Это введение к Книге Ионы подчеркивает ее уникальный пророческий характер, подтвержденный Иисусом Христом, несмотря на то, что ее историческое повествование часто становится мишенью рационалистической критики. Оно устанавливает божественный суверенитет как центральную тему книги и представляет нежеланный призыв Ионы в Ниневию, который служит прообразом миссии Израиля и его неудач среди язычников.
Библейские комментарии Иона 1 Заметки Айронсайда по Избранным Книгам Заметки Айронсайда
Среди этих так называемых Малых Пророков Иона — единственный, кто, в обычном смысле слова, вообще не содержит никаких пророчеств, за исключением его объявления об угрожающем разрушении Ниневии в течение сорока дней, которое не исполнилось. Тем не менее, книга явно пророческая, и как таковая дважды упоминается нашим Господом Иисусом Христом. Ни один духовно мыслящий человек не может прочитать ее, не осознав того факта, что вся история Ионы, или, по крайней мере, та ее часть, которая здесь записана для нашего наставления, сама по себе является пророчеством, излагая, таким образом, путь Израиля, прообразом или образом которого был Иона, и также предвосхищая чудесную тайну смерти и воскресения Господа.
Однако эта поистине возвышенная и проникающая в сердце книга часто становилась мишенью для насмешек мирского мудреца-рационалиста и загадкой для недуховного религиозного человека, которые никогда не постигли важности преклонения перед авторитетом Слова Божьего. Было время, когда среди людей науки, самих не обращенных, было модно насмехаться над «китом Ионы», который мог проглотить человека, на том основании, что анатомическое «строение существа исключало такое предположение». Но дополнительный свет выявил тот факт, что даже если бы Библия объявила «приготовленную» рыбу китом – чего, при правильном прочтении, она не делает – все же кашалот, который в древние времена часто встречался в Средиземном море, мог бы полностью соответствовать требованиям данного случая. Таким образом, еще раз выясняется, что рационализм иррационален, а Писания во всех отношениях достойны доверия.
Ни одно вдумчивое и добросовестное дитя Божие не могло бы и помыслить о том, чтобы оспаривать богодухновенность книги, на которую Господь Иисус наложил Свою печать особым образом, как Он сделал это с этой книгой. Действительно, примечателен тот факт, что Второзаконие, последняя часть Исаии, Даниил и Иона были преимущественно теми книгами, подлинность которых критики стремились оспорить; и эти четыре части Слова Божия были самым замечательным образом подтверждены Тем, Кто не мог лгать. Тот, Кто знал всё, цитирует Второзаконие как само слово Божие при встрече с Сатаной в пустыне; и когда Он читает из «великого неизвестного» в синагоге Назарета, Он находит в словах «Исаии» весть Святого Духа. Подобным же образом Он предупреждает о «мерзости запустения», о которой говорил «пророк Даниил», и без колебаний заявляет, что Иона был знамением для ниневитян после того, как побывал в чреве большой рыбы. Как велико богохульство тех, кто, несмотря на всё это, выносит суждение о сих торжественных частях богодухновенных Писаний, и заявляет, что мудрее Самого Всеведущего!
Точно когда Иона процветал, у нас нет средств достоверно определить. Мы узнаем, что во время правления Иеровоама Второго над Израилем исполнилось пророчество Ионы; но было ли оно произнесено при жизни Иеровоама или нет, нам не сообщается. Нам просто сказано, что
«он восстановил пределы Израиля от входа в Емаф до моря пустыни, по слову Господа Бога Израилева, которое Он изрек рукою раба Своего Ионы, сына Амафиина, пророка, из Геф-Хефера» (4 Царств 14:25).
