизнь. Бог уже начал действовать. Поэтому, если это твой случай, благодари Бога за то, что Его Дух начал действовать в твоей душе, и будь убеждён
“Тот, Кто начал в вас доброе дело, будет совершать его до дня Иисуса Христа” (Филиппийцам 1:6).
Теперь примите Бога по Его слову, верьте тому, что Он сказал о Своём благословенном Сыне, и примите мир, который по праву принадлежит вам. Ни один естественный человек не принимает свидетельства Божьего, но
“Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен” (Иоанна 3:33).
Это вера — ни больше ни меньше, чем верить, что Бог имеет в виду то, что Он говорит.
Так часто мы предлагаем Писание встревоженным душам и говорим: «Ну, разве вы не можете в это поверить?» А они поднимают глаза и говорят: «Ну, я стараюсь верить». Возьмите такой отрывок:
«Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,» (Иоанна 1:11-12).
«Разве ты не хочешь познать Иисуса? Ищешь ли ты Христа? Готов ли ты принять Его? Очень хорошо, что сказано: «А тем, которые приняли Его, дал власть быть чадами Божиими». Принимаешь ли ты Его?» И приходит ответ: «Да, да, я верю, что принимаю». «Ну что ж, тогда ты дитя Божье?» «Не знаю, не думаю. Я этого не чувствую. Я боюсь это сказать».
Разве вы не видите, в чем проблема? Они не принимают Бога на слово. Иногда мы говорим им: «Ну, разве вы не видите, дорогой друг? Вы должны иметь веру. Вы должны верить тому, что сказал Бог». И они смотрят на вас с поразительной дерзостью и говорят: «Ну, я пытаюсь верить». Какое оскорбление для Бога! Пытаетесь верить кому? Это Бог сказал, а вы говорите: «Я пытаюсь верить». Да что там, я всего лишь хрупкий, смертный человек, но если бы я рассказал вам что-то о месте, где я был, а вы никогда не видели, и вы посмотрели на меня и сказали: «Это очень интересно, и я пытаюсь верить». Я бы сказал: «Сэр, вы оскорбляете меня. Вы думаете, я лгу вам? Что вы имеете в виду, говоря, что пытаетесь верить? Я говорю правду, и я ожидаю, что вы поверите моему свидетельству».
Бог сказал в Своём Слове, и Он ожидает, что человек примет Его свидетельство. В этом вся суть веры. Это верить тому, что сказал Бог.
«Если мы принимаем свидетельство человеческое [а мы принимаем], то свидетельство Божие больше: ибо это есть свидетельство Божие, которое Он засвидетельствовал о Своем Сыне» (1-е Иоанна 5:9).
Мы верим в это, и, веря в это, мы запечатлеваем, что Бог истинен.
Ибо Тот, Кого послал Бог [то есть наш Господь Иисус Христос], говорит слова Божии, ибо не мерою дает Бог Ему Духа (Иоанна 3:34).
Дух во всей Своей полноте обитает во Христе, и слова, которые Он говорил, были словами Бога.
«Отец любит Сына и отдал всё в Его руку» (ст. 35).
Бог постановил, что Господь Иисус будет царствовать как Глава этой вселенной, потому что, в конце концов, Он был ее Создателем. Именно Слово Само привело все в бытие, и они были созданы как Им, так и для Него.
И вот теперь наступает величайшее свидетельство этого раздела. И какое же это потрясающее свидетельство! Я не совсем уверен, произнес ли Иоанн Креститель все эти слова или же некоторые из них, возможно, начиная примерно со стиха 34, вставлены в повествование по вдохновению рукой самого апостола Иоанна. Где именно заканчивается свидетельство Иоанна Крестителя и начинается свидетельство автора Евангелия, мы не всегда можем сказать. Но, во всяком случае, если мы примем стих 36 как произнесенный Иоанном Крестителем, это чудесное свидетельство, или если мы примем его как записанное непосредственно апостолом Иоанном под божественным вдохновением, все равно оно доходит до нас как само слово живого Бога.
Мы заметили, что стих 18 разделил всё человечество, слышавшее Евангелие, на две группы. Это не включает язычников, которые никогда не слышали Евангелия. С ними поступят согласно тому свету, который у них есть, и они будут судимы за свои собственные грехи. Здесь снова у нас есть два класса. Сначала говорится,
«Верующий в Сына имеет жизнь вечную» (ст. 36а).
Это одна группа.
«Не верующий в Сына не увидит жизни; но гнев Божий пребывает на нем» (ст. 36б).
Это другое.
