Эта глава представляет автора послания Иуды, идентифицируя его как «Иуду, брата Иакова» и подчеркивая его скромное самоназвание «раба Иисуса Христа», несмотря на его тесные родственные связи с Господом. Затем она обсуждает адресатов послания как «призванных» и «возлюбленных Богом Отцом», подчеркивая сохраняющую благодать Бога и безмерную меру Его любви к верующим. Наконец, она отмечает уникальное приветствие Иуды, желая умноженной милости, мира и любви святым.
Заметки Айронсайда
Нет веских причин сомневаться, и есть все основания полагать, что автор этого торжественного, но утешительного послания — это >"Иуда, брат Иакова", упомянутый в списке апостолов, как дважды приведено Лукой (Лк. 6:16; Деян. 1:13). Матфей называл его >"Левий, прозванный Фаддеем" (Мф. 10:3), а Марк просто как >"Фаддей" (Мк. 3:18). Иоанн особо выделил его, говоря о нем как о >"Иуде… не Искариоте" (Ин. 14:22).
Очевидно, из того, как Павел писал об Иакове, сыне Алфея (брате Иуды), что он был близким родственником Господу Иисусу. Упомянув о своей первой встрече с Петром, он сказал: >«Иного же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня» (Галатам 1:19). Иаков Великий, сын Зеведея, принял мученическую смерть раньше, чем визит, о котором здесь говорится. Поэтому ясно, что имеется в виду Иаков Меньший.
Термин >"брат Господень" не обязательно означает то же самое в греческом языке, что и в нашем. Он часто подразумевает просто очень близкие отношения. Лот назван братом Аврама, хотя на самом деле он был его племянником (Бытие 14:16). Однако если бы Иуда хотел похвастаться своим близким родством с Господом как человеком, он не написал бы о себе так, как он делает здесь: >"Иуда, раб Иисуса Христа". Он знал Христа по родственным связям, общим для немногих; но теперь он Его таким не знает. Он с радостью признает Его Божьим помазанником, своим Господом и Учителем. Другой мог бы использовать термин «брат»; но, говоря о себе, Иуда просто >"раб Иисуса Христа". Иаков говорил о себе так же: >"раб Бога и Господа Иисуса Христа" (Иакова 1:1).
Какой сокрушительный упрек представляют эти два прекрасных примера преданности Христу тем, кто бездумно говорит или пишет о >"нашем брате Иисусе," или использует подобные выражения, все они рассчитаны на умаление славы Христа. Его собственные слова Своим ученикам, после омовения их ног, были: >"Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я есмь то!" (Иоанна 13:13). Как отвратительна гордость, которая побуждает некоторых называть себя Христовыми >"братьями," как будто Он был всего лишь творением, подобным им самим!
Истинно, что по безграничной благодати, как вождь нашего спасения, >"Он не стыдится называть [нас] братьями, говоря: возвещу имя Твое братьям Моим" (Евреям 2:11-12). Но это совсем другое дело, нежели называть Его >"Братом," или говорить о себе как о Его братьях. Если кто-то возражает против этого, пусть исследует Писания и посмотрит, говорил ли кто-либо о Нем или к Нему таким образом. Иаков и Иуда, которые имели полное право называть Его >"братом" скрупулезно избегали такой фамильярности и называли себя Его рабами. Это становится еще более заметным в послании Иуды, поскольку он сразу же добавил для идентификации, >"брат Иакова."
Он обратился к >"призванным" Богом. Это распространённое наименование даётся тем, кого спасла благодать. Слова Господа Его ученикам на земле были: >"Не вы Меня избрали, а Я вас избрал" (Иоанна 15:16). Некоторые считают это трудным изречением, когда Он заявил: >"Потому-то и сказал Я вам, что никто не может прийти ко Мне, если не дано будет ему от Отца Моего" (Иоанна 6:65). Все верующие призваны Его благодатью, как и Павел (Галатам 1:15), и привлечены ко Христу из мира, контролируемого лукавым (1 Иоанна 5:19). Какая неизреченная благодать дарована, ибо кого Он призывает? Тех, у кого есть какая-то добродетель, чтобы просить? Какие-то заслуги, чтобы похвалить? Нет. Он призывает тех, кто совершенно мерзок и порочен, тех, кто полностью потерян. Все таковые >"призваны к общению Сына Его" (1 Коринфянам 1:9). >"А кого Он призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил" (Римлянам 8:30). Здесь не может быть неудачи. Тот, кто призвал, оправдал, и приведёт каждого призванного к славе на вечность.
Таковы >"[возлюбленные] Бога Отца" (Иуды 1:1). Версия короля Якова гласит: >"освященные", но редакторы обычно предпочитают первое. Оба утверждения верны, но Иуда подчеркивает наше место в любви Отца. Знаем ли мы меру этой любви? Сам наш Господь провозгласил это, когда сказал: >"Славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня" (Иоанна 17:22-23). Такова мера любви Отца к каждому чаду благодати. В Его любви к Своим детям нет степеней. Самые слабые и самые сильные одинаково >"[возлюбленные] Бога Отца" так же истинно, как Его Сын является Возлюбленным Его сердца.