Но это, хотя и казалось бы, указывает на то, что Иона жил и пророчествовал в то время, не обязательно доказывает это, поскольку он мог изречь свое пророчество раньше, чтобы оно исполнилось позже. В любом случае, поскольку Бог не соизволил точно указать время его рождения и смерти, мы можем оставить это как, для нас, дело маловажное. Но тот факт, что он родился в Геф-Хефере, имеет значение, опровергая, таким образом, самоуверенные слова иудейских книжников,
«Поищи и посмотри, ибо из Галилеи не восстаёт пророк».
Геф-Хефер находился в Галилее, и это лишь один пример того, как легко одержать верх голословными утверждениями, споря с теми, кто несведущ в Писании, не доказывая свою позицию Словом Божиим. Необходимо «все испытывать», держась только того, что хорошо.
Несомненно, великая тема этой книги — божественный суверенитет. Выражения «Господь приготовил» и «Бог приготовил», часто повторяющиеся, свидетельствуют об этом. На протяжении всего повествования, как бы человек ни планировал и что бы он ни пытался, именно Бог стоит над всем и совершает все таким образом, чтобы принести славу Своему имени.
С этими немногими вводными мыслями мы обращаемся непосредственно к самой записи.
И было слово Господне к Ионе, сыну Амиттая: «Встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Меня» (ст. 1, 2).
Это было самое неожиданное и неприятное поручение для израильтянина, на которое его послали. Подобно народу, который он представляет, Иона был призван нести весть от Бога язычникам. Израиль был отделен от народов не для того, чтобы пребывать в холодной, формальной исключительности, в полном безразличии к судьбе окружающих их народов, но чтобы быть светом в темном мире, возвещая волю Божию и являя характер Иеговы тем, кто сидел во тьме и тени смертной. В последующей истории Ионы мы видим отражение их неудачи в этом отношении и бедствия, постигшие их из-за этой неудачи, а также предзнаменование того дня, когда, восстановленные и вновь приведенные к благословению, им снова будет поручено задание от Всевышнего. Что Иона действительно был восстановлен душой в конце, каким бы ни было несчастное состояние, изображенное здесь до конца, мы не можем сомневаться; поскольку, очевидно, именно он сам повествует, для нашего назидания, о пережитом им опыте; но сам способ изложения их проявляет тот факт, что он делает это как исцеленный и смиренный человек. Это не было бы путем Божьим, чтобы он сам акцентировал внимание на этой стороне событий. Он просто дает нам узнать кое-что о своей собственной гордости и своеволии, и о том, как Господь смирил его и вновь привел в соприкосновение с Собой.
Ибо достаточно ясно, что в основе всего его своеволия и упрямства лежали гордость и фанатизм. Он знал, что Бог долготерпелив и что Он радовался милости. Он говорит нам об этом в конце. Поэтому он боялся за свою пророческую репутацию; и его мысли были так далеки от мыслей Господа, что он не мог вынести, чтобы благодать была явлена языческой державе. Он знал, что издавна Иегова пощадил бы города равнины, если бы нашлось хотя бы десять праведников. Если бы Иегова так поступил тогда, как он мог рассчитывать на то, что Он теперь изольет Свой гнев на Ниневию, если ее нечестивые жители покорятся слову и падут перед Ним в покаянии?
Во всем этом, какую картину мы видим лукавства человеческого сердца, даже в святом Божьем! И как часто нам приходилось упрекать себя за те же злые наклонности, которым позволено действовать! Насколько легче настаивать на осуждении брата, например, если он каким-либо образом обидел или причинил мне вред, чем если он согрешил против других или только против Бога! Моя собственная репутация должна быть сохранена любой ценой, и с меня должно быть снято всякое обвинение, что бы это ни значило для других! Разве мы не видели, как целые общины народа Божьего были ввергнуты в скорбь и смятение ради того, чтобы один своевольный человек мог настоять на своем и быть оправданным в своих действиях — пусть другие страдают, как бы сильно им ни пришлось. Это всего лишь проявление той же самой жалкой гордости сердца, которая так ярко показана для нашего вразумления в книге, которая перед нами.
