Иисус учит в храме, где книжники и фарисеи приводят женщину, пойманную в прелюбодеянии, бросая ему вызов применить закон о побитии камнями. Иисус отвечает, говоря любому без греха бросить первый камень, что заставляет ее обвинителей уйти. Затем он говорит женщине, что не осуждает ее, и наставляет ее: "иди и впредь не греши."
Иисус пошел на Елеонскую гору. А рано утром Он снова пришел в храм, и весь народ пришел к Нему; и Он сел, и учил их. Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии; и, поставив ее посреди, говорят Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии, на самом деле. Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты же что скажешь? Это говорили они, искушая Его, чтобы иметь повод обвинить Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, как бы не слыша их. Когда же они продолжали спрашивать Его, Он, поднявшись, сказал им: кто из вас без греха, пусть первый бросит в нее камень. И опять, наклонившись низко, писал на земле. Они же, услышав это и обличаемые совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. Иисус, поднявшись и никого не видя, кроме женщины, сказал ей: Женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: Никто, Господи. Иисус сказал ей: И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.
Последнее предложение в главе 7 по праву относится к первому стиху в главе 8. Следует признать с самого начала, что, по мнению многих людей, многих библейских критиков, многих христианских ученых, весь этот отрывок считается сомнительным, потому что в некоторых из более старых рукописей вы не найдете этих одиннадцати стихов.
С другой стороны, довольно интересный факт заключается в том, что в ряде очень древних рукописей, хотя эти стихи опущены, на странице оставлено пустое место, что явно указывает на то, что переписчик хотел показать, что в некоторых других рукописях что-то находилось между стихом 52 главы 7 и стихом 12 главы 8. В других рукописях этот раздел полностью опущен. Другие же приводят нам этот отрывок, но не помещают его здесь. Они помещают его в конце Евангелия от Иоанна в качестве своего рода постскриптума.
С другой стороны, у нас есть очень веские основания считать его подлинным, ибо оно найдено во многих старых греческих рукописях, и кажется очень очевидным, что оно является частью этого Евангелия.
Причина, по которой оно опущено во многих случаях, я полагаю, заключается в том, что некоторые из ранних христиан, по-видимому, считали, что такая история, которая, казалось, предполагала снисходительное отношение к аморальному поведению, могла быть неправильно понята, и особенно людьми, только что вышедшими из язычества, со всеми его гнусными и нечистыми обычаями, которые часто были связаны даже с поклонением их богам. Некоторым из них могло показаться, что этот отрывок подразумевает, что, в конце концов, грех, о котором здесь говорится, не является чем-то очень гнусным в глазах Бога. Но достаточно лишь прочитать остальную часть Евангелия, чтобы увидеть, насколько ложным было бы такое предположение.
По мере того как мы читаем дальше в этой главе, мы находим множество определённых отсылок именно к этому происшествию. Существуют отрывки, которые не могли бы быть ясно и правильно поняты, если бы этой истории не было.
Лично я считаю, что переводчики поступили совершенно правильно, включив его в состав священного текста без каких-либо знаков, чтобы отличить его от остальной части Евангелия. В Пересмотренной версии оно выделено скобками, и многие не считают его подлинным. Однако любой, кто знает благодать Божию, как она явлена во Христе, мне кажется, должен признать его подлинным, ибо это так похоже на Иисуса — поступать так, как Он здесь изображен.
И, в конце концов, грех этой бедной женщины ничуть не хуже грехов каждого из нас:
“Все мы блуждали, как овцы; каждый совратился на свою дорогу” (Исаия 53:6).
Первая часть там говорит о грехе рода — всё человечество заблудилось. Оно отдалилось от Бога. Но затем вторая часть указывает на наши индивидуальные беззакония: «Каждый совратился на свой путь».
Есть люди, которые были удержаны от плотских излишеств, подобных этим, и тем не менее виновны перед Богом в грехах разума и сердца, которые столь же гнусны, нечестивы и нечисты в Его глазах, как и грехи плоти.
«Человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце» (1 Самуила 16:7).
Гордость – это та мерзость, которую Бог ненавидит, как Он говорит: зависть, алчность, сребролюбие, вымогательство, злой язык, который произносит недобрые и лживые слова и распространяет клевету. Все это причисляется к тому, что является нечестивым и ненавистным в Его глазах.
«Мы совратились каждый на свой путь; и Господь возложил на Него беззаконие всех нас» (Исаия 53:6).
Здесь мы созерцаем благодать Божию к одному грешнику, и та же благодать простирается на всех грешников, которые воспользуются ею. Теперь обратите внимание на этот отрывок несколько внимательно.
“Каждый пошел в свой дом, [но-]” (Иоанна 7:53).
Как много мы теряем без этого маленького слова «но». День прошел. Вечерние тени сгущались. Компания разошлась, и каждый человек пошел в свой дом, «но Иисус»-Иисус, Творец всего сущего-не имел дома, куда бы пойти. Он вышел на Елеонскую гору. У Его слушателей были удобные постели. Его слушатели могли вернуться к своим семьям и в свои дома, но Иисус, чужой в мире, который создали Его собственные руки, искал покоя на склонах Елеонской горы. Возможно, Он пошел, как часто делал, в Гефсиманский сад.
О, этот благословенный святой Странник, Тот, Кто мог сказать: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (От Матфея 8:20).
Как близко Он подошел к бедным, блуждающим, обеспокоенным, страждущим мужчинам и женщинам. Подумайте о бездомных мужчинах и женщинах в этом мире сегодня. Помните, что Иисус был одним из них — Ему негде было приклонить голову. Он пошел на Елеонскую гору, и проведя ночь там, на склоне горы, под сенью оливковых деревьев, встав утром, Он вернулся в храм. Некоторые люди пришли к Нему, и Он сел и учил их.
Я уже упоминал, что учителям было принято приходить во внешние дворы храма у одной из колонн, и там их ученики собирались, чтобы послушать их. Так Иисус занял Своё место у одной из колонн храма и начал учить народ.
Он раскрывал истину о Царстве Божьем, как вдруг возникло волнение, и фарисеи притащили бедную женщину посреди собравшихся. Она сопротивляется и пытается скрыть свое лицо. Безразличные к ее стыду и к бесчестию, которое они на нее навлекают, они стремились поставить Господа Иисуса Христа в такое положение, где Ему придется выступить против закона Моисея, или же Ему придется однозначно осудить бедную грешницу, которая нуждается в Его помощи. Итак, они тащат эту женщину к Нему — женщину, пойманную в прелюбодеянии.
Где был мужчина? Неужели он, как это обычно делают такие любовники, сбежал, оставив ее одну встречать позор? Это происходит тысячи раз в этом мире. Двойные стандарты, существовавшие тогда, существуют и сегодня. Ее привели, чтобы выставить на посмешище собравшихся вокруг, но мужчины, гораздо более виновного, нет рядом, чтобы встретить эту толпу. Его нет рядом, чтобы поддержать жертву его собственной плотской похоти и сказать: «Это из-за моей порочности она оказалась в этом ужасном месте». Бедные, глупые женщины на протяжении веков вынуждены были переживать этот горький опыт снова, и снова, и снова.
Они сказали: «Учитель, эта женщина взята в прелюбодеянии, в момент совершения. Моисей же в законе заповедал нам, таких побивать камнями: а Ты что скажешь?» (Иоанна 8:4-5).
Что Моисей заповедал в законе? Разве он заповедал, что в случае, когда двое впадают в такой грех, только женщина должна быть побита камнями? Нет, ничего подобного. Он заповедал, чтобы побиты камнями были оба. Он заповедал, чтобы были наказаны как виновный мужчина, так и женщина.
Но они пришли, приведя ее, слабейшую из двоих. Что же теперь сделает Иисус? Предположим, Он повернется к ним и скажет: «Да, Моисей повелел побивать таких камнями, и закон есть святое Слово Божье. Единственное, что нужно сделать, это вывести эту женщину и побить ее камнями. Затем, если вы когда-нибудь найдете мужчину, арестуйте его и тоже побейте камнями». Если бы Он сказал это, о, никогда больше бедная грешница, подобная той, что в седьмой главе Луки, не пришла бы плачущей к Его ногам! Она бы сказала: «О нет, Он не проявит милосердия к таким, как я». Никогда больше несчастный, одолеваемый искушением и скорбью, не осмелился бы прийти к Нему за помощью. Они бы сказали: «Нет, Он лишь осуждает таких, как я. Он предаст меня суду».