Давайте на мгновение или два взглянем на первое утверждение. Может ли что-либо быть яснее? Хотите ли вы быть уверенными, что имеете вечную жизнь? Тогда я бросаю вам вызов так: «Верите ли вы в Сына Божьего? Доверяете ли вы Господу Иисусу Христу? Полагаетесь ли вы своей душой на Него и Его завершенное дело, то дело, что было совершено на Голгофском кресте для нашего искупления? Тогда послушайте, что говорит Сам Бог:
«Верующий в Сына имеет жизнь вечную».
Теперь не говорите: «Ну, но я не чувствую никаких изменений». Там не сказано: «Тот, кто чувствует», но
Верующий в Сына имеет жизнь вечную.
Мой друг, много лет назад, проповедовал по этому самому тексту. По окончании собрания, как это иногда делают проповедники в небольших местах, он подошел к двери, чтобы поприветствовать друзей. Подошла дама, обеспокоенная своей душой, и он протянул ей руку и сказал: «Ну, как у вас дела сегодня вечером? Вы спасены?» Она ответила: «О, не знаю, сэр. Надеюсь». Он сказал: «Ну, позвольте мне показать вам этот стих: „Верующий в Сына имеет жизнь вечную“. Вы верите в Сына?» «О, да, сэр, я верю в Него всем сердцем». «Ну, тогда, у вас есть жизнь вечная?» «Надеюсь. Надеюсь, что да». «Прочтите стих еще раз». Она прочла его: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную». «Вы верите в Сына?» «Да». «У вас есть жизнь вечная?» «Надеюсь». «Ну, — сказал он, — я вижу, в чем проблема». Она спросила: «В чем проблема?» «Видите ли, когда вы были девочкой, слова писались совсем иначе, чем когда я был мальчиком». Она сказала: «Что вы имеете в виду? Я не намного старше вас». Он сказал: «Когда вы были девочкой, h-a-t-h писалось как hope; когда я был мальчиком, h-a-t-h писалось как hath. «Она воскликнула,"
Есть! «Верующий в Сына имеет жизнь вечную». Ну конечно, я имею ее. Да, я вижу это. Я верую в Сына Божия, и Бог говорит, что я имею жизнь вечную.
И так она вошла в покой.
Снова я возвращаюсь к тексту,
«Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен» (ст. 33).
Маленький мальчик сказал своей школьной учительнице,
Вера — это верить Богу и не задавать вопросов.
Это просто принимать Бога на слово.
Посмотрите на другую сторону этого стиха. Это действительно очень серьезная сторона Истины.
«не верующий в Сына»
Слово, переданное как «верит», здесь отличается. Оно скорее подразумевает послушание в греческом.
«Тот, кто не повинуется Сыну.»
Заповедь Сына — верить. Они пришли к Иисусу и сказали: «Каково дело Божье, чтобы мы его совершали?» И Он сказал: «Дело Божье — верить в Сына, Который был послан».
«Тот, кто не повинуется Сыну, не увидит жизни; но гнев Божий пребывает на нем».
О, какая безнадежность! О, какой ужас! О, как жаль! —что люди слышат Евангелие снова и снова, и слышат его, и отворачиваются. Что люди живут, отвергая, и умирают, отказываясь верить во Христа, и уходят в безнадежную вечность! Умереть без Христа!
Посмотрите, как этот один стих искореняет под корень две эти ошибки: уничтожение нечестивых и всеобщее спасение всех людей когда-нибудь, где-нибудь. Рассмотрим сначала вопрос универсализма. Послушайте, что он говорит:
«Не верующий в Сына не увидит жизни».
Там нет и мысли о дальнейшей надежде, если человек умирает, отвергая Христа. Если у человека нет Христа в этом мире, он никогда не увидит жизни. Иисус сказал,
«Если не уверуете, что это Я, то умрете в грехах ваших» (Иоанна 8:24).
И Он добавляет,
«Куда Я иду, вы не можете прийти» (ст. 21-22; 13:33). «Не верующий в Сына не увидит жизни».
Но, с другой стороны, многие думают: «Даже если я проживу и умру, отвергая Христа, смерть положит всему конец. Я буду полностью уничтожен. От меня ничего не останется, и, следовательно, я перестану существовать и стану таким, будто меня никогда и не было». Но Писание говорит:
«Тот, кто не повинуется Сыну, не увидит жизни; но гнев Божий пребывает на нем».
Обратите внимание на время глагола: пребывает на Нём. Вы не можете логически связать мысль о пребывающем гневе с прекращением существования. И поэтому этот стих торжественно предупреждает нас, что если мы не возложим наше упование на Христа в этой жизни, гнев Божий должен пребывать на нас в вечности.
Но чтобы этого никогда не было, Иисус умер. Он решил вопрос греха для всех, кто верит. Бог дал свидетельство об этом в Своем Слове. Святой Дух пришел с небес, чтобы свидетельствовать об этом. И если вы и я верим, мы можем знать, что имеем жизнь вечную.