Вместо того чтобы идти к этим язычникам и рисковать своей репутацией,
«Иона встал, чтобы бежать в Фарсис от лица Господа, и пришел в Иоппию; и нашел корабль, идущий в Фарсис: заплатил за проезд, и вошел в него, чтобы плыть с ними в Фарсис от лица Господа» (ст. 3).
Уклониться от пути послушания — это неизменно выйти из присутствия Господа; то есть, насколько это касается реальности в собственной душе. На самом деле, было бы невозможно оказаться там, где не было бы на нем ока Божьего; но в его собственном сознании общения и наслаждения, в тот момент, когда Иона принял решение действовать в непослушании, он потерял ощущение присутствия Господа в своей душе.
Когда он бежит, сколько же там спусков! Он спустился в Иоппию; он спустился на корабль; он спустился в трюм корабля: и в следующей главе ему приходится исповедоваться,
Я спустился к основаниям гор
\- вниз, пока он не мог опуститься глубже, если бы только он не погрузился в бездну горя: но этого не могло быть; ибо, каким бы ни было его падение, он всё ещё оставался чадом Божьим, и Господь собирался восстановить его чудесным образом.
О, если бы мы все приняли это близко к сердцу! Путь того, кто действует по своей воле, всегда ведет вниз, каким бы ни было его исповедание. Можно хвалиться тем, что действуешь для Бога, и говорить о Его одобрении; но если служишь себе вместо Христа, ноги скоро поскользнутся, и шаги будут вниз, вниз, вниз — пока, смиренная и раскаявшаяся, душа не вернется к Богу и не будет готова признать неправоту своего поведения.
Из следующих нескольких стихов мы узнаём, что Бог любил Своего бедного, оступающегося слугу слишком сильно, чтобы позволить ему преуспевать, когда он следовал своим глупым и греховным путём.
“Господь послал сильный ветер на море, и сделалась на море великая буря, так что корабль готов был разбиться” (ст. 4).
Бог начал действовать. Теперь, пусть человек старается как угодно, ему придется узнать, что вся его сила — ничто, когда ему приходится бороться со Всемогущим.
Все на корабле тотчас же пробуждаются — по крайней мере, все, кроме несчастного человека, из-за греха которого разразился шторм. Он крепко спит, спустившись в трюм корабля, нечувствительный к тревоге и бедствию, которые он навлек на столь многих других, кто не был причастен к его злому пути. Какая картина того, кто сделал первый неверный шаг и, хотя наказание уже началось, продолжает спать в самодовольстве, совершенно не осознавая того факта, что рука Господа простерта против него! Это ожесточение через коварство греха, о котором апостол предупреждает нас.
Наконец пробужденный невежественным языческим капитаном, который исчерпал все известные ему средства, чтобы умилостивить мнимый гнев своих богов, Иона посрамлен перед всеми ними. Серьезный вопрос,
«Что ты разумеешь, о спящий?»
за которой последовала воодушевляющая команда,
Восстань, воззови к Богу твоему, может быть, Бог вспомнит о нас, чтобы мы не погибли,
приводит его к осознанию ужасных обстоятельств, в которых все оказались, но этого недостаточно, чтобы открыть его уста для исповеди. Поэтому моряки бросают жребий, и Бог удостаивает использовать это средство, чтобы «указать на виновного».
“Жребий бросается в полу, но все решение его от Господа” (Притчи 16:33).“Жребий пал на Иону.”
Но даже тогда это только в ответ на вопросы испуганных людей, что
«он сказал им: я еврей; и боюсь Господа, Бога небесного, сотворившего море и сушу».
С его стороны, признание, кажется, было сделано достаточно хладнокровно. Он знает, что его положение безнадежно. Его чувства, несомненно, пробуждены; но пока нет никаких доказательств того, что совесть действительно действует. Он подобен тому, кто поставил все на ложное ожидание и теперь обнаруживает, что должен проиграть, и поэтому решает проиграть по-мужски, как говорят люди, философски напоминая себе, что ничего нельзя поделать.