Но, с другой стороны, предположим, Он говорит: «Что ж, Моисей сказал это, и, конечно, это было Слово Божье, но Я говорю вам: пусть женщина идет на свободу. Я освобождаю вас от повиновения закону». Они бы сразу сказали: «Он заявляет, что послан от Бога, пророк Иеговы, и Он учит вещам, противоречащим закону Моисея. Следовательно, на Его учение нельзя полагаться». Они думали, что поймали Его в ловушку, но о, как чудесно Господь встретил их! Они сказали: «Ну вот она. Что Ты скажешь? В ее виновности нет сомнений. Закон говорит: побить ее камнями. Что же нам теперь делать?» Эти самоправедные люди! И что Он им отвечает? Мы читаем, что Иисус наклонился и писал на земле, как будто не слышал их. Почему Он это сделал? Эти люди были знакомы с Писанием, но, к сожалению, можно быть знакомым с Писанием и иметь сердце твердое, как нижний жернов, всегда готовым обрушить осуждение на других людей, забывая, что
«все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23).
Теперь, поскольку они знали свои Библии, они должны были знать о том отрывке в книге Иеремии, который гласит,
О Господь, надежда Израиля, все, оставляющие Тебя, будут постыжены, и отступающие от Меня будут написаны на земле, потому что они оставили Господа, источник живых вод (17:13).
Это можно перевести как «написано на земле». Посмотрите на них, собравшихся вокруг Него, и Он наклоняется и пишет на земле. Они поворачиваются друг к другу, говоря: «Что Он делает, пишет на земле? Пишет на земле! Разве нет чего-то подобного в наших Библиях?» Да, есть. В конце концов они сойдут в прах смерти из-за своих грехов.
Господь показывал послание от Бога, которое должно было дойти до сердца каждого из них, но вместо этого они продолжали давить на Него, спрашивая: «Ч/то нам делать с ней? Нет смысла в том, что Ты там наклоняешься и пишешь на земле. Мы хотим знать, что нам делать». Настолько лицемерны они в своём притворстве быть такими ревностными, когда, в конце концов, они лишь пытаются поставить Его в такое положение, где смогут опорочить Его!
Он поднялся и повернулся к этой небольшой группе лицемерных руководителей народа, которые никогда в своей жизни не имели дела с Богом по поводу своих грехов, но пытались скрыть свою собственную порочность рвением в осуждении других. Глядя им в глаза, сначала одному, потом другому, Он сказал очень тихо, но очень решительно,
«Кто из вас без греха, пусть первый бросит в нее камень» (Иоанна 8:7).
Он не сказал: «Не исполняйте закон Моисея». Он не сказал: «Я пришел отменить закон Моисея», но Он предложил им исполнить этот закон, если они осмелятся.
“Кто из вас без греха, пусть первый бросит в нее камень.”
Они были совершенно смущены. Он отвернулся и снова писал на земле. Интересно, не напомнила ли им та вторая надпись тот стих из
Псалмы 22:0, “Ты привёл Меня в прах смерти” (ст. 15).
Вскоре Он сходил в прах смерти, когда все беззакония и неправды грешников, подобных этой женщине, были бы вменены Ему, поскольку Он приносил Себя в жертву для искупления мира.
Итак, Он снова наклонился и писал на земле, и пока Он писал, среди обвинителей происходило движение. Они посмотрели друг на друга, а затем на Него и на грешную женщину, и перед старейшим из мужчин возникло воспоминание о грехах, которые он пытался забыть годами. Наконец, он уронил свой камень и вышел, сказав: «Я не смею бросить в нее камень». А затем следующий, и следующий, и наконец самый молодой из них всех ускользнул. Все они ушли; каждый одинаково виновен перед Богом.
«Нет праведного ни одного» (Римлянам 3:10).
Мы читаем,
“Они…, обличаемые совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних” (Иоанна 8:9).
И Иисус остался один (то есть толпа все еще была там), но Иисус остался один среди Своих учеников и тех, кого Он учил. Там была женщина, стоящая на коленях, склонившаяся от стыда, несомненно, ее жгучие слезы падали на землю. Иисус повернулся к ней. О, как бы я хотел услышать, как Он говорил в тот день. Я уверен, что там были нежность, сострадание и жалость, такие, каких эта бедная женщина никогда не слышала в голосе ни одного мужчины, с которым она когда-либо разговаривала.
Иисус сказал: «Женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя?» (ст. 10).
И она подняла глаза и сказала,
«Нет человека, Господи» (ст. 11а).
Обратите внимание, как она обращается к Нему. Она узнала в Иисусе нечто настолько превосходное, нечто настолько отличное от любого мужчины, которого она, бедное, гонимое создание, когда-либо встречала — Иисуса, Святого Божьего. «Никто, Господи, не осмелился бросить в меня камень».
Тогда Иисус ответил и сказал ей: «Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (v. lib).
Несомненно, поэтому некоторые древние писцы исключили этот отрывок из Библии. Они говорили: «Что?! Иисус, Святой! Разве Он не осуждает такой грех? Разве Он не предает анафеме прелюбодеяние?» О, да, Он очень решительно высказался против прелюбодеяния. Но Он знал, что эта бедная женщина осознала свою греховность. Она осознала свою нечистоту и осквернение. Он знал всё, что происходило в глубине её сердца, и Он обратился к её сердцу и совести, когда сказал: «И Я не осуждаю тебя». А затем Он добавил: «Иди и впредь не греши».
Я не знаю историю жизни этой женщины после этого. Я не знаю, где она жила и как себя вела после этого эпизода, но осмелюсь верить, что она никогда больше не была уличена в том же грехе, ибо она предстала перед Христом. Я уверена, что в тот день что-то произошло в ее душе. Думаю, Он видел, как она уходила из храма тем утром со светом небес на ее лице. Я могу представить, как ее друзья говорят ей: "Что заставляет тебя выглядеть такой радостной сегодня?" и она отвечает: "О, я была у ног Иисуса, и Он сказал: "И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши"."
Но как Он мог сказать: «И Я не осуждаю тебя?» Потому что Он был на пути к кресту, где совсем скоро Он должен был взять её грех на Себя и быть наказанным так, как будто Он был виновным, вынести гнев Божий и пострадать, Чистый за нечистых, Святой пострадать за несвятых, Он, Праведный, пострадать за неправедных. Ввиду креста Он мог сказать той женщине: «И Я не осуждаю тебя». Он готов сказать это сегодня. Он говорит это любому бедному грешнику, который приходит, доверяя Его благодати, который приходит кающимся и сокрушённым сердцем и осмеливается просить о милости. В Римлянам 8:31-34 мы читаем:
Что же мы скажем на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Кто не пощадил Своего Сына, но предал Его за всех нас, как не дарует нам с Ним и всего остального? Кто будет обвинять избранных Божьих? Бог оправдывает. Кто осуждает? Христос умер, но более того, Он и воскрес, Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас.
“Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе” (Римлянам 8:1).
Как много мы бы потеряли, если бы эта история была опущена из наших Библий. Скольким бедным грешникам, скольким прелюбодеям и прелюбодейкам она принесла весть надежды, мира и благословения, когда они приходили к ногам Иисуса и доверяли Ему как Спасителю. И мне кажется, она обратилась бы к каждому грешнику, ведь мы все одинаковы, запятнанные и оскверненные.
Скажи мне, что делать, чтоб чистым быть В глазах всевидящих очей; Скажи, нет ли полного исцеленья, Нет ли спасенья от грехов, что я презираю? Мой Спаситель лишь мимо пройдет, Лишь покажет, как грешен я был? Не внемлет ли Он моему зову, Не могу ли я в этот миг чистым быть?
Да, Тот, Кто очистил и спас эту бедную женщину из восьмой главы Иоанна, ждет, чтобы спасти вас, если вы придете и доверитесь Ему.
«И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.»
Тогда Иисус опять говорил к ним и сказал: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. Фарисеи же сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь; свидетельство Твое не истинно. Иисус сказал им в ответ: Если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду. Вы судите по плоти; Я не сужу никого. А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и пославший Меня Отец. Да и в законе вашем написано, что свидетельство двух человек истинно. Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне пославший Меня Отец. Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его.
Вы заметите, насколько тесно эта часть Евангелия связана с тем, что мы рассматривали. Я упоминал, что в некоторых древних рукописях не встречается история о том, как наш Господь поступил с женщиной, уличённой в прелюбодеянии, и избавил её от осуждения, но если бы мы опустили её, мы бы исказили текст, который следует далее.
Эти слова, которыми начинается стих 12, определенно связаны с тем, что было сказано ранее. «Тогда Иисус опять говорил к ним», то есть сразу после некоего происшествия, которое, очевидно, является историей стихов 1-11. Когда мы заканчиваем главу 7,
"И пошел каждый в дом свой" (ст. 53),
Затем начинается стих 1 главы 8: «Иисус пошел на гору Елеонскую». Если бы этот двенадцатый стих был началом главы 8, это оставило бы Господа Иисуса на горе без кого-либо, кому Он служил. Но ясно, что Он находится во дворе храма, где только что произошло некое поразительное событие, которое показало, что свет сиял от Него Самого в сердца людей. Он продолжает это, говоря:
"Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" (ст. 12).
Когда они привели ту бедную женщину к Нему и сказали,
“Моисей в законе заповедал нам, что таковых побивать камнями: а Ты что скажешь?” (ст. 5).
Он наклонился и писал на земле, а затем, поднявшись, Он сказал,
“Кто из вас без греха, первый брось на нее камень” (v. 7).
Свет исходил от Его собственной благословенной, святой личности, сияя на них и в их сердцах, и выявляя всю скрытую злобу, развращенность и лицемерие. Вот почему никто из них не осмелился бросить камень в бедную, грешную женщину, но, начиная со старейшего, все они вышли, один за другим, и женщина осталась одна с Господом Иисусом, Который произнес те чудесные слова,
«И Я не осуждаю тебя» (ст. 11).
И вот Он говорит: «Я свет миру». Свет открывает, свет являет, и это первый способ, которым мы все должны познать Господа Иисуса Христа. Нет другого, подобного Ему. Само Его присутствие среди людей было осуждением всех других людей, ибо здесь, наконец, был один Человек абсолютно святой, совершенно истинный, совершенно праведный. Каждый другой человек был выявлен рядом с Ним как грешный и полный беззакония.
«Свет миру,» и однако Он был в мире, и мир Его не познал. «Свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Иоанна 1:5).
Люди отвернулись от Него, страшась озарения, которое приносит Его присутствие. Но тем не менее Он — свет миру, и все люди будут судимы светом, который Господь Иисус Христос принес в этот мир. Он говорит: «Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни». Именно через познание Христа и подчинение Ему даруется избавление от тьмы и ее ужасной власти.
Люди говорят о проблеме Иисуса, и автор за автором писали книги, пытаясь объяснить проблему Иисуса. Но Иисус – не проблема, Иисус – разрешитель всех проблем и всех затруднений, с которыми мы сталкиваемся. Доверьтесь Ему и примите Его таким, каков Он есть, Богом и Человеком в одной славной Личности, и ваши проблемы будут решены. И поэтому Он говорит: «Следуйте за Мной, и вы не будете ходить во тьме. У вас будет свет жизни».
Но помните, только будучи Божественным, Иисус может сказать: «Я — свет миру».
В этом Евангелии мы многократно слышим, как Он использует это божественное имя «Я ЕСМЬ». Давным-давно, когда Бог явился Моисею в горящем кусте и послал его в Египет, чтобы освободить Свой народ, Моисей спросил: «Кого мне сказать им, что послал меня? Какое имя мне назвать Твоему народу Израилю, когда я предстану перед фараоном, чтобы сказать ему, что Ты послал меня освободить их?» Бог сказал:
“Скажи им, что Сущий послал тебя. Я есмь Сущий” (см. Исход 3:13-14).
Это действительно объяснение имени Иегова – «Вечно Существующий», «Я ЕСМЬ СУЩИЙ». И поэтому «Я ЕСМЬ» – это Божественный титул, и Иисус снова и снова произносит его Своими устами во время Своего земного пути. Он говорит:
“Я есмь хлеб жизни” (Иоанна 6:35); “Я есмь Пастырь добрый” (10:11, 14), то есть Пастырь Израиля; “Я есмь дверь” (10:7, 9); и здесь, “Я есмь свет миру” (8:12).
Если бы Иисус Христос был чем-то меньшим, чем Бог, говорить так было бы богохульством.
Подумайте о любом служителе Божьем, которого вы знаете. Подумайте о лучшем человеке, которого вы когда-либо встречали или о котором слышали, о величайшем проповеднике, о самом верном последователе Христа, и представьте, как он встает перед людьми и говорит: «Посмотрите на меня, я свет миру. Следуйте за мной, и вы не будете ходить во тьме, но будете иметь свет жизни». Вы бы сказали: «Да кто он такой, что так возвеличился, называя себя светом миру?» Вы бы сочли его параноиком. Но здесь нет никаких признаков паранойи. Когда Иисус созерцает миллионы людей, пришедших в мир, и говорит: «Я свет миру», Он практически говорит:
"Взгляните на Меня и спаситесь,… ибо Я Бог, и нет иного" (Исаия 45:22).
Мы читаем в другом месте,
«Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Иоанна 1:5).
Возьмите любого верного служителя Христа — они укажут вам на Христа, Света. Они говорят: "Он есть свет, взирайте на Него, и вы найдете свет жизни." Но Иисус говорит: "Придите ко Мне и веруйте в Меня, ибо Я свет миру." И обратите внимание на всеобщность этого. Он был не только светом Израиля, но и светом для просвещения язычников.
Итак, Иисус ходил среди них там, и они не узнали Его из-за их ослепленных сердец. Так и сегодня. Люди говорят нам: «Я ничего в этом не вижу».
Я не понимаю, о чем вы говорите. Я не могу постичь всего того, что вы рассказываете нам о грехе и спасении, о потерянном состоянии людей и о Божьем обеспечении для удовлетворения всех их нужд. Я не могу этого понять». Что ж, именно это и говорит Слово:
“Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия: потому что… они познаются духовно” (1 Коринфянам 2:14).
Это подобно слепому человеку, которому вы пытаетесь объяснить закат во всей его славе на западном небе, и он поворачивает к вам свои незрячие глаза и говорит: «Я не могу этого понять». Ему нужно зрение, чтобы понять закат. О, душа без Христа, если я обращаюсь к тебе сегодня, тебе нужно, чтобы твои глаза были открыты божественной силой, чтобы ты мог увидеть красоту и славу нашего Господа Иисуса Христа. Но если ты придешь к Нему, Он откроет твои глаза, просветит твой разум, и ты поймешь глубины Божьи. Подумай о бесчисленных миллионах за девятнадцать столетий с тех пор, как Иисус произнес эти слова, которые нашли в Нем свет жизни.
Хотите ли вы быть избавлены от тьмы? Хотите ли вы познать свет? Тогда идите к Нему, иначе вы никогда не найдете его. Некоторое время назад одна дама написала мне и сказала: «Я годами искала свет. Я ищущая истину, и если вы сможете мне помочь, я буду рада». Она сказала: «Я исследовала теософию, спиритизм, Новое Мышление и другие культы. Я изучала всевозможные религии, но до сих пор нахожусь во тьме». Я написал ей и сказал: «Моя дорогая подруга, вы годами заглядывали в тупики. Вернитесь к своей Библии, прочитайте Евангелие от Иоанна и увидите чудесное откровение Господа Иисуса Христа. В Нем вы найдете ответы на все свои вопросы. Ваша душа будет удовлетворена, когда вы примете Его как своего Спасителя». Нам не нужны все эти другие вещи.
Вы помните тот инцидент, который произошел здесь, в Чикаго, во время Всемирной выставки 1893 года? Там состоялся великий конгресс религий, на котором присутствовали представители большинства мировых религий, и каждый превозносил достоинства той системы, с которой он был связан. Однажды Джозеф Кук, великий бостонский проповедник, дал свое свидетельство. Он должен был выступить с речью, излагающей библейский взгляд на спасение. Однако он взял свой текст не из Библии, а из трагедии Шекспира «Макбет», ибо знал, что эти тысячи людей не интересовались Библией, но, вероятно, все читали Шекспира.
Он сказал: «Смотрите, вот леди Макбет. Это после смерти Дункана, вы помните. Смотрите, как она потирает руки, говоря: 'Прочь, проклятое пятно! Неужели эти руки никогда не будут чистыми? Все благовония Аравии не подсластят эту маленькую ручку'. А вот ее муж, Макбет, смотрит и восклицает: 'Омоет ли весь великий океан Нептуна эту кровь с моей руки? Нет, эта моя рука скорее обагрит бесчисленные моря, сделав зеленое красным!' Там они трут и трут, пытаясь смыть пятна крови Дункана, но это невозможно». И Джозеф Кук сказал: «Я помещу леди Макбет на свою правую руку, а ее мужа на левую, и, проходя по проходу этого великого Конгресса религий, у меня есть только один вопрос к вам: 'Кто очистит наши окровавленные правые руки? Наши руки и сердца запятнаны грехом. Скажите нам, как мы можем избавиться от наших грехов!'» Ни одна религиозная система на земле не могла дать удовлетворительного ответа, но, воскликнул он: «Когда я отворачиваюсь от всего этого, я слышу слова, исходящие из Писаний,
‘Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха’” (1-е Иоанна 1:7).
О, это ответ на все ваши духовные проблемы и недоумения: Иисус, Свет миру, божественный Спаситель грешников. Но когда люди полны решимости отвергнуть истину Божию и их сердца наполнены самоправедностью, они пойдут на все, чтобы дискредитировать посланника. Нет ничего более ослепляющего, чем религиозные предрассудки.
И вот фарисеи сказали Иисусу:
«Ты Сам о Себе свидетельствуешь; свидетельство Твое не истинно» (Иоанна 8:13),
или, «Твое свидетельство недействительно». Они ссылались на то, что Он Сам сказал,
«Если Я свидетельствую Сам о Себе, свидетельство Мое не есть истинно» (5:31).
Но, рассказав им об Иоанне Крестителе и о Своих могущественных делах, Он сказал,
“Сам Отец, пославший Меня, засвидетельствовал о Мне” (ст. 37).
Закон говорит нам,
«Устами двух или трех свидетелей подтвердится всякое слово» (2-е Коринфянам 13:1; см. также Матфея 18:16).
Свидетельство одного человека не было действительным. Поэтому фарисеи быстро ухватились за это. Но Он ответил, заявив, что Он был не один, но Отец был с Ним, и поэтому свидетельство было истинным.
“И если Я сужу, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и пославший Меня Отец” (Иоанна 8:16).
“Закон требует более одного свидетеля, чтобы подтвердить истинность свидетельства. Что ж, Я Сам свидетельствую о Себе, и Отец, пославший Меня, Он свидетельствует обо Мне.”
Как Отец свидетельствовал? Когда наш благословенный Господь крестился, раздался голос с небес, говорящий: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение». А затем дела, которые совершал Иисус — они были делами Отца посредством Святого Духа через Сына — всё это свидетельствовало о том, что Он действительно был светом миру. И таким образом Бог дал обильное свидетельство Божественности нашего Господа Иисуса Христа, если люди готовы принять его, если они не исполнены предубеждений, если они не полны решимости отвергнуть весть от Бога.
«Тогда сказали они Ему: «Где Твой Отец?»» (ст. 19а).
Я не знаю, как вложить в этот вопрос то презрение и пренебрежение, которые, я уверен, они в него вложили. Вы понимаете, что здесь подразумевается? Иногда говорят, что Иоанн никогда определенно не упоминал о девственном рождении нашего Господа Иисуса Христа. Поэтому некоторые зашли так далеко, что утверждают, будто Иоанн ничего об этом не знал, что это упоминается только у Матфея и у Луки, и, следовательно, это может быть неправдой. Иоанн говорит о полной Божественности Христа. Он прослеживает Его до вечности (Иоанн 1:1), но вы заметьте здесь, что у вас есть намек на истину воплощения нашего Господа Иисуса Христа и Его девственного рождения. Что стояло за этим их презрительным вопросом? Он сказал: «Я Сам свидетельствую о Себе, и Отец… свидетельствует о Мне». А они сказали: «Где Твой отец?» Вы понимаете смысл этого? Вы видите жестокость этого? Вы видите злобу этого? О, они знали, что сообщалось, будто у Него нет человеческого отца. Они намекают, что Он был рожден от блуда — зачат вне брака — и, следовательно, было абсолютно ложно для Него говорить так, будто Он знал Своего отца. В стихе 41 они сказали:
«Мы не от блуда рождены: у нас один Отец, Сам Бог.»
Посмотрите, что они имели в виду. О, да, они слышали историю о непорочном зачатии, и именно так они к ней относились.
Но Его Отцом был Бог. Бог был Отцом Его человеческой природы так же истинно, как и Его божественной природы. И Иисус ответил и сказал,
“Вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего: если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего” (ст. 19б).
О, хорошо взвесьте эти слова. Люди иногда говорят: «Я бы хотел знать Бога и понимать Бога. Я бы хотел знать, как Бог смотрит на вещи, как Он относится к вещам и каково Его истинное отношение к людям. Но Бог кажется таким далёким, и для меня Он Непознаваем. Полагаю, за этой вселенной должна стоять некая Первопричина. Тот, Кто создал ухо, должен быть способен слышать, и Тот, Кто создал уста, должен быть способен говорить. Тот, Кто создал мозг, должен быть способен мыслить. За этой вселенной должен стоять личный Бог. Но о, Он кажется таким далёким! Я бы хотел знать Его». Возможно, как Иов, вы говорите:
«О, если бы я знал, где найти Его!» (23:3).
Послушайте меня! Вы можете найти Его в Иисусе. Иисус сказал,
«Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9).
Если вы хотите познать Бога, познакомьтесь с Иисусом.
«И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1-е Тимофею 3:16).
В лике Иисуса вы найдете лик Бога; в характере Иисуса вы найдете характер Бога.
Но Иисус печально говорит: «Вы не знаете ни Меня, ни Моего Отца: если бы вы знали Меня, то знали бы и Моего Отца». Затем мы читаем
«Эти слова сказал Иисус в сокровищнице, когда Он учил в храме: и никто не наложил на Него рук; ибо еще не настал Его час» (Иоанна 8:20).
Опять же, абсолютно необходимо, чтобы вы признали стихи 1-11 частью Евангелия, иначе не было бы записи о Его вхождении в сокровищницу.
И никто не наложил на Него рук; потому что еще не пришел час Его.
Как мы видели ранее, рассматривая некоторые из предыдущих отрывков, было невозможно, чтобы Иисусу был причинен какой-либо вред, чтобы Он был ранен каким-либо образом или чтобы Он умер, пока не пробил час, ради которого Он пришел в мир. Прежде чем Он покинул славу Отца, было решено в советах вечности, что в День Пасхи, в один определенный, конкретный день, Господь Иисус, Пасхальный Агнец, должен был быть принесен в жертву. И пока не пришел Его час, люди не могли схватить Его. Но когда этот час настал, Он отдал Себя в их руки и позволил им плевать на Его благословенное лицо, бить Его своими жестокими жезлами и, наконец, пригвоздить Его к позорному кресту. Там Он совершил примирение за беззаконие, и свет никогда не сиял ярче, чем во тьме Голгофы.
И теперь, поскольку вопрос греха был там решен, Бог предлагает спасение каждой душе во всем мире, кто примет Его Сына и доверится Ему как Спасителю. Те из нас, кто доверился Ему, обнаружили, что Он намного больше, чем мы когда-либо мечтали, и из-за того, что Он значит для нас, мы очень хотим, чтобы и вы Его узнали. И поэтому мы умоляем любого из вас здесь, кто вне Христа, прийти к Нему и принять Его как своего Спасителя.
Тогда Иисус снова сказал им: Я ухожу, и вы будете искать Меня, и умрете в грехах ваших; куда Я иду, туда вы прийти не можете. Тогда иудеи сказали: Неужели Он убьет Себя? потому что Он говорит: Куда Я иду, туда вы прийти не можете. И Он сказал им: Вы от нижних; Я от вышних: вы от мира сего; Я не от мира сего. Потому Я и сказал вам, что вы умрете в грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете в грехах ваших. Тогда они сказали Ему: Кто же Ты? И Иисус сказал им: То, что Я говорил вам от начала. Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру. Они не поняли, что Он говорил им об Отце. Тогда Иисус сказал им: Когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю. И Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно. Когда Он говорил это, многие уверовали в Него. Тогда Иисус сказал уверовавшим в Него иудеям: Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики; и познаете истину, и истина сделает вас свободными.
Вопрос: «Есть ли второй шанс на спасение после смерти?» — очень серьёзный. Его порой задают даже настоящие христиане, когда кто-то из их близких закрывает глаза в смерти, не проявив никаких признаков покаяния или личной спасительной веры в Господа Иисуса.
Независимо от того, насколько ортодоксальным кто-либо может быть или насколько тщательно он может быть наставлен относительно безнадежности состояния неспасенных мертвых, этот вопрос всплывет. Люди, которые никогда не думали об этом раньше, серьезно задумываются об этом, когда кто-то из их близких ушел в вечность в этом безнадежном состоянии. И их сердца взывают: «Неужели неправда, что в конце концов, когда люди живут и умирают вне Христа, может быть какой-то способ, которым Бог спасет людей на том берегу после того, как Ему не удалось достичь их на этой стороне?»
Единственный способ получить истинный ответ на этот вопрос — это обратиться непосредственно к Самому Слову Божьему. И здесь мы имеем свидетельство нашего Господа Иисуса Христа, и оно очень торжественно и серьезно.
“Тогда Иисус опять сказал им: Я ухожу, и вы будете искать Меня, и умрете в грехах ваших: куда Я иду, вы не можете прийти” (ст. 21).
Он обращался к людям, которые видели Его дела силы, которые слышали Его дивное учение, которых призывали принять Его верой, Хлеб живой, чтобы они обрели жизнь вечную. И теперь Он говорит им: «Я не буду здесь вечно. Я пришел для определенного служения. Час Моего распятия предо Мной. Я иду Своим путем обратно в присутствие Отца. Я иду Своим путем через врата смерти к воскресению и к славе, и после того, как Я оставлю вас, после того, как Я уйду, многие из вас начнут тревожиться. Вы будете искать Меня и захотите слушать Мою весть, но не сможете найти Меня. Вы не сможете услышать Меня. Вы будете искать Меня, но умрете в грехах ваших». И Он добавляет: «И куда Я иду, туда вы прийти не можете».
В этом есть что-то очень, очень трагичное. Я часто говорил, что каждый раз, когда меня просят выступить на похоронной службе, где усопший не подавал никаких признаков знания Христа, мне хотелось бы верить, что в смерти есть нечто столь очищающее, столь чудесное в растворении, что когда люди переходят из этой жизни в следующую, их глаза немедленно откроются, и они увидят, как глупо они поступали, отвергая Христа. Тогда они взглянут на Его лицо и доверятся Ему. Мне хотелось бы в это верить. Мне хотелось бы верить, что никто не погибнет. Так же думал бы любой сострадательный человек.
Мы можем проникнуться и сочувствовать мыслям Ричарда Бакстера, который обычно молился,
«О Боже, за полный рай и пустой ад!»
Мы бы хотели, чтобы это было так, но когда мы обращаемся к этой благословенной Книге и готовы подвергнуть наши мысли испытанию "Так говорит Господь", мы не находим, что это Слово распространяет какой-либо луч надежды для того, кто умирает неспасенным. Ничто не может быть яснее слов нашего Господа здесь. Он говорит,
«Вы умрёте во грехах ваших»
Есть два способа умереть. В книге Откровения мы читаем,
“Блаженны умирающие в Господе… они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними” (14:13).
Будет благословенно умереть в Господе. Миллионы умерли в Господе и покоятся от трудов своих, и дела их последуют за ними. Дела их не спасли их; они были спасены Господом Иисусом Христом. Но когда они предстанут перед судилищем Христовым, они будут вознаграждены за свои дела Тем, Кто спас их. Но вот ужасный контраст,
Если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.
См. стих 24,
«Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.»
И всем тем, кто умирает в своих грехах, Иисус говорит: «Куда Я иду, туда вы не можете прийти». Он говорил о возвращении на небеса. Это просто ещё один способ сказать: если вы умрёте в своих грехах, вы никогда не войдёте на небеса.
Я не думаю, что вы сможете найти более ясное место Писания, чем это. Есть много других. Это Сам Господь Иисус сказал,
“И пойдут сии в муку вечную: а праведники в жизнь вечную” (Матфея 25:46).
И это Иисус сказал,
«Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь хромым или одноруким, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный» (18:8).
Иисус сказал это, и когда Он использовал такие слова, Он хотел, чтобы мы поняли, что существует возможность быть вечно погибшими. В послании к Евреям мы читаем:
“Страшно попасть в руки живого Бога” (Евреям 10:31).
Изучите эту Книгу полностью. Прочитайте ее внимательно, и вы обнаружите, что она не предлагает ни малейшей надежды на конечное благословение для того, кто покидает этот мир нераскаявшимся.
Но теперь, сказав это, я хочу сказать кое-что, чтобы утешить сердца некоторых из вас, кто, возможно, говорит в своем сердце: «Что ж, это может быть правдой. Это должно быть правдой, если Иисус сказал это, но даже так, мне больно на сердце думать о близких, за которых я молился годами, а они умерли неспасенными». Позвольте мне сказать вам вот что: Не делайте поспешных выводов. Кто вложил в ваши сердца молиться за этого любимого человека? Кто возложил бремя за эту душу на ваше сердце? Это был благословенный Святой Дух Божий. Это был Сам Христос. Часто, когда Бог собирается что-то сделать для нас, Он вкладывает в наши сердца молиться именно об этом. Это великое дело для любого, у кого есть молящаяся мать или молящиеся друзья. Это великое дело для неспасенной жены иметь молящегося мужа, или наоборот,
“Ибо что ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или что ты знаешь, муж, не спасешь ли жены?” (1 Коринфянам 7:16).
Если мы приносим наших близких к Богу в молитве, мы можем рассчитывать на Него, что Он будет действовать Своим собственным путем на их сердца и совесть. Даже если мы не получаем доказательств того, что наши молитвы были услышаны, давайте никогда не сдаваться, но давайте верить, что Бог, Который научил нас молиться за наших дорогих, нашел способ ответить на наши молитвы.
Задумывались ли вы когда-нибудь о матери раскаявшегося разбойника, того, кто висел рядом с нашим Господом Иисусом Христом на кресте? Интересно, была ли у него молящаяся мать, мать, которая снова и снова приводила своего сына к Богу, и интересно, была ли она случайно в толпе в тот день, когда Иисус был на центральном кресте, а ее сын и другой висели по обе стороны от Него. Какое беспокойство она, должно быть, испытывала, если была там, и если она была, интересно, подошла ли она достаточно близко, чтобы услышать разговор, который происходил между ее сыном и Тем, Кто был
«в том же осуждении» (Луки 23:40).
Интересно, была ли она там где-то в толпе и изо всех сил старалась смотреть поверх голов других и говорила: «О, вот он, мой бедный, потерянный мальчик, и я молилась за него и рассчитывала на Бога, что Он спасет его. Вот он, умирает смертью злодея». Интересно, была ли она достаточно близко, чтобы слышать, как оба разбойника поносили Иисуса, и сказала: «О, вот он умирает с проклятиями на устах». Но он умер не так!
Мне интересно, была ли она так далеко, что не слышала, что происходило в те последние мгновения.
«Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Но другой, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Луки 23:39-43).
Это было так, словно Он сказал: «Тебе не придется ждать, пока Я приду в Моём Царстве. Ты будешь со Мной в Раю сегодня». Интересно, слышала ли это его мать. Если бы она не слышала, она могла бы воскликнуть: «О, мой мальчик! Погиб!» Нет, он был спасен, хотя она, возможно, ничего не знала о том, что произошло в тот последний момент. Пути Божьи неисповедимы. Поэтому я говорю вам, молящимся: не позволяйте вашей вере колебаться. Полагайтесь на Бога, что Он будет действовать Своим чудесным образом. Когда-нибудь, где-нибудь Он ответит вам.
Но вам, кто без Христа, я скажу следующее: Не слишком полагайтесь на терпение святого Бога. Существует такое понятие, как грешить против Его милости, благости и благодати до такой степени, что совесть становится обожженной, как раскаленным железом. Именно об этом Иисус предупреждает нас здесь.
Если не уверуете, что это Я, умрете в грехах ваших.
Иудеи не поняли Его и сказали: «Куда Он пойдет? Неужели Он покончит с Собой?» Он сказал: «Вы судите по-земному. Я свыше и не от мира сего. Я сказал вам: „Если не уверуете, умрете во грехах ваших“» (см. ст. 22-24).
«Тогда сказали они Ему: Кто Ты? И Иисус говорит им: Я есть то, что Я и говорил вам с самого начала» (ст. 25).
Он был Вечным Сыном, Который сошел в этот мир, чтобы быть нашим Искупителем. Он добавил,
Многое имею Я сказать и судить о вас, но Пославший Меня истинен; и что Я слышал от Него, то и говорю миру. Они не поняли, что Он говорил им об Отце. Тогда Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я, и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю" (Ин. 8:26-28).
Его вознесли на крест, где Он умер для нашего искупления, и именно на это Он ссылался, когда говорил Никодиму,
«Как Моисей вознес змея в пустыне, так должен быть вознесен и Сын Человеческий» (3:14).
Он вознесён.
Вознесен был Он, чтоб умереть, "Совершилось!" – был Его возглас; Ныне на небесах превознесен, Аллилуйя! Какой Спаситель!
Он завершает это обращение этими словами,
«Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно.»
Никто другой никогда не жил, кто мог бы использовать такой язык во всей его полноте. Самые преданные слуги Бога в чем-то потерпели неудачу. Мы все — бедные грешники, спасенные по благодати. Но Иисус ни в чем не потерпел неудачу. Он мог сказать,
«Я всегда делаю то, что Ему угодно» (8:29).
"Когда Он говорил эти слова, многие уверовали в Него" (ст. 30).
Тогда Иисус испытал их, сказав примерно следующее: «Теперь недостаточно просто верить умом. Вы должны доказать реальность вашей веры послушанием Моему слову».
“Тогда сказал Иисус тем иудеям, которые уверовали в Него: если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики; и познаете истину, и истина сделает вас свободными” (ст. 31-32).
И так мы познаём Его, Который есть истина, из Его уст мы получаем истину, через Его слово эта истина открывается нам, и Духом мы можем ходить в этой истине.
Мои грехи обнажились под розгу, Спина, что от закона была свободна; И Вечный Сын Божий Принял бичевания, что мне причитались.
Они отвечали Ему: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: «будете свободны»? Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; Сын же пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете. Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Моё не вмещается в вас. Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего. Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. Но теперь вы ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую Я слышал от Бога: этого Авраам не делал. Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от блуда рождены; одного Отца имеем, Бога. Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшёл и пришёл; ибо Я не Сам от Себя пришёл, но Он послал Меня. Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец дьявол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи.
Эта часть Евангелия от Иоанна как предполагает, так и отвечает на вопрос: «Существует ли личный дьявол?» Наш Господь всё ещё находился в споре с ритуалистическим и законническим элементом иудейского народа, которые противились Его учению во дворах храма, где Он служил в это время. Он приносил им истину за истиной, но каждый раз они пытались опровергнуть Его вместо того чтобы открыть свои сердца для принятия вести. И теперь в ответ на то, что Он сказал ранее,
«И позна́ете истину, и истина сделает вас свободными» (ст. 32).
Они ответили,
«Мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: «сделаетесь свободными»?» (ст. 33).
Это яркий пример того, как люди будут подкреплять себя, хотя вся их история доказывает совершенно иные выводы. Представьте себе этих людей среди иудеев, говорящих: «Мы никогда не были ни у кого в рабстве!» Даже когда они говорили, римляне держали их в подчинении, и с самого Вавилонского плена они находились в рабстве у одной державы за другой. Возможно, они имели в виду: «Хотя мы и были подчинены языческим правительствам, наш дух свободен. Следовательно, мы никогда не были в рабстве или религиозно подчинены какой-либо системе, придуманной человеком».
Но Господь Иисус стремился показать им, что этого недостаточно. Должно быть дарование божественной жизни и сопровождающие ее дела. И Он знал, и они знали, что на самом деле они были рабами греха. Поэтому Он ответил и сказал,
“Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха” (ст. 34).
Всякий, кто предаётся греху, есть раб греха.
«И раб не пребывает в доме вечно: но Сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (ст. 35-36).
То есть, Он сказал им, что недостаточно того, что они были буквально потомками Авраама, но что они должны познать то избавление от власти греха, которое познал Авраам, если они хотели быть признанными детьми Божьими.
В отличие от их собственного состояния, Он осмеливается представить Себя как Того, Кто никогда не подпадал под рабство греха. Он говорит: «Сын пребывает вовек». Он был, по истине, то обещанное Семя Авраама, через Которого все народы должны были быть благословлены. И хотя народ в целом пришел в упадок, и во многих случаях имя Бога хулилось среди язычников из-за их грехов и неудач, все же Он оставался тем единственным обещанным Избавителем из рода Авраама, Который должен был приблизить спасение. Он предлагает нам свободу сегодня:
«Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете».
Позвольте мне на мгновение отвлечься от толкования этого отрывка, чтобы применить это к многочисленным рабам греха, которые повсюду вокруг нас — мужчинам и женщинам, борющимся со злыми привычками, страстями и желаниями, которые держат их в абсолютном рабстве. Снова и снова они взывали,
О, если бы человек восстал во мне, чтобы тот человек, что я есть, прекратил быть!
Мои дорогие друзья, можно спастись от греха, не только от вины греха, но можно спастись от власти греха через возрождение и обитание Святого Духа. Вот что имел в виду Иисус, когда сказал,
«Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете».
Истина, о которой Он говорил, является благословенной программой возрождения, данной нам в Его святом Слове. Когда люди верят этому посланию, они обретают свободу благодаря новому рождению. По мере того как они пребывают в общении с Богом, ходя в силе Святого Духа, ими не управляет похоть плоти, но они ходят в свободе детей Божьих.
Ритуалисты и самоправедные никогда этого не понимают, но всегда ищут избавления внутри себя. Но избавление приходит извне.
Теперь Господь продолжает говорить к этим спорщикам. Он говорит,
«Я знаю, что вы семя Авраамово» (ст. 37а).
Естественно, они происходили из этой конкретной линии.
“Но вы ищете убить Меня, потому что слову Моему нет места в вас” (ст. 37б).
И все же Он был Тем, Кого ждал Авраам, и на протяжении всех веков народ Израиля ждал обещанного Семени.
«И в семени твоем благословятся все народы…» (Бытие 22:18; Бытие 26:4Бытие 26:4).
Он присутствовал, и они не познали Его.
Он доказал, что Он действительно был Обетованным, могучими делами, которые Он совершил. И все же вот были эти самоправедные лицемеры, и они не узнали Его и потому отказались довериться Ему, Тому, Кто пришел по обетованию.
«Но вы ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас. Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего» (ст. 37-38).
Он сошел сюда на землю как Сын Отца, и день за днем Отец открывал Ему Свое Слово, чтобы Он делал и говорил то, что Ему было угодно. «Слова, которые Я говорю, не Мои, но Того, Кто послал Меня».
Я говорю то, что видел у Моего Отца; а вы делаете то, что видели у вашего отца.
Ах, это было довольно колко, это было действительно остро! Он теперь доносил истину — твой отец: Мой Отец. Он противопоставляет их двоих.
Сегодня люди очень легкомысленно говорят о всеобщем Отцовстве Бога и всеобщем братстве человека. Эта Книга не говорит так. Возможно, некоторые люди возразят против этого, но прочтите Книгу и посмотрите, сможете ли вы найти в ней такие выражения. Здесь указаны две семьи: Иисус говорит: «Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего». Его Отец был Бог; их отец был — Он скажет им через мгновение — не Бог, но великий враг Бога и человека. Итак, здесь были две семьи. Его искупленные составляют одну семью, а те, кто отвергает Его благодать, составляют другую семью, поэтому у нас нет ни всеобщего Отцовства, ни всеобщего братства. Совершенно верно, что один Бог является Творцом всех людей, и Бог сотворил всех из одной крови. Но, увы, грех вошел и отдалил человека от Бога, и именно поэтому людям нужно родиться свыше, чтобы мы могли быть приведены в семью Божию, чтобы мы могли взглянуть в Его лицо и сказать:
«Отче наш, Сущий на небесах» (Матфея 6:9; Луки 11:2).
Знаете ли вы блаженство этого? Знаете ли вы, что значит родиться от Бога?
“Вы от отца вашего, диавола” (Иоанна 8:44),
Он сказал, и о, как это возмутило их! Он знал, что так будет, но это была правда. Иногда необходимо говорить то, что вызовет возмущение мужчин и женщин. Некоторые говорят, что мы должны быть очень осторожны, чтобы никогда не задевать чувства людей по поводу их грехов. Например, мы должны быть осторожны, упоминая развод, ибо, возможно, некоторые из наших слушателей вступали в повторный брак полдюжины раз, и поэтому их чувства очень легко задеть! Мы должны быть очень осторожны, чтобы не упоминать о каких-либо различиях в доктрине или чем-либо подобном! Мало что можно было бы упомянуть, если бы учитывать все предрассудки, которые есть у людей.
Вы слышали об евангелисте, который отправился в город в Неваде, чтобы провести несколько собраний. Служитель сказал ему: «Теперь, мой добрый человек, здесь есть определённые грехи, о которых вам придётся быть очень осторожным. Например, ни в коем случае нельзя говорить о разводе или чём-то подобном, ведь вы знаете, что это великий центр разводов. Вы не посмеете упомянуть вопрос алкоголя, потому что некоторые из наших самых щедрых прихожан занимаются алкогольным бизнесом. Многие из наших людей зарабатывают на жизнь, предоставляя мирские развлечения, так что будьте осторожны с этим». Бедный евангелист посмотрел на него и сказал: «Хорошо, о чьих же грехах я могу говорить?» «Нападайте на пайютских индейцев и их грехи», — был ответ. «Они всё равно никогда не ходят в церковь». Это не принесло бы много пользы, не так ли, нападать на людей, которые вас никогда не слышат? Господь понимал, что с людьми нужно было говорить о их грехах верно. Некоторые из величайших христиан, которых я когда-либо знал, сначала были ужасно потрясены посланиями, которые они слышали с кафедры, но они возвращались и слушали ещё, пока Бог не заговорил с ними и не привёл их к Себе.
Иисус сказал этим возражавшим,
Вы делаете то, что видели у отца вашего. Они отвечали и сказали Ему: Авраам — наш отец. Иисус говорит им: если бы вы были детьми Авраама, то делали бы дела Авраамовы (ст. 38-39).
То есть, морально и духовно, они бы совершали дела Авраама. Авраам был оправдан верой перед Богом и делами перед людьми. Они утверждали, что являются детьми Авраама, но не отличались праведной жизнью.
“Теперь вы ищете убить меня… Вы совершаете дела вашего отца” (ст. 40-41).
Это дало им их возможность. Во второй раз Он говорил так. Они сказали Ему,
“Мы не от блуда рождены; у нас один Отец, даже Бог” (ст. 41).
Что они имели в виду под этим? Они хотели намекнуть, что Он был незаконнорожденным сыном Марии из Назарета. Это был их способ бросить Ему в лицо свою гнусную инсинуацию, потому что они слышали о девственном рождении, и они использовали это, чтобы насмехаться над Ним, святым Сыном Божьим.
Люди говорят мне, что учение о девственном рождении не затрагивается в Иоанне. Ну, вот оно. Они практически бросали это Ему в лицо: «Мы не от блуда рождены». Но Господь Иисус сказал им,
«Если бы Бог был вашим Отцом, вы любили бы меня» (ст. 42а).
Есть замечательный тест: если люди любят Бога, они любят Его Сына, или наоборот.
“Если бы Бог был Отцом вашим, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшёл и пришёл; ибо Я не Сам от Себя пришёл, но Он послал Меня. Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего” (ст. 42-43).
То есть, вы не можете слышать, в том смысле, что вы не услышите. Вы позволяете греху войти, и поэтому вы не можете слышать.
Затем Он прямо говорит о том, на что Он ранее указывал,
“Ваш отец — дьявол, и похоти отца вашего вы исполняете. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи” (ст. 44).
Теперь обратите внимание, сколько наш Господь вложил в один стих относительно великого учения о сатанологии. Существует ли личный дьявол, или дьявол — это просто олицетворение зла? Нам часто говорят в наши дни, что вера в личного дьявола — это пережиток темных веков, и что абсурдно верить в существование такого существа. Но вот свидетельство Священного Писания — пожалуйста, внимательно рассмотрите эти стихи. Он говорит: «Я исшел от Бога». Он объявляет Себя Сыном Божьим. «Ваш отец — дьявол». Но не мог ли Он иметь в виду: «Вы побеждены злом»? Ах, но Он идет дальше. Он использует личное местоимение и говорит: «Он был человекоубийца». Он говорит о личности, и о личности, которая не всегда была такой, какова она сейчас. Другими словами, Иисус говорит нам, что в этой вселенной существует гнусный, злобный дух, который действует и влияет на тех, кто не признает власть Бога. И этот злой, злобный дух не всегда был таким. Он не всегда был тем, чем является сейчас.
“Он не устоял в истине.”
Люди часто спрашивают: «Если существует дьявол, зачем добрый Бог создал бы его?» Добрый Бог не создавал дьявола. Существо, которое создал Бог, было чистым и невинным ангелом. В Исаии 14:12 мы читаем, как пал этот ангел. О ком здесь говорится? Он назван «Люцифером, сыном зари». Люцифер означает «денница», славное существо, которое пребывало в присутствии Бога. Мы читаем только об одном архангеле, а именно о Михаиле. Люцифер, кажется, занимал похожее положение до своего падения. Как он пал? Через своеволие. Пять раз он сказал: «Я буду».
“Взойду на небо, вознесу престол мой выше звезд Божиих: сяду также на горе собрания, на краях севера: взойду выше высот облачных: буду подобен Всевышнему” (ст. 13-14).
Этот сотворенный ангел осмелился стремиться к равенству с Богом, если не вовсе столкнуть Самого Бога с Его престола. И в ответ на это пятикратное «Я буду» ответ раздается с небес,
«Но ты будешь низвержен в ад, в глубины преисподней» (ст. 15).
Так славный ангел превратился в Дьявола. Все началось, когда он не пребыл в истине.
В книге Иезекииля мы находим еще одно примечательное Писание. В главе 28 Бог говорит о князе Тира, но за князем Тира стоит тот, кого Он называет царем Тира, тот, кто господствовал над сердцем этого земного князя, но кто сам был больше, чем человек.
“Ты был в Эдеме, саду Божием; всякий драгоценный камень был твоим покровом: рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс и яспис, сапфир, изумруд и карбункул, и золото: искусная работа твоих тимпанов и свирелей была приготовлена в тебе в день твоего сотворения” (v. 13).
Ты был в Эдеме, саду Божьем.
Это было то, чего никогда нельзя было сказать ни об одном земном правителе. Эти драгоценные камни использовались для представления различных аспектов его характера. Вот был предводитель небесного хора. Это славное существо играло в присутствии Бога, пока не пришел грех.
«Ты был помазанным херувимом, осеняющим; и Я поставил тебя на то: ты был на святой горе Божией; ты ходил среди огненных камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония» (ст. 14-15).
И что это за беззаконие, нам говорится в стихе 17,
От красоты твоей возгордилось сердце твое; от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор.
Люцифер пал из-за гордыни. Своеволие было первым проявлением этой гордыни, и так ангел стал Дьяволом. Его называют Дьяволом, и его называют Сатаной. Дьявол означает «клеветник», а Сатана означает «противник», и он сочетает в себе оба эти качества. Он обвиняет человека перед Богом и Бога перед человеком. Но он является противником особенно Самого Бога и Его благословенного Сына, а затем, в более общем смысле, всего, что от Бога здесь на земле. Он здесь не просто для того, чтобы искушать людей. В их собственных сердцах есть то, что ведет их ко греху, но великая работа, которой он занят, заключается в том, чтобы бросать злые тени на то, что от Бога. Он называется
«обвинитель братьев» (Откровение 12:10).
Давайте убедимся, что мы не окажемся в его компании. Когда я слышу, как люди недоброжелательно отзываются о народе Божьем, я говорю себе: «Они делают работу Дьявола». Это та работа, которой он занимается на протяжении всех веков. Давайте стремиться занять твёрдую позицию против всякого такого злого поведения.
Итак, Дьявол — отступник. Он не устоял в истине. Он отвернулся от нее. И он убийца от начала. Слово, переведенное здесь как «убийца», на самом деле означает «человекоубийца». Дело не в том, что его злоба направлена против людей как таковых, но он знает, что Бог любит людей, и Ему больно видеть, как люди отворачиваются от Него Самого.
В нем нет истины, говорится нам. Когда он говорит ложь, он говорит о своем, ибо он лжец и отец лжи. В первом послании Петра мы слышим, как апостол говорит:
«Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире» (5:8-9).
Если мы ходим в истине, нам не нужно бояться силы Сатаны. Если мы облекаемся во всеоружие Божие, мы можем успешно противостоять ему.
Но да не будем недооценивать силу врага. Существует личный дьявол, он князь мира сего, и мужчины и женщины в своем невозрожденном состоянии подвластны его контролю. Христиане предостережены не слушать его внушений и не ходить его путем. Быть избавленным от его власти означает противостоять ему, верно сражаясь за истину, которую Бог вверил нам. Когда мужчины и женщины пробуждаются к своим грехам, они осознают силу Сатаны, но, слава Богу, наш Господь Иисус Христос умер, чтобы уничтожить имеющего державу смерти и избавить тех, кто уповает на Него, от страха смерти. Сатана искусил человека ко греху, и через грех пришла смерть. Теперь Сатана использует смерть, чтобы ужасать и пугать жертв его собственных козней, которые в своем безумии отвернулись от пути послушания Богу. Но Господь Иисус Христос упразднил смерть, пройдя через нее и воскреснув в триумфе. Теперь Он избавляет тех, кто будет доверять Ему, от страха смерти. Мысль о смерти вселяет ужас в ваше сердце? Говорите ли вы: «О, если бы мне только не пришлось столкнуться с этим последним великим испытанием!» Послушайте меня: если вы возложите свою веру на Того, кто умер и воскрес, вы узнаете, что смерть — это всего лишь дверь к жизни. Иисус говорит:
“Я есмь путь и истина и жизнь: никто не приходит к Отцу, как только через Меня” (Иоанна 14:6).
«кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (8.12).
Могучая крепость — наш Бог! Надёжный оплот, нерушимый: Он наш помощник средь потока Смертельных зол, что нас гнетут. Ибо наш древний враг Всё ищет нам зла: Его хитрость и сила велики, И вооружён он жестокой ненавистью; На земле нет ему равных. -Мартин Лютер
И потому, что Я говорю вам истину, вы не верите Мне. Кто из вас обличит Меня во грехе? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне? Кто от Бога, тот слушает слова Божии; вы потому не слушаете, что вы не от Бога. Тогда Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что в Тебе бес? Иисус отвечал: во Мне нет беса; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня. Я не ищу Моей славы: есть Тот, Кто ищет и судит. Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек. На это Иудеи сказали Ему: теперь мы узнали, что в Тебе бес. Авраам умер и пророки умерли; а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек. Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: кого Ты делаешь из Себя? Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто; есть Отец Мой, Который славит Меня, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш, и вы не познали Его; но Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его. Отец ваш Авраам рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. На это Иудеи сказали Ему: Тебе нет еще пятидесяти лет, и Ты видел Авраама? Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. Тогда взяли камни, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее.
Мы заметили, что все эти беседы происходили в храме после чудесных слов, обращенных к той бедной, грешной женщине, которую привели к Иисусу её обвинители.
«И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (8:11).
Фаза за фазой истина излагалась для просвещения иудейских лидеров. Множество различных утверждений было представлено народу, и одно за другим они были подвергнуты сомнению большинством тех, кто слушал Его.
Итак, в заключительной части этой главы есть действительно две основные темы. Во-первых, безгрешность Иисуса, а затем, во-вторых, Его предвечное существование. Оба эти аспекта свидетельствуют о Его Божественности. Он есть Бог. На земле Он был Богом, явленным во плоти, и поскольку Он был Богом во плоти, Он был абсолютно безгрешным Человеком. Он был Тем, Кто существовал извечно. Он был Сыном Отца, прежде чем пришел в этот мир через врата рождения. Он говорит:
«Потому что Я говорю вам истину, вы не верите Мне» (ст. 45).
Истина настолько превосходила всё, что они знали, что они не могли её принять. Это было напоминанием о том, что плотской человек не понимает того, что от Бога. Это объясняет, почему людям так трудно с учением Слова Божьего. Они лишены духовного различения. Людям необходимо второе рождение.
Вы помните историю человека, который отрицал, что Бог отвечает на молитвы. Он сказал: «В этом мире нет такого понятия, как молитва, на которую ответил Бог». Там стоял старый квакер и спросил: «Разве ты не веришь, что Бог отвечает на молитвы?» «Нет, — сказал человек, — не верю». «Ты когда-нибудь молился Богу?» «Нет, никогда». «Ну тогда, друг, что ты об этом знаешь? Не лучше ли тебе помолчать, пока ты это не проверишь?» Нам нужно проверить это самим. Нам нужна реальность второго рождения, ибо если человек не родится свыше, он не может видеть (то есть не может понять) того, что относится к Царству Божьему.
Здесь была Истина воплощенная, движущаяся среди людей. Они слушали и отворачивались, не веря. Они не могли поверить, потому что их умы были ослеплены из-за их грехов. И поэтому Господь Иисус говорит: «Истину говорю вам, [но] вы не верите Мне». Затем Он задает этот вопрос,
«Кто из вас обличит Меня в грехе?» (ст. 46).
Они не верили тому, что Он им говорил. Знали ли они когда-либо, чтобы Он совершил какой-либо грех? Этот вопрос до сих пор является вызовом для всего мира: «Кто из вас обличит Меня во грехе?» Люди исследовали эти записи и пытались найти какой-либо изъян или недостаток в Его характере или что-то неправильное в Его поведении, но ничего не смогли найти. Он предстает перед нами как единственный безгрешный персонаж во всей истории и во всей литературе, и это само по себе заявляет, что Он больше, чем человек. Обо всех людях написано, что они согрешили и лишены славы Божией. Но вот был Тот, Кто пришел на землю как человек, и Он никогда не грешил, но прославлял Бога во всем, что Он делал.
Рассмотрим молитвенную жизнь нашего Господа Иисуса и увидим, как это демонстрирует Его безгрешность. Наш Господь Иисус учил Своих учеников молиться,
«Прости нам прегрешения наши, как и мы прощаем тем, кто согрешает против нас» (см. Матфея 6:12; Луки 11:4),
но Он никогда не молился этой молитвой Сам. Мы нигде не читаем о том, чтобы Он присоединялся к кому-либо в молитве. Он молился за людей, но не с ними. Почему? Потому что Он молился с совершенно иной точки зрения, чем другие. Он молился как Вечный Сын Отца, чье общение никогда не нарушалось ни на мгновение. Когда мы приходим к Богу, мы молимся как прощенные грешники, или мы молимся о прощении грехов. Иисус не мог присоединиться к этому. Некоторые из наших самых благословенных переживаний были тогда, когда мы преклоняли колени с другими и молились с ними. Мы молимся с уверенностью и верой, веря, что Бог готов простить, ибо Он говорит:
“Если исповедуем грехи наши, Он верен и праведен, чтобы простить нам грехи наши и очистить нас от всякой неправды” (1-е Иоанна 1:9).
Иисус никогда не присоединялся ни к какой группе, чтобы молиться так.
И затем, снова, рассмотрим вопрос о Его благочестии. Если вы христианин, могу я спросить вас об этом? Как началась ваша жизнь благочестия? Вы не всегда были христианином. Вы не родились христианином, хотя, возможно, родились в христианской семье. Как началась ваша жизнь благочестия? Разве она не началась с осознания вашего собственного потерянного состояния, и разве это не привело вас к пониманию вашей нужды в спасении и не привело вас к Богу за прощением? Иисус ничего не знал об этом. В Его жизни мы видим благочестие без единой мысли или упоминания о покаянии. Никакие слёзы раскаяния никогда не падали из Его глаз. Если Он плакал, то плакал о грехах других, как когда Он смотрел на Иерусалим и сказал:
“Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе: сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!” (Матфея 23:37).
Его слезы были о чужих грехах и скорби. У Него не было слез о Своих, ибо Он был Безгрешным, и в этом мы признаем Его Божественность и Его Божество.
И вот Он говорит истину. Он бросает вызов каждому, говоря:
«Если Я говорю истину, почему вы не верите Мне? Кто от Бога, тот слушает слова Божьи; вы потому и не слушаете, что вы не от Бога» (Иоанна 8:46-47).
Если мы отвергаем свидетельство нашего Господа Иисуса Христа, само наше отвержение заявляет, что мы не подчиняемся воле Божьей. Но слушатели нашего Господа в этот раз были очень возмущены Им. Они сопротивлялись Его свидетельству и ответили,
“Не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что в Тебе бес?” (ст. 48).
И для ортодоксального иудея назвать кого-либо самарянином означало использовать самое презрительное выражение из возможных, ибо если и был кто-то, кого иудей ненавидел, то это был самарянин. Поэтому они сказали: «Не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что в Тебе бес?» (На самом деле это «демон». Есть только один Дьявол.)
Не поразительно ли, что в той притче о человеке на Иерихонской дороге, которую мы все любим, Он использует это имя для Себя – Он изображает Себя Самарянином. Именно так наш благословенный Господь пришел с высот славы в этот темный мир, ища заблудших. Как чудесна Его благодать!
Но когда они сказали: «У Тебя бес», Он ответил,
“Я не имею беса; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня” (ст. 49).
И всякий раз, когда мы отвергаем Его свидетельство, мы бесчестим Его. В следующем стихе Он объясняет, что Он был здесь, чтобы искать славы Божией, и Он мог поручить это в руки Того, Кто
“судит праведно” (1 Петра 2:23)
Затем Он добавляет нечто, что их поразило,
«Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек» (Иоанна 8:51).
Внешне, конечно, верующие умирают, как и все остальные. И всё же удивительно то, что слова Иисуса абсолютно истинны: верующий не видит смерти. Что же он видит? Он видит вход в дом Отца. Смерть, как нам сказано, наш слуга. Как же смерть служит нам? Вводя нас в присутствие Бога.
Я был с евангелистом на Юге, и мы пошли навестить друга, который жил в красивом доме, где у двери нас встретила добрая цветная служанка. «Ох, — сказала она, — хозяйка ждет вас», и провела нас внутрь. Евангелист повернулся и сказал: «Знаете, эта добрая цветная служанка напоминает мне Писание, где сказано:
‘Смерть наша.’
Смерть стоит рядом, смерть — всего лишь слуга, который провожает нас в присутствие Господа.
«Верующий в Меня никогда не увидит смерти.»
Когда генеральша Бут из Армии спасения умирала, она посмотрела вверх и сказала:
“Это смерть? Да это же великолепно.”
Кто-то сказал: «Но ты страдаешь». Она сказала,
О, да, воды поднимаются, но и я тоже.
Да, смерть — это лишь путь входа в вечное благословение со Христом. Но как же печально, если не знаешь Христа! Это будет означать вечное изгнание от Бога.
Но слушатели Господа не поняли, потому что они сказали:
“Теперь мы знаем, что в Тебе бес. Авраам умер, и он был отцом нашего народа, и пророки умерли, а Ты говоришь: «Если кто соблюдет слово Моё, тот не увидит смерти вовек. Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? И пророки умерли: кого Ты Себя делаешь?»” (ст. 52-53).
Они не могли помыслить никого величественнее Авраама. Авраама называли другом Божьим, и вот Бог стоял посреди них в человеческом обличье.
«Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш» (ст. 54).
Он добавил,
«Если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец; но Я знаю Его и соблюдаю слово Его. Ваш отец Авраам рад был увидеть день Мой; и увидел, и возрадовался» (ст. 55-56).
Когда Авраам увидел Его день? Когда Бог дал ему обещание,
«В семени твоем благословятся все народы…» (Бытие 22:18; Бытие 26:4Бытие 26:4).
Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Но иудеи не могли этого понять. Они сказали:
«Тебе нет еще и пятидесяти лет, и Ты видел Авраама?» (Иоанна 8:57).
Он не сказал: «Я видел Авраама», но сказал: «Авраам видел Мой день».
Иисус сказал им: «Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (ст. 58).
Снова Он использует непроизносимое имя Бога. «Кого мне сказать, что послал меня?» – сказал Моисей. «Скажи: Я ЕСМЬ послал тебя». И Иисус говорит здесь: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь». Он говорит как Бог Авраама. Заметьте, как Он настаивает на Своём предсуществовании. Он есть вечно живой Христос, Который пришёл в этот мир как наш Искупитель.
Когда Он так говорил, они сочли это богохульством. Вы помните, как некоторые из них пришли в храм раньше, намереваясь побить камнями ту бедную женщину, но когда Иисус таким образом объявил о Своей Божественности, они взяли камни, чтобы бросить в Него.
Но Иисус скрылся,... пройдя посреди них, и таким образом удалился» (ст. 59),
и они упустили свою возможность. Они отказались поверить Его свидетельству и Он оставил их, «и так прошёл мимо».