Из этого вытекает наше сохранение-> "Сохранены в Иисусе Христе." Какими бы ни были трудности жизни, как бы велико ни было испытание нашей веры, в любви Божьей мы сохранены Тем, Кто спас нас. Это Он, >"возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их" (Иоанна 13:1). Если бы не Его сохраняющая благодать, ни один святой не устоял бы. >"посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евреям 7:25). Нет оснований для самоуверенности или плотского ликования. Такая благодать призывает к благоговейной и поклоняющейся благодарности, и к хождению, соответствующему милости, излитой на столь недостойных творений.
Иуда использовал иное приветствие, чем другие апостолы. Это не >"благодать и мир", и не >"благодать, милость и мир", которые он призывал на святых, но >"милость вам, и мир, и любовь да умножатся" (Иуды 1:2). Они уже наслаждались этими драгоценными вещами; он хотел, чтобы они изобильно умножились, дабы их души наполнились святой радостью. Каждый святой нуждается в милости, проходя через такой мир. Мир — его удел, пока он пребывает во Христе. >"Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается" (Иоанна 14:27). Наслаждаясь этим миром, душа может спокойно идти своим путем среди всех раздоров и зла дня, покоясь в Том, Кто превыше всего. Любовь — это излияние новой жизни. Бог есть любовь, и божественная природа в верующем может производить только любовь. Эта любовь сильно отличается от простой сентиментальности, как далее показывает Послание. >"Любовь в истине" (2 Иоанна 1:1; 3 Иоанна 1:1) — это то, что согласно Богу.
Обильно обеспечение для каждого испытанного святого. Если милости, мира и любви когда-либо недостает, то это происходит не из-за скудного запаса благодати, а скорее из-за неспособности принять то, что свободно дается всем, кто с благодарностью принимает то, что наш Бог так любит давать. Он никогда не оставляет доверяющую, честную душу на произвол ее собственных ресурсов, но обещал восполнить всякую нужду по Своему богатству в славе, через Христа Иисуса. >Итак, да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи (Евреям 4:16). Никогда это время нужды не закончится, пока мы не достигнем нашего небесного дома, где раздоры и войны останутся в прошлом навсегда.
Увлекаемый Духом, Иуда сел писать. Его собственное сердце было наполнено радостью Божьего спасения, и, когда он приложил перо к пергаменту, он был бы рад написать об этом спасении, общем для каждого святого. Но тот же Святой Дух, Который побудил его приложить все усердие к написанию, направил его разум к теме, которую он должен был подчеркнуть – ноте предостережения и увещевания, призывающей верующих >"подвизаться за веру, однажды преданную святым" (Иуд. 1:3).
Упомянутая здесь вера — это не спасительная вера, а скорее истина этого спасения со всем, что его сопровождает. Эта пребывающая вера дана раз и навсегда, и к ней ничего нельзя добавить. Это вера, >"однажды преданная святым", и никаких новых откровений не будет дано, чтобы дополнить эту истину. Подобно Иоанну, Иуда обратил святых обратно к >"тому, что было от начала". В богословии может быть эволюция, ибо богословие — это просто рассуждение человеческого разума о Божьих делах. Но в отношении истины нет никакой эволюции. Бог сказал Свое последнее слово по этому вопросу. Именно за эту истину мы призваны бороться.
Это простое выражение отвергает все притязательные заявления новых пророков, провидцев и провозвестников. Ложны заявления заблудших энтузиастов, которые смело заявляют, что посланы Богом, и добавляют к Его словам. Знамения и чудеса, которые могут сопровождать такие притязания, не более примечательны, чем знамения и чудеса грядущего антихриста. Простосердечный верующий отворачивается от них всех и восклицает со святой уверенностью: >"Вера раз и навсегда передана. Ни предположение, ни чудо не заставят меня принять какие-либо добавления к ней." Многих ищущих привлекли ложные заявления культовых лидеров о том, что им являлись ангелы и давали тайные духовные учения. Вера, однажды переданная, не нуждается ни в ангельских, ни в человеческих добавлениях. Она совершенна и полна, и человек Божий отвергнет все другие и новые откровения.
Апостолу Павлу была дана ответственность завершить Слово Божье. Он был избранным слугой, которому были открыты тайны, сокрытые от прошлых веков (Колоссянам 1:24-27). Завершив очерк божественного учения, он написал: >"Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Галатам 1:8).