Ужасы язычников, когда они осознают истинное положение дел, вполне могли бы лечь на его совесть.
Тогда мужи сильно испугались и сказали ему: Что это ты сделал? Ибо мужи знали, что он бежал от лица Господа, потому что он рассказал им.
Даже естественная совесть будет с тревогой взирать на то, что отступившее дитя Божье может воспринимать с долей невозмутимости. Это ужасное следствие легкомысленного отношения к Богу и огорчения Его Святого Духа.
В отчаянии, видя, что все их усилия тщетны, моряки спрашивают Иону, что им делать, чтобы буря утихла. Он соответственно велит им бросить его в море, признавая, что знает, что буря была послана из-за него. Совесть, очевидно, пробуждается теперь, но насколько – трудно сказать. Люди колеблются исполнить его слово; но когда, наконец, все их усилия привести корабль к берегу оказались тщетными, они готовятся сделать, как он им велел. Взывая к Господу, чтобы Он не вменил это им в вину, и признавая то владычество, которое Иона фактически отрицал
(«Ты, Господи, сделал, как Тебе было угодно»),
они взяли Иону и бросили его в море. Тотчас же воды успокоились, и
мужи убоялись Господа страхом великим, и принесли жертву Господу, и дали обеты.
Хотя они были темны и невежественны, их сердца откликнулись на милость Бога, Который таким образом даровал им столь великое избавление.
Что касается Его недостойного слуги, и для него тоже была милость; но тем не менее власть должна была взять свое, хотя конечный результат будет таков, что Бог прославит Себя в избавлении и восстановлении заблудшего.
«И повелел Господь большому киту поглотить Иону; и был Иона во чреве кита три дня и три ночи» (ст. 17).
Диспенсационно, именно Израиль, из-за своего провала как свидетелей Бога на земле, был брошен в море язычников, но который, несмотря на все свои превратности, был чудесным образом сохранен Господом и которому еще предстоит стать Его носителями свидетельства для всего мира.
# Молитва Господня
## Отче наш, Сущий на небесах!
да святится имя Твоё;
да приидет Царствие Твоё;
да будет воля Твоя
и на земле, как на небе.
Хлеб наш насущный дай нам на сей день;
и прости нам долги наши,
как и мы прощаем должникам нашим;
и не введи нас в искушение,
но избавь нас от лукавого.
Ибо Твоё есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.
## Утренняя молитва
Господи Боже, Отче Небесный,
Благодарю Тебя за то, что Ты защитил меня этой ночью от всякой опасности и вреда.
Прошу Тебя защитить меня и сегодня от греха и всякого зла,
дабы моя жизнь и поступки были угодны Тебе.
В Твои руки предаю себя, моё тело и душу, и всё, что принадлежит мне.
Пусть Твой святой ангел будет со мной,
дабы злой враг не имел надо мной власти.
Через Иисуса Христа, Твоего возлюбленного Сына, Господа нашего. Аминь.
## Вечерняя молитва
Господи Боже, Отче Небесный,
Благодарю Тебя за то, что Ты милостиво защитил меня сегодня.
Прошу Тебя простить мне все мои грехи,
и милостиво защитить меня этой ночью.
В Твои руки предаю себя, моё тело и душу, и всё, что принадлежит мне.
Пусть Твой святой ангел будет со мной,
дабы злой враг не имел надо мной власти.
Через Иисуса Христа, Твоего возлюбленного Сына, Господа нашего. Аминь.
## Молитва перед едой
Господи Боже, Отче Небесный,
благослови нас и эти Твои дары,
которые мы получаем от Твоей щедрой благости,
через Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь.
## Молитва после еды
Благодарим Тебя, Господи Боже, Отче Небесный,
за все Твои благодеяния,
через Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь.