Иисус посещает Иерусалим на праздник и встречает у Купальни Вифезда человека, который был болен 38 лет. Иисус исцеляет этого человека, повелевая ему взять свою постель и идти, что происходит в субботу. Этот поступок приводит к тому, что иудеи преследуют Иисуса за совершение чуда в субботу.
Лекционарный календарь
Понедельник, 27 апреля 2026 годаЧетвёртыйНеделя после Пасхи
Внимание!
СтадиЛайт.org взял на себя обязательство помочь строить церкви в Уганде. Помогите нам выполнить это обязательство и поддержите пасторов в сердце Африки.Нажмите здесь, чтобы присоединиться к этому делу!
После сего был праздник Иудейский; и Иисус пришел в Иерусалим. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, имеющая пять притворов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды. Ибо Ангел по временам сходил в купальню и возмущал воду; и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, от какой бы ни был одержим болезни. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он уже долгое время в таком положении, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: господин! не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И тотчас выздоровел человек сей, и взял постель свою, и пошел; было же это в день субботний. Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. Он отвечал им: Тот, Кто меня исцелил, Он же сказал мне: возьми постель твою и ходи. Спросили же его: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи? Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. Человек сей пошел и объявил Иудеям, что это Иисус исцелил его. И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу.
Нам предстоит рассмотреть еще одно из знамений и чудес, которых всего восемь, записанных в Евангелии от Иоанна. Апостол, выбирая по указанию Духа различные чудеса, которые он представляет нам, очевидно, стремился различными способами проиллюстрировать дивную благодать Божию, явленную во Христе, нуждающимся грешникам.
Предыстория здесь наиболее интересна. Нам сказано, что после служения нашего Господа в Галилее был праздник иудеев. Мы не знаем точно, что это был за праздник. Вероятно, это был праздник Пасхи, и Господь Иисус, согласно закону, отправился туда, чтобы принять участие в празднике. Праздник Пасхи должен был представлять для Него исключительный интерес, ибо Он хорошо знал, что каждый пасхальный агнец, приносимый в жертву в то время, прообразовывал Его Самого, как нам сказано в 1 Коринфянам 5:7-8,
«Христос, Пасха наша, заклан за нас: посему станем праздновать не со старою закваскою, ни с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины.»
Господь Иисус затем пошел на праздник, и когда Он двигался среди людей, Он прошел мимо купальни Вифезда, которая была близ Овечьих ворот. Мы читаем:
«Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купель, называемая по-еврейски Вифезда, имевшая пять крытых ходов» (Иоанна 5:2).
Это было особое Божье обеспечение для Его народа в период действия Закона.
Вифезда была «домом милосердия», где Бог простирал милость к страждущему народу. Нам нужно осознать, что даже до того, как благодать и истина пришли во всей их полноте в лице нашего Господа Иисуса Христа, сердце Божье было обращено к каждой нуждающейся душе, и Он предусмотрел, чтобы все, кто обратится к Нему, могли это сделать. Существовали определенные предписания или требования. Они приходили к Богу, принося свои приношения. Но все эти приношения говорили о Господе Иисусе Христе и были приняты не из-за какой-либо присущей им ценности, а из-за того, что они прообразовали, и из-за веры и уверенности, которые побуждали людей приносить их. Так что на протяжении всего законнического домостроительства Бог достигал и спасал человека Своим чудесным образом. Эта сцена является тому иллюстрацией.
Здесь была купальня Вифезда, и вокруг нее там
«лежало множество больных, слепых, хромых, иссохших» (ст. 3).
Эти выражения говорят о последствиях греха. Он ослепляет наши глаза для истины Божьей и для славы Божьей. Он делает нас хромыми, так что мы не можем ходить путями Божьими. Он иссушает всю нашу силу, так что мы беспомощны и неспособны сделать что-либо, чтобы спасти себя. Естественно, все мы подобны этим немощным людям, собравшимся там у водоёма. Можно сказать, что все болезни, боль, страдания и войны, которые терзают человечество, пришли в мир не по Божьему божественному решению, а из-за человеческого своеволия. Они — плоды грехопадения, и наш Господь Иисус Христос пришёл, чтобы разрушить дела Дьявола. Однажды, слава Богу, Он полностью уничтожит все эти последствия греха.
Эта разношерстная, беспомощная толпа лежала во дворах Вифезды. Чего они ждали? Ждали движения воды. Теперь я знаю, что среди ученых существует вопрос относительно подлинности стиха 4, который говорит об ангеле, возмущающем воду. В самых древних рукописях этот стих вообще не встречается, и все же, когда мы читаем дальше в повествовании, кажется, есть ссылка на него, так что можно было бы подумать, что он принадлежит к оригинальному тексту. Но многие редакторы считают, что он был вставлен на полях каким-то переписчиком много лет назад, чтобы мы могли понять, почему эти люди собрались у купальни, а затем некоторые более поздние писцы включили его в текст. В любом случае, это объясняет причину, по которой люди там находились. Там был источник. Временами он был совершенно спокоен, а периодически бурлил. Некоторые из нас видели такие источники. Люди понимали, что ангел спускался в этот источник в определенное время года и возмущал воду, так что всякий, кто входил в нее в то время, исцелялся от любой болезни, которая у него была.
Вот лучшее, что мог сделать закон. Закон помогал тому, кто нуждался в этом меньше всего. Сильные могли войти в воду первыми. Но чем хуже было его состояние, чем беспомощнее и греховнее он был, тем меньше у него было шансов воспользоваться привилегиями, которые мог предложить ему закон. Некоторые из этих людей лежали там не только неделями и месяцами, но годами, и один человек был там, который страдал от недуга тридцать восемь лет. Он был парализован. Он потерял способность пользоваться ногами. Как долго он лежал у купальни Вифезда, мы не знаем, но его друзья, возможно, принесли его туда за годы до того, как Иисус встретил его. Он был образом бедного, беспомощного грешника. Это верно для каждого из нас в нашем естественном состоянии.
Много лет назад, в Сан-Франциско, группа из нас проводила воскресную школьную прогулку на пляже у Клифф-Хауса. Мы обычно ходили туда в День рождения Вашингтона. В то утро, когда мы добрались до пляжа в девять часов, туман только начинал рассеиваться, и вскоре мы с удивлением увидели всевозможные обломки на пляже. Мы не понимали, откуда это всё взялось. Немного позже мы узнали, что большое судно, «Рио-де-Жанейро», возвращаясь из Китая, попыталось войти в гавань Сан-Франциско в густом тумане, наткнулось на скалу и разбилось вдребезги. Сотни людей утонули; некоторым удалось спастись.
Газета рассказала эту историю: среди спасенных был молодой американский журналист. Обе его ноги были сломаны, и в таком состоянии его бросили в воду. Холодная вода, вероятно, привела его в сознание, и он начал держаться на плаву. Через несколько часов этого совершенно беспомощного человека вытащила из воды спасательная команда. Я подумал, читая это, какая это картина Божьей благодати для нуждающихся грешников! Были и другие, кто часами плыл, прежде чем их подобрали, сильные и крепкие мужчины, а многие другие утонули. Но этот человек не умел плавать. Он был беспомощен, но все же был спасен. Какая картина для многих из нас! Мы читаем,
«Когда мы были ещё немощны, в должное время Христос умер за нечестивых» (Римлянам 5:6).
Мы, беспомощные грешники, были спасены и обрели жизнь и мир.
Рассмотрим этого беспомощного человека у купальни. Он не искал Спасителя. Он не просил Иисуса исцелить его. Мы часто переворачиваем все с ног на голову и умоляем грешников просить Иисуса спасти их, но нигде в Библии человеку не сказано молиться о спасении. Напротив, нам сказано, что Сам Бог умоляет людей примириться с Ним. Этот человек даже не знал о Христе, но Иисус пришел искать его. О, я люблю рассказывать, как я часто рассказывал, об ответе маленького мальчика, когда кто-то сказал: «Сынок, ты нашел Иисуса?» Он, подняв глаза, сказал: «Почему, сэр, я не знал, что Он потерялся. Но я потерялся, и Он нашел меня».
“Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее” (Лука 19:10).
Итак, Он пришел найти этого бедного, беспомощного человека, который ничего не знал о Нем, даже Его имени. Его нужда взывала к нежному, милостивому сердцу Сына Божьего. О, если я говорю сегодня с кем-то, кто потерян и несчастен, будьте уверены: ваша собственная нищета и беспомощность взывают к сердцу Сына Божьего. Он хочет избавить вас и спасти вас.
Посмотрите, что говорится в стихе 6:
"Когда Иисус увидел его лежащим и узнал, что он уже долгое время был в таком состоянии, Он сказал ему: хочешь ли ты исцелиться?"
Иисус «знал, что он уже долгое время находился в таком состоянии». Да, на восемь лет дольше, чем Сам Христос был на земле, этот человек находился в этой болезни. Почему Он ждал так долго? Чтобы человек пришел к концу самого себя. Вы и я не пришли бы ко Христу, если бы нас не привели к осознанию нашей недостаточности. Вы слышали о бедном человеке, который упал в воду. Не умея плавать, он один раз ушел под воду и снова вынырнул, а затем снова ушел под воду. Сильный пловец стоял на пирсе, наблюдая, и люди кричали: «Почему ты не прыгнешь и не спасешь этого человека?» Он ничего не сказал, но позволил человеку снова уйти под воду, а затем сбросил пальто, нырнул и благополучно вытащил его на берег. Они сказали: «Почему ты так долго ждал, прежде чем пойти спасать его?» Он ответил: «Он был слишком силен раньше. Мне пришлось ждать, пока его силы не иссякнут. Мне пришлось ждать, пока он сам ничего не сможет сделать, пока он не станет беспомощным».
Я думаю, Иисус ждал этого. Когда человека впервые привели к купальне, у него были большие надежды. «Скоро я смогу войти», — думает он, а затем кто-то другой вошел раньше него. Снова и снова он переживал этот разочаровывающий опыт, и теперь он готов сдаться в отчаянии. Именно отчаявшуюся душу Иисус любит встречать по благодати. Он спасает того, кто признает: «Я ничего не могу сделать, чтобы спасти себя».
Посмотрите, как Господь поступил с этим человеком.
“Когда Иисус увидел его лежащим и узнал, что он уже долгое время находился в таком состоянии, Он сказал ему: «Хочешь ли ты исцелиться?»”
Очень простой вопрос. Он задает его каждому. Мой читатель не спасен? Благословенный Господь говорит: «Хочешь ли ты исцелиться?» Хочешь ли ты обрести Божье спасение? «Хочешь ли ты исцелиться?» Хочешь ли ты познать спасающую благодать Божью? Каков твой ответ? Хочешь ли ты исцелиться?
Расслабленный ответил Ему, говоря,
«Господи! нет у меня человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; но когда я прихожу, другой уже сходит прежде меня» (v. 7).
О, как много таких. «Мне не хватает только одного. Если бы я только могла найти мужчину, который помог бы мне». Как много людей так чувствуют. Некоторые говорят: «О, если бы я только мог найти правильную церковь». Мой друг, если бы ты присоединился к каждой церкви в христианском мире, это не спасло бы тебя. «Что ж, если бы я только мог получить наставление о том, каким принципам я должен следовать». Не дела спасают душу. Чем быстрее мы усвоим этот урок, тем лучше.
«Но делающему награда вменяется не по благодати, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» (Римлянам 4:4-5).
Паралитик сказал: "У меня нет человека, который помог бы мне". Видя глубокую нужду, в которой он находился, Иисус сказал ему,
“Встань, возьми постель твою и ходи” (Иоанна 5:8).
Какое странное повеление дать беспомощному человеку! О, но есть сила в словах Иисуса. Мы читаем,
«Сразу же человек был исцелён» (ст. 9а).
Было что-то в слове Иисуса, что породило веру в сердце того человека. Кто-то говорит: «Ну, я хотел бы спастись, и для этого нужна вера, но у меня нет веры». Но
«Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Римлянам 10:17).
Мужчина говорит: «Я хотел бы исцелиться, но нет возможности». Затем он слышит слово Иисуса: «Встань, возьми постель твою и ходи», и он поднимает глаза, и вера зарождается в его душе. Я хотел бы увидеть, как он впервые вскочил на ноги. Он бы сказал: «Боже мой, я едва могу в это поверить». Затем он посмотрел на свою постель и по повелению Иисуса взял ее под мышку, всего лишь подстилку, и пошел, радуясь своей вновь обретенной силе.
Немедленно человек исцелился, и взял свою постель, и пошел: а в тот день была суббота.
Теперь появляется зловещая нота:
«В тот же день была суббота» (Иоанна 5:9).
В этом не было ничего плохого, но там сидели критики. «Разве Он не знает, что сегодня суббота?» Это значило для них больше, чем исцеление бедного ближнего. Их гораздо больше заботили церемонии и ритуалы, поэтому они сразу же были готовы придраться. Исцеленному человеку иудеи сказали,
“Не должно тебе брать постели твоей” (ст. 10).
Вместо того чтобы радоваться и говорить: «Друг, мы видели тебя лежащим здесь годами, и мы так благодарны, что ты теперь здоров!» — эти законники, подобно старшему сыну в истории о блудном сыне, который не захотел войти, когда его брат вернулся домой и был прощен, сказали: «Ты не имеешь права нести эту ношу в Субботу». Человек мог бы сказать: «Ноша! Да это не ноша! Это радость нести ее». «Тебе не дозволено», воскликнули они, но исцеленный человек сказал:
«Исцеливший меня, Он сказал мне: возьми постель твою и ходи» (ст. 11).
Что равносильно словам: "Иди сразись с Ним теперь, если у тебя есть какие-либо претензии". "Ну," спросили они, "кто это был? Что за человек это был?"
«А исцеленный не знал, кто Он был» (ст. 13).
Он был настолько совершенно невежественен, что даже не знал имени своего спасителя. Он лишь поступал так, как ему сказали.
Этот бедный человек не знал имени того, кто исцелил его. Мы читаем:
“Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: «Вот, ты выздоровел»” (v. 14a).
Он не был в храме тридцать восемь лет и хотел наверстать упущенное время. Люди всегда так поступают, когда Иисус спасает их.
«Вот, ты исцелен; не греши более, дабы не случилось с тобою чего хуже» (ст. 14б).
Болезнь этого человека была, очевидно, следствием греха. Иисус предостерёг его от падения в грех в будущем. Это было своевременное наставление. О, молодой новообращённый, не шути с грехом. Мы можем быть очищены от вины греха, но существуют тяжкие временные последствия некоторых грехов, которые следуют за человеком всю жизнь, хотя он может быть прощён.
Теперь человек узнал, кто был его Избавителем.
«Человек ушел и сказал иудеям, что это был Иисус, Который исцелил его» (ст. 15).
О, можно было бы подумать, что все они пошли бы к Нему и поблагодарили бы Его за это могущественное деяние, но вместо этого их холодные, законнические сердца побудили их поступить совершенно иначе. Мы читаем:
Потому иудеи… [искали] убить Его, потому что Он делал это в субботу» (ст. 16).
Вместо того чтобы признать тот факт, что именно в тот день, из всех дней, им следовало ожидать, что Бог будет действовать, они придирались к Иисусу. У них не было сердца для благодати, которая могла бы удовлетворить нужду бедного грешника. Давайте остерегаться, чтобы и мы не попали под власть того же духа законничества.
Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И стали Иудеи еще более искать убить Его за то, что Он не только нарушил субботу, но еще и Отцом Своим назвал Бога, делая Себя равным Богу. На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, дабы вы дивились. Ибо как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.
Мы рассматривали повествование об исцелении нашим Господом расслабленного у купальни Вифезда и закончили, отметив негодование законнических иудеев того дня, которые были огорчены тем, что Господь сделал это в субботний день. Они добавили множество своих собственных законов к тем, что были в книгах Моисея. Их больше заботили формальности этого случая, чем благословение бедного человека, который так долго ждал избавления.
«Поэтому иудеи преследовали Иисуса и искали убить Его, потому что Он делал это в субботу» (ст. 16).
Обратите внимание на защиту нашего Господа.
«Иисус же отвечал им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (ст. 17).
Что же Он имел в виду под этим? Он перенес бы их мысли назад, к сотворению мира. Бог сотворил небеса и землю в неопределенный период, согласно человеческим записям. Мы не знаем, как давно это было. Когда бы ни было это начало, Бог сотворил небеса и землю. Затем земля пришла в хаотическое состояние, и Бог предпринял переделать эту землю, чтобы она могла стать обителью человека и сценой, на которой должна была разыграться великая драма искупления. Итак, мы имеем шестидневную работу, в которой мир был возвращен из хаоса к порядку, и нам сказано, что Бог почил в седьмой день и что седьмой день был освящен. Это была Суббота Божья. Но, увы, Суббота Божья была очень короткой, ибо вскоре грех вошел в это прекрасное творение, которое совсем недавно было провозглашено как весьма хорошее. И когда грех вошел, Бог снова стал тружеником, и Он никогда больше не находил покоя, пока наконец не почил в труде Своего возлюбленного Сына на Голгофском кресте.
На протяжении всех тысячелетий, предшествовавших кресту, Бог никогда не соблюдал субботу. Он дал субботу человеку в законе для благословения и блага человека. Иисус Сам говорит:
«Суббота создана для человека, а не человек для субботы» (Марка 2:27).
Но когда Бог дал человеку один день из семи, Сам Он не имел покоя. Было немыслимо, чтобы Он, любящий, святой, сострадательный Бог, мог покоиться, пока вопрос греха оставался нерешенным. Поэтому Иисус ответил этим людям, сказав:
«Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Иоанна 5:17).
То есть, поскольку Он был един с Отцом, Он делал то, что делал Его Отец, и поэтому Он был в мире, работая над устранением последствий греха. Они порицали Его за то, что Он избавил человека от воздействия греха в день субботний. Это показывает, как мало они понимали разум Отца. «Отец Мой доныне делает, и Я делаю». Они не понимали. Их негодование усилилось, и они тем более искали убить Его, потому что Он не только нарушил субботу, но и сказал, что Бог был Его Отцом. Это выражение довольно своеобразно. Оно подразумевает, что Он Сам намекал, что Он имел право использовать это имя таким образом, каким другие люди не имели. Он сказал, что Бог был Его собственным Отцом, делая Себя равным Богу. Они понимали, что когда Господь Иисус говорил о Себе как о Сыне Отца, Он имел в виду, что Он был един с Отцом — одной Ипостасью Божества.
Иудей и Язычник оба обвиняются в убийстве Сына Божьего. Иудеи привели Его в чертог Пилата, говоря:
«У нас есть закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что Он сделал Себя Сыном Божиим» (Иоанна 19:7).
Это было их обвинение, но Пилат вынес приговор, чтобы было так, как они желали, поэтому он предстает как представитель языческого мира, обвиненный перед судом Божьим в убийстве Его благословенного Сына. И все же, как милостив Бог! Он предлагает как иудею, так и язычнику спасение через Того, Кого они отвергли, хотя они пренебрегли Им и объединились в распятии Сына Божьего. Иудеи побили бы Его камнями до смерти, но, передав Его язычникам, Он был отправлен на крест. Однако, в силу Его самопожертвования на кресте позора, спасение может быть предложено как иудею, так и язычнику, если они обратятся к Богу и поверят в Сына. «Тогда нам не нужно бояться признать, что мы имели часть в убийстве Сына Божьего. Но мы можем прийти к Нему как кающиеся грешники и довериться Тому, Кого мы отвергли, как нашему личному Спасителю».
«Ибо нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один и тот же Господь для всех, богатый для всех, призывающих Его» (Римлянам 10:12).
Легалисты всякого рода всегда отвергают Иисуса. Легалисты любого типа, иудей или язычник, распяли бы Его, если бы Он снова был здесь. Как вы можете это доказать? Да потому что! Они не хотят Его сейчас. Если бы они хотели Его, они бы приняли Его и поверили в Его имя, но они отказываются верить, показывая, что их сердца сегодня точно такие же, как сердца тех, кто стремился убить Его. Они стремились убить Его, потому что отрицали Его Божественность. Он заявлял, что Он един с вечным Отцом. Он сделал Себя равным Богу.
“Иисус же сказал им в ответ…” (Иоанна 5:19а).
Вместо того чтобы пытаться облегчить им что-либо, Он усложняет их. Если люди отворачиваются и отказываются верить, тогда Он даст им нечто ещё более трудное для веры. Но если они придут к Нему в покаянии, Он сделает всё ясным, чтобы они могли легко понять. Он сказал:
«Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может делать Сам от Себя, если не увидит Отца делающим; ибо что творит Он, то и Сын творит также» (Ин. 5:19б).
Какое же это было потрясающее заявление! Всё, что Сын видит, как делает Отец, Он и делает. Осмелился бы когда-либо простой человек сказать такое? Если бы он это сделал, разве его не заклеймили бы как параноика? Но Иисус говорил как Сын Отца.
«Сын ничего не может делать Сам от Себя, но только то, что видит, что делает Отец,»
Он делает. Что это на самом деле значит? Некоторые люди представляют, что Он говорит: «У меня меньше силы, чем у Отца. Я могу только подражать». Но это совершенно противоположно. Он говорит: «Сыну невозможно действовать отдельно от Отца». Каждая Ипостась Троицы могла бы так сказать. Отец ничего не может без Сына, Святой Дух ничего не может без Сына, Отец ничего не может без Святого Духа, Святой Дух ничего не может без Отца, Сын ничего не может без Отца, и Сын ничего не может без Святого Духа. Иными словами, взаимоотношения трех Ипостасей в Божестве таковы, что ни одна не может действовать отдельно от другой. Что бы Дух ни делал, Он делает это в полнейшем общении с Сыном и Отцом, и так же с каждой другой Ипостасью Вечной Троицы.
Здесь мы чудесным образом изложили реальность единства и в то же время троичности Божества. Иногда мы говорим о трёх Лицах Троицы как об Отце, первом Лице; Сыне, втором Лице; Святом Духе, третьем Лице. Писание не делает такого различия. Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух едины, равноправны и совечны, и никто из Них не может действовать без полного одобрения и соучастия остальных. Здесь, будучи Человеком на земле, Господь Иисус мог фактически встретить Своих обвинителей в тот день и сказать:
«Сын ничего не может творить Сам от Себя, но только то, что видит, как творит Отец».
И затем Он добавил,
“Ибо Отец любит Сына и показывает Ему всё, что Сам делает: и покажет Ему дела больше сих, дабы вы дивились” (v. 20).
О, как совершенно невозможно для нас понять любовь Отца к Сыну как Человеку здесь, на земле. Трижды Он разверзал небеса над Своей головой, чтобы провозгласить Свою любовь к Своему Сыну, говоря: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный». «Отец любит Сына и показывает Ему всё, что Сам делает». Они едины в замысле и цели, и «покажет Ему дела больше сих, дабы вы дивились». Он предвидел Свои триумфы на кресте и в Своём воскресении.
Наш Господь Иисус заявил, что Он обладает точно такой же властью воскрешать человека из мертвых, как и Отец.
«Ибо как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет» (ст. 21).
Оживлять — значит давать жизнь. Сын даёт жизнь тем, кому Он хочет. Когда мы думаем о воскресении, мы думаем о всемогущей силе Бога, проявляемой для возвращения мёртвых из могилы. Эта сила приписывается Отцу, и Сыну, и Святому Духу. Это верно и в связи с собственным воскресением нашего Господа. Мы читаем, что Он был воскрешён из мёртвых славой Отца. Он сказал:
«Разрушьте этот храм, и Я в три дня воздвигну его снова» (Иоанна 2:19).
Он говорит в другом месте,
«Никто не отнимает [жизнь мою] у меня… Я имею власть отдать ее и имею власть опять принять ее» (10:18).
И затем нам также сказано, что Дух Того, Кто воскресил Христа из мертвых, оживит наши смертные тела. Говорят, что Бог Отец воскресил Его из мертвых. Вся Троица действовала как одно целое, чтобы воскресить Господа Иисуса, и вся Троица будет участвовать в воскресении всех тех, кто во Христе, при Его пришествии. Именно Бог Отец, и Бог Святой Дух, и Бог Сын призовут мертвых из их гробниц.
Тогда Господь Иисус сказал потрясающую вещь:
«Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну» (5:22).
Какое это грандиозное заявление! Тот, Кто передвигался по холмам и долинам Палестины и, по всем внешним признакам, был всего лишь галилейским ремесленником, говорит,
«Отец… весь суд отдал Сыну». «[Он] дал Ему власть производить суд… потому что Он есть Сын Человеческий» (ст. 27).
Писание говорит, что
«[Бог] назначил день, в который Он будет судить мир по правде посредством Мужа, Которого Он предопределил; и дал удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деяния 17:31).
В Библии мы читаем, что Бог будет судить мир, но здесь мы читаем, что Судья — это Тот, Кто стал Человеком для нашего искупления. Какое чудесное заявление!
Вы сегодня не во Христе? Если вы умрете так, вам придется предстать перед Великим Белым Престолом, где вы увидите себя смотрящим в лицо Человека. Вы увидите на этом престоле Человека Христа Иисуса, Того, Кто пошел на Голгофский крест, чтобы умереть за вас. Вы дадите Ему отчет о себе, и Его уста провозгласят приговор суда. Мы, верующие, не предстанем на суд за наши грехи, и все же мы все предстанем перед судилищем Христовым. Он рассмотрит все наши пути здесь, поскольку Его благодать привела нас к познанию Бога как нашего Отца и Христа как нашего Спасителя, и Он исследует все наши дела и осудит поступки, совершенные в теле. Это сделает наш Господь Иисус Христос. Он Тот, Кто в конечном итоге призовет все народы на суд:
«Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей» (Матфея 25:31).
“Отец… отдал весь суд Сыну.”
«Дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Иоанна 5:23).
Одно из первых серьезных разногласий в ранней христианской церкви был арианский спор. Арий учил, что неразумно верить, будто Господь Иисус Христос был вечным, несотворенным Сыном Отца. Он утверждал, что вместо этого Он был первым сотворенным существом, что Он не был вечным, что Он не был единым с Отцом от вечности. Этому человеку противостоял Афанасий, который отстаивал истину, что Господь Иисус, Чье происхождение от века и до века, был вечным Сыном, как Бог Отец есть вечный Отец и как Святой Дух есть вечный Дух. Этот спор нарушал покой церкви на протяжении многих лет, но наконец на Никейском соборе было окончательно заявлено, что Писания учили, что Господь Иисус Христос был единым с Отцом от вечности. Однако в течение столетия после этого она была возмущена тем же спором.
Однажды Афанасий, доблестный защитник истины о равенстве Христа с Отцом, был вызван к одному из императоров, который даровал своему собственному царственному сыну честь разделить императорскую власть и сидеть с ним на троне. Афанасий низко поклонился императору, но совершенно проигнорировал его сына. «Что!» — воскликнул разгневанный правитель, — «ты притворяешься, что чтишь нас, бесчестя и не обращая внимания на нашего сына, которого мы сделали соучастником нашей власти?» «Разве ты не, — ответил Афанасий, — исповедуешь почтение к Богу Отцу, отказываясь при этом воздавать ту же честь Его равному Сыну?» Это было слово, сказанное к месту, но увидел ли император истину или нет, мы не знаем.
Теперь мы подходим к стиху, который использовался не меньше, чем любой другой в Евангелии от Иоанна для спасения душ:
«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (ст. 24).
Какое потрясающее заявление мы здесь имеем! Может ли какой-либо верующий в Господа Иисуса сомневаться в своем вечном спасении, имея перед собой такие слова, слова, которые приходят к нам непосредственно из уст Самого Сына Божьего? Он начинает с божественной клятвы: «Истинно, истинно». Мы находим это двойное «истинно» только в Евангелии от Иоанна. Снова и снова мы находим его там, и оно всегда предваряет истину огромной важности. В Дуэйской версии стих читается так:
«Аминь, аминь, говорю вам: слушающий Моё слово и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешёл из смерти в жизнь.»
Подумайте об этом! Какое чудесное заявление! «Аминь, аминь!» «Истинно, истинно!» Это означает «без какой-либо возможности для споров»,
“Слушающий слово Моё…”
Вы слышали Его слово?
Есть много людей, которые слышат внешним ухом, но не слышат сердцем. Он говорит о слышании слова в смысле принятия его сердцем. Тот, кто принимает и верит тому, что Бог сказал в Своем Слове — что Бог сказал о нашем погибшем состоянии — об искуплении — тот, кто слышит слово Евангелия, «и верует в Пославшего Меня» — это не совсем «в Него», а «тот, кто верит Ему». Это Бог сказал. Когда я встаю и даю людям что-то из этой Книги, я проповедую то, что сказал Бог. Верите ли вы Богу? Люди иногда говорят: «Ну, я пытаюсь верить». Пытаетесь верить кому? Бог сказал. Вы либо верите Ему, либо не верите Ему. Если вы верите тому, что сказал Бог, наш Господь заявляет, что у вас есть вечная жизнь.
Обратите внимание, дело не в том, что вы можете надеяться получить это, при условии, что вы останетесь верными. Это не вечная жизнь в конце пути. Это настоящее время: «Верующий имеет». Конечно, есть смысл, в котором вечная жизнь находится в конце пути. Причина в том, что если я сегодня верующий в Иисуса Христа, я знаю, что однажды, когда Он придет снова, само мое тело будет оживлено для вечной жизни. Но каждый верующий, здесь и сейчас, обладает жизнью, вечной жизнью. Сама жизнь Божья передается тому, кто доверяет Слову Божьему.
А теперь посмотрите на это:
“Не придет на суд.”
Слово на самом деле — суд. Нет осуждения тем, кто во Христе. Почему? Потому что всё наше осуждение было понесено Господом Иисусом Христом, когда Его руки были распростёрты на кресте. Там всё, что заслуживали наши грехи, было излито на нашего благословенного Заместителя, и поэтому нам никогда не придётся идти на суд за наши грехи. Наш день суда был на кресте.
Иисус умер, и мы умерли с Ним, >Погребенные в Его могиле мы лежали.
Все наши грехи были искуплены, когда Он занял наше место на древе, и поэтому мы не придем на суд, но уже перешли из смерти в жизнь.
Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе, и дал Ему власть производить суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Его; и изыдут сотворившие добро — в воскресение жизни, а сотворившие зло — в воскресение осуждения.
Мы продолжаем исследовать слова нашего Господа, произнесенные после исцеления расслабленного у купальни Вифезда. Вслед за этим великим евангельским посланием стиха 24:
Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит; [или суд – это то же самое греческое слово, которое переведено как «осуждение» в ст. 29 и «суд» в ст. 27], но перешел от смерти в жизнь.
Итак, в стихе 25 наш Господь снова использовал ту торжественную форму обращения, которой Он хотел привлечь наше самое серьезное внимание,
Истинно, истинно говорю вам, наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия: и, услышав, оживут.
Он говорит в этом стихе не о физически мертвых, но скорее о духовно мертвых, о тех, кто мертв в преступлениях и грехах. Это верно для всех людей вне Христа, всех людей, которые находятся в Адаме по естественному рождению. Смерть перешла на всех людей, когда Адам согрешил. Когда Бог смотрит на человечество сегодня, Он видит его как род мужчин и женщин, мертвых для Него Самого и всего духовного, и живых для того, что люди называют удовольствием, живых для своих личных дел, но без единого биения сердца к Богу — каждый мертв и совершенно беспомощен, ибо, конечно, мертвый человек ничего не может сделать, чтобы изменить свое состояние. Он не может помочь себе, и если те, кто мертв в преступлениях и грехах, должны жить, они должны получить жизнь через Другого, Самого нашего Господа.
«Наступает час, и ныне есть».
Он вводит это чудесное домостроительство благодати Божией. Этот час начался, когда Он пришел на землю, и продолжается уже более девятнадцатисот лет — час, когда Бог оживляет мертвые души и приводит мужчин и женщин к обретению жизни во Христе. Миллионы услышали Его голос и покаялись, и знают, что значит иметь жизнь вечную через принятие этого Слова.
«Грядет час, и ныне есть, когда мертвые услышат голос Сына Божия».
Этот голос – голос силы. Это голос, который может достичь сердца, совершенно мертвого для всего святого. Вспомните Лазаря. Он был физически мертв, и Иисус пришел к той могиле и сказал: «Отвалите камень». «Но он мертв уже четыре дня, и его тело стало смердеть». Но Иисус повелел им сделать, как Он сказал, и они сделали, и Он воззвал,
“Лазарь, выйди вон!” (Иоанна 11:43),
и он вышел. Тот мертвец услышал голос Иисуса, потому что этот голос был животворящим голосом.
У меня был друг, который глубоко погряз в грехе, мёртвый для Бога, живущий в самой мерзкой развращённости. Однажды ночью во Фресно, Калифорния, когда он проходил мимо небольшого собрания под открытым небом, он услышал, как группа пела:
Он сокрушает силу прощенного греха, >Он освобождает узника; >Его кровь способна самого нечистого сделать чистым, >Его кровь помогла мне.
Эти слова, повторяемые снова и снова, запали ему прямо в сердце, и тот человек, мертвый во грехе, услышал голос Сына Божьего, и той ночью поверил вести и стал новым творением во Христе. Старые греховные привычки, которые так долго связывали его, отпали. Он изменился, потому что услышал голос Сына Божьего. Я вспоминаю другого, который пришел на собрание бедным пьяницей, совершенно потерянным, но он услышал, как кто-то повторял слова Христа,
«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Матфея 11:28).
Он сказал: «Это для меня? Он приглашает меня прийти?» Этот человек был создан для жизни. Он никогда больше не притрагивался ни к капле спиртного. Он покончил с этим, потому что услышал голос Сына Божьего. Жизнь в Его слове.
“Настанет время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.”
Обратите внимание, Бог не заставляет людей трудиться, чтобы получить жизнь. Мы ничего не могли сделать, чтобы заслужить жизнь, и мы не можем угодить Богу, пока не получим ее.
«Возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная» (Римлянам 6:23).
Мы не можем обрести жизнь через подчинение определенным религиозным предписаниям или прибегая к таинствам. Люди не получают жизнь через крещение или Вечерю Господню, или через покаяние, посещение церкви, или пожертвование денег. Они получают вечную жизнь, слыша и веря голосу Сына Божьего.
“Послушайте, и жива будет душа ваша” (Исаия 55:3).
Слышали ли вы этот голос? Люди отворачиваются от него. Христос говорит постоянно, на протяжении веков, но многие отворачиваются и продолжают жить в своих грехах. Они пребывают в состоянии смерти. Но в тот момент, когда человек слышит этот голос в глубине своего сердца, в тот момент он получает жизнь. Эта жизнь даётся Сыном Божьим. Он говорит,
«Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе; и дал Ему также власть производить суд, потому что Он есть Сын Человеческий» (Иоанна 5:26-27).
Если люди отвергают весть Евангелия, если они отворачиваются от Слова Сына Божьего и презирают Его благодать, то тот же Бог, Который сделал Его Подателем жизни всем верующим, назначил Его Судьей для тех, кто отвергает Его, в последний день. Отец дал Сыну иметь жизнь в Самом Себе и дал Ему власть производить суд. У нас было нечто подобное в стихе 22. Там мы читаем:
Ибо Отец никого не судит, но весь суд вручил Сыну.
Это даёт нам понять, что Сын есть Бог, потому что Писание заявляет, что именно Бог будет судить мир. Бог воссядет на Великом Белом Престоле и призовёт грешников пред Собой, чтобы они ответили за вину отвержения спасения, которое Он даровал, но Лицо Божества, которое явится на этом престоле, будет Господь Иисус Христос. Люди, которые предстанут перед этим престолом в своих грехах, будут судимы Человеком, Христом Иисусом. Отец дал Иисусу власть вершить суд, потому что Он есть Сын Человеческий.
Когда Иов был в полном недоумении из-за Божьего обращения с ним, он сказал:
«Я смотрю направо и налево, но Его там нет. Он не человек, как я, чтобы нам сойтись на суд. И нет никакого Посредника, который мог бы возложить руку Свою на нас обоих» (см. Иов 9:32-33; Иов 23:8-9Иов 23:8-9).
Но то, чего жаждал Иов, — человек, который мог бы представлять ему Бога, — обретается в личности нашего Господа Иисуса Христа. Он так же истинно Человек, как и истинно Бог.
«Есть… один Посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус» (1 Тимофею 2:5).
Если люди отказываются доверять этому благословенному Человеку, Который понес наши грехи в Своем собственном теле на древе, они будут судимы по их делам. Чтобы этого не произошло, Он умер на том позорном кресте:
«Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Исаия 53:5).
Если люди отвергнут Его и отвернутся от Него сейчас, однажды им придется встретиться с Ним. Однажды им придется предстать перед Ним в своих грехах, когда будет слишком поздно для спасения. Тот, Кто даровал бы жизнь, тогда должен будет стать их Судьей.
Но теперь, поговорив об одном часе, часе, в котором Бог оживляет мертвых грешников к жизни, Он продолжает говорить о другом часе, часе воскресения мертвых тел. Ибо оба находятся в Писании. Он оживляет тех, кто мертв в преступлениях и грехах, в этот час. Впоследствии Он оживит тех, чьи тела находятся в их гробницах.
Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат Его глас, и выйдут; сотворившие добро, в воскресение жизни; а делавшие зло, в воскресение осуждения (Иоанна 5:28).
Не удивляйтесь этому.
Это как если бы Он сказал: «Не удивляйтесь, что Я могу оживлять мертвые души, что Я могу давать вечную жизнь тем, кто верит». Однажды Я опустошу все могилы земли. Грядет час, в который все, находящиеся в гробах, услышат Его голос и выйдут. «Ну, как это может быть?» — скажете вы. «Миллионы, несметные миллионы умерли, и их тела распались на свои химические составляющие. Как они могут вернуться к жизни?» Для Бога, Который создал эти чудесные тела, нет ничего невозможного. Будет воскресение, как праведных, так и неправедных.
Да, наступает час, когда все, находящиеся в гробах, выйдут. Обратите внимание, что будет два воскресения. Некоторые люди представляли себе, что оба воскресения произойдут в один и тот же момент, что Спаситель произнесет Свой голос и что все гробы опустеют сразу. Это не совсем то, что сказал наш Господь. Писание показывает, что будет два воскресения: во-первых, воскресение к жизни, воскресение праведных. В Откровении 20:6 мы читаем,
Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.
