Эта глава подчеркивает различие между личными неудачами человека и его официальной ролью как прообраза Христа, используя опыт Ионы как символ смерти и воскресения. В ней подробно описывается второй призыв Ионы в Ниневию и повсеместное, глубокое покаяние города в ответ на его послание. Автор также подчеркивает богословскую точность в молитвах ниневитян к «Богу» (Элохим) и постоянную необходимость для служителей судить свое внутреннее состояние даже после внешнего послушания.
Глава 3
Крайне важно при изучении прообразных характеров Ветхого Завета различать человека в его индивидуальном и в его официальном аспекте. Иными словами, кто-то может быть прообразом Господа Иисуса, если рассматривать его с официальной точки зрения, но, если судить по его моральным качествам, может оказаться самым явным провалом. Это ярко иллюстрируется на примере Давида. Как помазанник Господень, он в высшей степени является прообразом истинного Царя, Помазанника Иеговы, Которому ещё предстоит быть поставленным на святой горе Сион; но на самом деле в его жизни многое совершенно противоречит святости и совершенствам Того, Кто был истинным Человеком по сердцу Божьему. В данном случае применяется тот же принцип. История Ионы, как мы видели, крайне печальна и скорбна; но благодать радуется, принимая именно таких, как он: и поэтому мы находим Самого Божественного Толкователя заявляющим, что Его собственная смерть и воскресение были символически представлены в опыте, через который прошёл пророк из Галилеи. Именно как тот, кто таким образом вкусил смерть, но восторжествовал над ней, Иона становится носителем послания Иеговы к ниневитянам.
Все его своеволие не изменило замыслов Бога относительно его отправления проповедовать этим нечестивым людям. Слуга может потерпеть неудачу, но он все равно слуга, как в случаях с Авраамом и Иовом. Первый должен был ходатайствовать за Авимелеха, «ибо он пророк», хотя он только что отрекся от своей жены. Последний, несомненно, восстановленный душой, молится за своих друзей, хотя он оправдывал себя, а не Бога. Здесь содержится торжественный и серьезный урок для тех, кому вверено Евангелие, или кто имеет особое служение народу Божьему. Они судятся Господом не просто как святые, но как слуги. И неудача не освобождает их от ответственности служить, но тем громче призывает к самоосуждению, чтобы они могли быть в правильном состоянии души для служения в святых делах. Так написав, я не имею в виду потворствовать притязаниям духовенства или делать из слуг Христа особый класс, которые, как предполагается, выше слабостей, свойственных людям и даже святым. Но я лишь подчеркиваю то, на чем часто настаивает Писание: что тот, кто служит, должен делать это, потому что призван Богом к своему особому служению; и будучи так призван, он несет величайшую ответственность поступать соответственно. Служение одного человека справедливо отвергается многими как небиблейское. Служение любого человека таково же. Тот, кто бежит не посланным, потерпел неудачу еще в самом начале.
Иона был призван Богом к своей миссии. Ему во второй раз дается повеление: «Встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в ней то, что Я повелел тебе». В ответ, по-видимому, нет колебаний, ибо мы читаем: «И встал Иона, и пошел в Ниневию, по слову Господню». Его послушание теперь так же очевидно, как и прежнее его отсутствие; но из следующей главы мы знаем, что он еще не осудил суть отступления от Бога. Серьезно осознавать, что люди могут стать внешне правильными в своем поведении и ревностными в деле Господнем после неудачи, так что никто не может понять, что они еще не восстановлены душой, в то время как в реальности зло остается неосужденным. Корень проблемы не затронут. Определенные поступки могут быть исповеданы, и исповедь может быть реальной и искренней, насколько это возможно; но состояние души, которое привело к этим поступкам, не было рассмотрено в присутствии Бога. Это был здесь большой недостаток, и жизненно важный. Но Бог найдет Свой собственный способ раскрыть истинное состояние Своего слуги ему самому и восстановить его душу.
«Еще сорок дней, и Ниневия будет ниспровергнута», – таково бремя его послания развратному городу. Результат именно такой, как он опасался. Для себя он с радостью доказал, что «спасение от Господа». Жители Ниневии докажут то же самое; но так извращено человеческое сердце, даже если это сердце святого, что это наполняет Иону гневом, видя, как милость изливается на покаявшийся город. В нескольких ярких предложениях рассказывается история великого пробуждения.
«И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого. Дошло это слово до царя Ниневии, и он встал с престола своего, и снял с себя царское одеяние свое, и оделся во вретище, и сел на пепле. И повелел провозгласить и сказать в Ниневии от имени царя и вельмож его: «ни людям, ни скоту, ни волам, ни овцам не есть ничего, не ходить на пастбище и воды не пить; но пусть покроются вретищем люди и скот, и крепко вопиют к Богу; и пусть обратятся каждый от злого пути своего и от насилия рук своих. Кто знает, может быть, еще Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем?» (ст. 5-9).
Открытый вопрос, могли ли все летописи истории пробуждений представить сцену, сопоставимую с этой. От великого до малого все взывают к Богу. Примечательно, что не к Господу – то есть Иегове – они направляют свои молитвы, и не о Нём говорят. Здесь, как и во всём Ветхозаветном Писании, Элохим (Бог) и Иегова используются со скрупулезной точностью. Глупые люди могут спотыкаться об использование этих двух имён: но это потому, что они ослеплены богом века сего, и таким образом они не видят, что Иегова – это имя завета, которое связывает Бога с Его народом в известных отношениях, тогда как Элохим говорит скорее о суверенитете и Творчестве. Отсюда моряки первой главы правильно используют более широкое звание, или имя, пока, наставленные заблуждающимся пророком, они не взывают к Иегове, чтобы Он не взыскивал с них за его кровь. И так же эти ниневитяне обращают свои прошения к Элохиму; и, как результат, нам сказано, что «Бог увидел дела их, что они обратились от злого пути своего; и раскаялся Бог во зле, о котором сказал, что наведёт на них; и не навёл» (ст. 10). Найдёт ли кто-нибудь здесь трудность? Пусть они знают, что Тот, для Кого суд – это странное дело, всегда готов раскаяться и явить Свою благодать при малейшем признаке сокрушения перед Ним и сокрушения сердца из-за греха.
Его любовь, любовь безмерна,- Без меры, без конца она. Мысль человеческая здесь смущается, Слишком велика, чтоб постичь ее.
Увы, что Иона был не в том состоянии души, чтобы принять и насладиться такой любовью и благодатью! В нем дух старшего сына из притчи, как это становится явным в следующей главе.