И затем мы читаем, что по истечении тысячи лет произойдет воскресение нечестивых мертвых, которые предстанут перед Великим Белым Престолом для суда. Два воскресения: одно воскресение к жизни праведных, и одно воскресение ко второй смерти неправедных. И все же оба они произойдут в один час? Да, в один час.
Помните, однако, как наш Господь использовал этот термин.
“Наступает час, и уже настал, когда мертвые услышат глас Сына Божия: и услышавшие оживут.”
Этот час начался, когда Христос был здесь на земле, и все еще продолжается. Прошло тысяча девятьсот лет, и мы все еще живем в час, когда Христос оживляет мертвые души. Затем мы смотрим за пределы этого часа. Час воскресения будет длиться по крайней мере тысячу лет. В начале этой тысячи лет праведные мертвые будут воскрешены. В конце тысячи лет нечестивые мертвые будут воскрешены. Праведные мертвые предстанут перед судилищем Христовым, чтобы получить награду. Нечестивые мертвые восстанут, чтобы предстать перед Великим Белым Престолом, там, чтобы ответить за ужасный грех отвержения Господа Иисуса Христа и быть судимыми за все грехи, от которых они могли бы быть избавлены.
Кто-то говорит: "Я немного озадачен этим двадцать девятым стихом. Там сказано,"
‘творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения.’
Основано ли спасение в конечном итоге на том, что человек делает? Спасаемся ли мы потому, что делаем добро, и погибаем ли потому, что делаем зло?" Что ж, если люди упорствуют в своих грехах, они будут судимы за свои злые дела. Все люди сегодня погибли не только из-за грехов, которые они совершили, но и потому, что они отвергли Господа Иисуса Христа.
Верующий в Него не осуждается, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия (Иоанна 3:18).
В другом месте Иисус сказал, что Святой Дух придет обличить во грехе, потому что они не верят в Него. Это единственный великий губительный грех, который погубит вашу душу навечно, если вы будете упорствовать в нем. Если вы отвергаете дело креста, если вы отворачиваетесь от Того, Кто умер на том древе, тогда заслуги этого дела никогда не смогут быть применены к вам. В день воскресения вы выйдете из гробницы как тот, кто творил зло, и вам придется быть судимым за ваши грехи.
Но теперь, что же насчет остальных? Кто те, кто творил добро, или, буквально, те, кто практиковал добро? Что Он имеет в виду под этим? Спасаемся ли мы благодаря нашей доброте? Мы прекрасно знаем из других Писаний, что спасение не основано на человеческих заслугах.
“Ибо благодатью вы спасены через веру; и сие не от вас: это дар Божий: не от дел, чтобы никто не хвалился” (Ефесянам 2:8-9).
И снова нам говорят,
«Тому, кто трудится, награда вменяется не по милости, но по долгу. А тому, кто не трудится, но верит в Того, Кто оправдывает нечестивого, его вера вменяется в праведность» (Римлянам 4:4-5).
Нет никакого противоречия. В ту минуту, когда грешник верует в Господа Иисуса Христа, происходит изменение. Это внешний признак того, что он христианин. Сразу после этого стиха в Ефесянам 2:0 мы читаем,
«Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предуготовил, чтобы мы в них ходили» (ст. 10).
Если я скажу вам, что я оправдан верой, вы не сможете увидеть мою веру. У вас нет другого способа узнать, истинно ли мое свидетельство, кроме как наблюдая за моей жизнью. Вы задаетесь вопросом, соответствует ли моя жизнь моему свидетельству. Живу ли я Христоподобной жизнью? И если я не живу такой жизнью, вы отвергаете мое свидетельство. Сам Бог не принимает свидетельства ни одного человека, если его жизнь не соответствует. В тот день будут воскрешены и явлены как дети Божьи те, кто творил добро.
Позвольте мне подчеркнуть это: как есть два пути жизни, так есть и два пути смерти; есть два воскресения, и вслед за этими двумя воскресениями есть две судьбы. Приняли ли вы Христа как своего Спасителя? Если да, то смерть для вас будет означать умереть в Господе, и вы будете воскрешены в первом воскресении и войдете в благословения небес. С другой стороны, если вы продолжите отвергать Его, то придет день, когда вы умрете в своих грехах. Те, кто умирает в своих грехах, предстанут на суд и останутся в своих грехах на всю вечность. Чтобы этого не произошло, наш Господь Иисус Христос пришел на Голгофу и отдал Себя в выкуп за всех, в умилостивление за каждого, кто доверится Ему.
Я ничего не могу делать Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо ищу не Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. Если Я свидетельствую о Себе Сам, то свидетельство Мое не есть истинно. Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым Он свидетельствует о Мне. Вы посылали к Иоанну, и он свидетельствовал об истине. Впрочем, Я не от человека принимаю свидетельство: но говорю это для того, чтобы вы спаслись. Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться в свете его. У Меня же есть свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня. И Сам Отец, пославший Меня, свидетельствовал о Мне. Ни гласа Его вы никогда не слышали, ни лица Его не видели; и не имеете слова Его пребывающего в вас; потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал. Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь. Не принимаю славы от человеков. Но Я знаю вас, что вы не имеете в себе любви к Богу. Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, того примете. Как вы можете веровать, когда принимаете славу друг от друга, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцом: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?
Это очень интересный раздел, в котором мы имеем пять отдельных свидетельств того факта, что наш Господь Иисус Христос есть Посланный Отцом, Который пришел в мир, чтобы через Него мы имели жизнь и имели ее с избытком, и чтобы Он был умилостивлением за наши грехи. Он говорит нам как Человек во дни Своего уничижения здесь на земле. В стихе 30 Он говорит:
Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.
В этом мы видим, как Господь Иисус Христос занимает совершенно противоположное место тому, к которому стремился Люцифер в древности. Люди часто задают вопрос: «Почему Бог создал Дьявола?» Он не создавал Дьявола. Он создал Люцифера, архангела, но его сердце возгордилось из-за его красоты. Пять раз он противопоставлял свою волю Богу, говоря: «Я буду».
«Я буду как Всевышний. Я взойду на престол Бога».
Это стало его погибелью. Из-за утверждения собственной воли Люцифер, архангел, стал Дьяволом, или Сатаной.
Здесь, в отличие от этого, мы имеем Того, Кто был в образе Бога предвечно, и всё же по благодати отказался от славы, которую Он имел прежде создания мира. Как смиренный Человек здесь на земле, Он отказался проявлять Свою собственную силу, но взял на Себя совершать все Свои дела в силе Святого Духа. Он сказал,
Я ничего не могу делать Сам от Себя: как слышу, так и сужу: и суд Мой праведен.
Почему? Потому что Его суд был судом Самого Бога. Он делал всё как под властью Бога, Своего Отца. Он один из всех людей, живших в этом мире, всегда мог сказать:
«Я ищу не Свою волю, но волю Отца, Который послал Меня».
В той мере, в какой вы и я как христиане подражаем нашему Господу в этом, в той мере и мы будем прославлять Бога здесь, на земле. Мы иногда воображаем, что величайшее счастье, которое мы можем иметь, — это идти своим путём, но это ошибка. Самый счастливый мужчина или женщина на земле — это тот, кто ставит волю Божью превыше всего. Иисус не имел Своей собственной воли. Его единственным желанием было исполнять волю Его Отца, ради чего Он был послан в мир.
Сделав это заявление, Он продолжает говорить,
Если Я свидетельствую о Себе, свидетельство Мое не истинно (ст. 31).
Что Он имеет в виду? Он только что заявил, что Отец отдал всё в Его руки. Он сказал нам, что однажды Его голос заставит мёртвых выйти из могил. Он заявил, что Он Тот, Кого послал Отец, и теперь Он говорит: «Если Я свидетельствую о Себе [именно то, что Он делал], Моё свидетельство не истинно». Что Он имеет в виду под этим? Он имеет в виду, что если Он один свидетельствует о Себе, то это свидетельство недействительно. Мы читаем в другом месте, что
«устами двух или трех свидетелей подтвердится всякое слово» (Матфея 18:16; см. также 2 Коринфянам 13:1).
Если бы кто-либо свидетельствовал от своего имени и говорил сам за себя, и не было бы других, кто бы его удостоверил, его свидетельство было бы отклонено судом и, следовательно, не имело бы силы. Он говорит: «Если вам придется полагаться только на то, что Я говорю, Я признаю, что это не было бы действительным свидетельством». Затем Он добавляет: «Но у Меня есть другие свидетели, чтобы подтвердить то, что Я вам говорил». Он приводит четырех дополнительных свидетелей, которые дают абсолютно ясные свидетельства тому факту, что Он действительно Посланный Отца, и все это в дополнение к Его собственному заявлению. Он — первый свидетель.
Второй — Иоанн Креститель. Примечательно, что подавляющее большинство считало Иоанна Крестителя пророком. Лидеры в Израиле отказались принять его свидетельство, потому что оно осуждало их, но множество людей верило, что он послан Богом. И поэтому Господь Иисус говорит: «Если вы не примете Моего свидетельства, не подтвержденного другим, то Я призову другого свидетеля в суд». Так Он приводит свидетельство Иоанна.
«Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно свидетельство, которым Он свидетельствует о Мне» (Иоанна 5:32).
Вот теперь второе свидетельство, и, следовательно, два свидетеля могут быть приняты в суде.
«Я знаю, что свидетельство, которое Он свидетельствует обо Мне, истинно. Вы послали к Иоанну, и он свидетельствовал об истине» (ст. 32б-33).
К какой истине? Та же истина, которую Сам Господь провозгласил. Он представил Иисуса и сказал: «Тот, Кто предпочтен мне... был прежде меня». А Иоанн Креститель в другой раз указал на Него и сказал,
«Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоанна 1:29).
Он свидетельствовал о том, что Господь Иисус Христос был назначенной жертвой, Который должен был отдать Себя за наш грех на том кресте позора. И затем снова Иоанн заявил,
«Я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (ст. 34).
Что ж, в этом-то и заключается вопрос. Иисус — Сын Божий? Он — Вечный Сын, посланный в мир, чтобы исполнить план искупления? Иисус ответил, как бы: «Если бы Я один говорил это, вы бы Мне не поверили, но вот тот, кого вы толпами ходили слушать и кого признали пророком. Так вот, он свидетельствует о том же, что и Я говорю вам. Иоанн Креститель говорит вам, что Я — Сын Божий, Агнец Божий, предвечный Христос». «Но, — говорит Иисус, — Я не завишу от Иоанна. Мне не нужно его свидетельство, чтобы это было действительным. Я не завишу от свидетельства человека, но Я говорю это, чтобы вы убедились в их истинности». Господь хотел выбить у них из-под ног любую почву для неверия. Он желал ясно показать, что Он был Спасителем, Которым Себя провозглашал. Но Ему не нужно было свидетельство Иоанна, независимо от того, насколько хорош и велик он был. Истина есть истина независимо от признания её каким-либо человеком. Иоанн был замечательным человеком,
“светильник горящий и светящий” (5:35).
Этот свидетель молчал некоторое время. Ирод убил его, но его свидетельство осталось. Сегодня мы можем слышать голос Иоанна Крестителя, провозглашающего, что Иисус есть Сын Божий, Агнец Божий, Предвечный.
Но теперь Спаситель говорит: «У Меня есть еще один свидетель». Что это за третий свидетель?
«Дела, которые Отец дал Мне совершить, те самые дела, которые Я творю, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня» (ст. 36).
И в этом причина чудес нашего Господа Иисуса Христа. Он совершал эти могущественные деяния силы, чтобы доказать, что Он был Посланным Отца. Но Иисус никогда не совершал чуда просто для того, чтобы возвеличить Себя. Они совершались, чтобы облегчить человеческие страдания и помочь человечеству. Всё это было предсказано заранее в Ветхом Завете. Пророки возвещали, что глаза слепых откроются, уши глухих услышат, хромой будет прыгать от радости, печаль и болезнь убегут, а темница греха откроется. Эти вещи Господь Иисус Христос исполнил в течение тех трёх лет. Эти чудесные дела и чудеса, эти могущественные деяния Его, всё это свидетельствовало о том, что Он действительно был Посланным Отца. Посмотрите на того бедного прокажённого. Он подходит к Нему, весь покрытый язвами. Он взывает в агонии,
«Господи! если хочешь, можешь меня очистить» (Матфея 8:2).
Иисус смотрит на него, и Он, Святой, не боится оскверниться его нечистотой, поэтому Он кладет Свою руку на него и говорит:
“Хочу; очистись” (ст. 3).
Думаете ли вы, что тот человек сомневался, что Иисус был послан Отцом? Стал бы он ставить под сомнение Божественность Сына Божьего?
Посмотрите на скорбящего отца в Капернауме. Он приходит к Иисусу, умоляя: «Учитель, мой единственный ребенок, моя маленькая дочь, больна. Приди и исцели ее». Иисус пошел в дом, и люди выбежали, говоря: «Нет смысла; она умерла». Но Господь сказал:
“Не бойся, только веруй” (Марка 5:36).
Он входит в ту комнату, берёт за руку того маленького мёртвого ребёнка и нежно говорит ей на арамейском,
“Талифа куми; что значит в переводе: [девица], тебе говорю, встань!” (ст. 41),
и она открыла глаза и села. Как ты думаешь, Иаиру и его жене было ли трудно поверить, что Он был Посланным Отца?
И та бедная вдова за пределами города Наин, следовавшая за похоронной процессией своего единственного сына, пока не пришел Иисус и не остановил все это! Мистер Муди сказал: «Вы не найдете в Библии никаких указаний о том, как проводить похоронную службу. Иисус прерывал каждые похороны, на которых Он когда-либо присутствовал». Итак, Он вмешался здесь и сказал молодому человеку,
«Говорю тебе: встань» (Луки 7:14),
и Иисус отдал его его матери. Как вы думаете, сомневалась ли она, что Он был Посланным Отца?
«Те же дела, которые Я творю, свидетельствуют о Мне».
Отправляйтесь в Вифанию, к той гробнице на склоне холма, и послушайте, как Иисус громким голосом взывает: «Лазарь, выйди вон!», и увидите, как он выходит, шаркающей походкой, связанный погребальными пеленами, и две сестры спешат навстречу своему возлюбленному брату, возвращенному из мертвых. Есть ли какие-либо сомнения в том, что Иисус — Посланный Отцом? Это были дела, которые свидетельствовали о Нем.
И затем самое чудесное из всего, когда наконец Он Сам умер и предал Свой дух Отцу, и Его тело было положено в гробницу, и на третий день Он воскрес и был провозглашен Сыном Божьим в силе. Да, дела Иисуса свидетельствуют о том, что Он есть Сын Божий.
У нас было три свидетеля. Теперь есть еще один, в стихах 37-38,
И Сам Отец, пославший Меня, засвидетельствовал о Мне. Вы никогда не слышали Его голоса и не видели Его образа. И не имеете слова Его, пребывающего в вас, ибо Кого Он послал, Тому вы не верите.
Как Отец свидетельствовал о том, что Иисус был Его Вечным Сыном, посланным в мир для нашего спасения? Когда Спаситель предложил Себя на Иордане, чтобы стать заместителем за наши грехи, и Иоанн крестил Его там, когда Он вышел из воды, небеса отверзлись, и Дух Божий был виден сходящим, как голубь, и голос Отца был слышен, говорящий,
«Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение [или, в Котором Я нашёл всю Свою отраду]» (Матфея 3:17; Марка 1:11; Луки 3:22).
Это было свидетельство Отца. Не только тогда, но и на горе Преображения, Отец снова сказал,
«Сей есть Сын Мой Возлюбленный,… Его слушайте» (Матфея 17:5; Марка 9:7; Луки 9:35).
И позже, когда Иисус в другой раз возвысил Свой голос и сказал: «Отец, прославь имя Твое», послышался голос с небес, говорящий:
“Я и прославил, и еще прославлю” (Иоанна 12:28).
Трижды голос Отца был слышен с небес, подтверждая личность и миссию Его благословенного Сына, пока Он был здесь, на земле, и всё же эти люди, которые исповедовали веру в Бога как своего Отца, не слышали Его голоса. Ученики слышали его, но эти жёсткие, критически настроенные, законнические люди никогда не слышали голоса Отца.
Вы слышали это? Вы слышали голос Отца, говорящий в вашем сердце? Вы слышали, как Он говорил вам: «Это Мой возлюбленный Сын, Я хочу, чтобы вы нашли в Нём свою отраду»? О, Отец по-прежнему находит отраду в том, чтобы свидетельствовать о Господе Иисусе Христе.
Затем есть пятый свидетель. В стихе 39 говорится,
«Исследуйте Писания; ибо в них вы думаете иметь жизнь вечную: и они свидетельствуют обо Мне.»
Большинство ученых, я думаю, понимают это начальное выражение как утвердительное высказывание, а не как повеление, и читают его так, как указано на полях: «Вы исследуете Писания». Правы ли они или правы были наши переводчики, я не берусь судить. И то, и другое может говорить нашим сердцам. Конечно, Дух Божий снова и снова повелевает нам исследовать это благословенное Слово. Но если мы воспринимаем это как утверждение, а не как повеление, по сути, это одно и то же. Он говорил с этими лидерами в Израиле. Они читали и изучали свои Библии, и Он сказал им: «Вы исследуете Писания, полагая, что в них имеете вечную жизнь». То есть, вы считаете само собой разумеющимся, что обретете жизнь, ознакомившись с Писанием и повинуясь ему, но если вы не доверяете Тому, о Ком говорит Писание, вы не будете иметь вечной жизни. Во 2 Тимофею 3:0, когда говорил с человеком, который был воспитан на Слове Божием, апостол сказал,
«С детства ты знаешь священные Писания, которые могут умудрить тебя во спасение через веру во Христа Иисуса» (ст. 15).
Обратите внимание, что не просто знакомство с Библией даст вам вечную жизнь. Это знакомство с благословенным Сыном, Который является темой повествования. Итак, Иисус говорит: «У вас есть Библия. Вернитесь к Ветхому Завету, и когда вы будете читать Ветхий Завет, вы обнаружите, что там говорят обо Мне». Он был темой всего Ветхого Завета. Все левитские прообразы говорили о Нем. Все пророки свидетельствовали о Нем. Он был Тем, Кто обличил противника во дни пророка Захарии. На протяжении всего Ветхого Завета Иисус проповедуется в прообразах и в пророчествах.
«Это те, которые свидетельствуют обо Мне.»
Писание повествует об Иисусе, и Христос удостоверяет Писания. Пророчество за пророчеством исполнилось в Нём.
Он показывает, что весь Ветхий Завет является Словом живого Бога. Теперь Он говорит:
«Вы читаете Библию, и все же не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь вечную» (Иоанна 5:39-40, пересказ автора).
Мой дорогой друг, знаешь ли ты Христа? Ты знаком с Библией, и я знаю, что некоторые из вас полагаются на это знание для спасения. Принял ли ты Христа, о Котором говорит эта Книга? Доверился ли ты Спасителю, о Котором писали пророки? Поверил ли ты в Того, Кто пришел по благодати, чтобы умереть за грешников? Это тема всей Библии. Жалко притворяться, что почитаешь Библию, отвергая при этом Христа Библии.
Его слова подразумевают, что все люди могут прийти к Нему, если захотят. Есть люди, которые думают, что не всем рады, но Иисус не стал бы использовать такие слова, если бы они не относились ко всем.
«Всякий желающий может прийти.»
Если ты в конце концов погибнешь, это будет потому что ты не захотел прийти:
«Вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь».
Теперь Спаситель говорит,
“Я не получаю чести от людей” (ст. 41).
Он не хотел их покровительства, но Он желал, чтобы люди приняли спасение, которое Он пришел даровать.
«Но Я знаю вас [и Он мог сказать это как никто другой], что нет в вас любви к Богу» (ст. 42).
Он был здесь, чтобы исполнить волю Отца, и всё же они не приняли Его. Он предупреждает их о грядущем Антихристе, ложном Мессии. Он говорит:
“Если иной придет во имя свое, того примете” (ст. 43).
Кто этот другой? Это тот своевольный царь из одиннадцатой главы Даниила, тот пастух-идол из Захарии, лжепророк из Откровения, беззаконник из 2 Фессалоникийцам 2, зловещая фигура, которой еще предстоит появиться в этом мире. Люди, которые не примут Христа, поклонятся ему.
Очень серьезно отвергнуть Христа, пренебречь спасением, которое даровал Бог. Сколько молодых людей сидело на евангельском собрании, под глубоким обличением, но думало о том, что подумают о них те или иные их друзья, если они исповедуют Христа! Сколько молодых женщин знали, что им следует спастись, но кто-то, кого они очень высоко ценят, удерживает их, ибо они говорят: «Что он подумает обо мне, если я это сделаю?» Если вы не поставите Бога на первое место, вы никогда не сможете поверить. Как только вы придете к тому, что скажете: «Я не могу позволить себе отвернуться от того, что правильно и истинно, из-за каких-либо других интересов, даже мнения самых близких и дорогих мне людей. Я должен искать прежде Царства Божия и Его праведности, и тогда, говорит Господь Иисус, остальное приложится мне». Удерживал ли вас страх перед людьми от исповедания Христа? Помните, что те, кто препятствует, — всего лишь бедные люди, такие же, как вы, и скоро должны будут дать отчет Богу.
«Ну,» говорите вы, «тогда Он собирается обвинить нас?» О нет.
«Не думайте, что Я буду обвинять вас перед Отцом».
Но Он добавляет - и о, это было к месту для тех иудеев-
«Есть тот, кто обвиняет вас, даже Моисей» (ст. 45).
Моисей обвиняет? Как и кого он обвиняет? Моисей обвиняет всех, кто отвергает его свидетельство, и предсказывает суровый суд. И поэтому Иисус добавляет,
«Если бы вы верили Моисею, вы бы поверили и Мне» (ст. 46).
Это ответ тем, кто говорит: “Ну, мы не верим, что эти первые пять книг были написаны Моисеем.” Но Иисус говорит: “Моисей писал обо Мне,” и таким образом Он ставит Свою печать на эти книги, заявляя, что Моисей написал их-
«Ибо он писал обо мне».
Те пророчества, написанные Моисеем, были написаны о Христе. Те прообразы представляли Христа. Когда Моисей писал,
“Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, — Его слушайте” (Второзаконие 18:15),
Моисей писал и говорил о Господе Иисусе Христе. И поэтому Спаситель говорит,
«Если вы не верите его писаниям, как же вы поверите Моим словам?» (ст. 47).
Если люди не примут свидетельство Ветхого Завета, они не примут свидетельство Христа. Эти два настолько связаны, что их никогда нельзя разделить.
Итак, у нас есть пять свидетелей. Есть Его собственное свидетельство, есть свидетельство Иоанна Крестителя, есть чудеса, которые Он совершил, есть свидетельство голоса Его Отца, и есть Слово Божье, Библия. Все они сходятся в том, что Иисус есть Сын Божий, Который должен был прийти в мир. Приняли ли вы Его?