Иуда не добавил нового учения к тому, что уже было представлено, но увещевал тех, кто принял эту священную истину, ревностно бороться за нее. Даже Иоанн в книге Откровения не излагает никакой дополнительной линии учения, но показывает, каким будет исход в отношении конфликта между истиной и заблуждением. Поэтому уместно, что послание Иуды помещено в наших Библиях таким образом, чтобы служить предисловием к книге Откровения. Он дал яркую и торжественную картину зла (уже зарождавшегося среди святых в те ранние дни), которое в Откровении изображено во всем его отвратительном развитии.
Второе послание Петра во многих отношениях очень похоже на послание Иуды. Они настолько похожи, что некоторые, кто не вникает в суть, предположили, что одно может быть лишь несовершенной копией другого. Однако для духовно мыслящих людей существуют заметные различия, несмотря на поразительное сходство. Пётр предостерегал от лжеучителей, развращающих тех, кто не утверждён в истине. Если ложное учение и пагубные ереси не будут отвергнуты, они принесут своим последователям скорую погибель. Но Иуда был больше обеспокоен нечестием, которое проистекает из оставления истины. Он предостерегал против того, чтобы благодать Божья превращалась в распутство.
Люди могут пренебрегать здравым учением и высмеивать мысль о том, что система убеждений имеет какое-либо значение для поведения человека, но Писание показывает, что не может быть правильного поведения без здравости в вере. Двустишие: >"Пусть безблагодатные фанатики сражаются за формы веры; / Тот не может ошибаться, чья жизнь праведна," выражает то, что находится в умах многих, что жизнь никогда не будет правильной, если истина Божья не будет принята и не возобладает в сердце. Поэтому существует большая нужда в увещевании Иуды, вдохновленном Святым Духом, подвизаться за веру.
Наставление обращено не только к лидерам, но ко всем призванным во Христе Иисусе. Поскольку вера была передана святым в целом, каждый несет ответственность в период отступления от истины ревностно отстаивать все, что открыл Бог. Верующий рассматривается как воин. Он призван сражаться за то, что имеет первостепенное значение в глазах Бога. Как Шамма защищал участок чечевицы, пищу народа Божьего (2 Царств 23:11-12), так и христианин должен смело защищать истину от всех врагов. Если бы христиане ревностно оберегали сокровище, вверенное всей церкви, злые делатели и лжеучители не смогли бы закрепиться. Но из-за равнодушия многих верующих нечестивые люди способны укорениться в церкви.
Одно дело отстаивать истину, и совсем другое — быть сварливым. >"Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю" (2 Тимофею 2:24-26). Эти стихи указывают на дух, который должен характеризовать того, кто отстаивает истину. Твёрдо, но с глубоким состраданием к тем, кто заблуждается, он должен стоять за всё, что открыл Бог. Когда злой, плотской дух овладевает кем-либо, он бессилен помочь или благословить других. И всегда следует помнить, что, отстаивая веру, нужно также думать и о душе грешника. Недостаточно отстаивать учения Христа — поступки должны подтверждать истину, которую провозглашают уста. Фраза в Ефесянам 4:15, переведённая как >"говоря истину в любви," буквально означает >"истинуя в любви." Речь идёт о гораздо большем, чем просто говорить истину — это истина, проживаемая во всём, что мы делаем. Если это не характерно для того, кто отстаивает веру избранных Божьих, то изречения его уст будут напрасны.
Со дней Симона Волхва и доныне целью Сатаны всегда было тайно внедрять нечестивых делателей в собрания святых Божиих, обманывать неосторожных и вводить их в заблуждение. И Сатана никогда не испытывал недостатка в тех, кто исполнял бы его лукавое дело.
Истина Божья, если ей не покориться, оказывает ожесточающее действие на того, кто с ней знаком. Легкомысленное отношение к тому, что открыл Бог, является оскорблением для Него и имеет ужасные последствия. Далее Иуда предостерегал народ Божий от таких людей, которые имеют умственное знакомство с истиной, но чьи пути не соответствуют тому, что они исповедуют. Тайно они проникли в собрания святых и сумели обмануть Его народ, но они не неизвестны Богу. > "Ибо еще издревле [они были отмечены] к сему осуждению" (Иуда 1:4). Слово «предназначены» (ВКИ) здесь слишком сильно и не передает истинной мысли. Да не будет от Бога предназначать кого-либо к актам нечестия и путям обмана! Но Он издревле отметил их, объявив через Своих пророков, что такие люди появятся. Он описал их ясно, чтобы их можно было легко узнать. И Он указал, что их конец — суд.
Они описываются как нечестивые люди. Этот термин «нечестивый» используется пять раз в Послании Иуды, остальные четыре случая встречаются в цитате из Еноха. Он означает отказ от подчинения Богу и действия независимо от Него и в противовес Ему. >"Христос умер за нечестивых" (Римлянам 5:6). Все люди в своих грехах нечестивы. Иуда писал о тех, кто по своему исповеданию заявляет, что освобожден от своих грехов, но на самом деле все еще пребывает в них и тайно склоняет других к своим собственным беззаконным путям.
Благодать Божья не достигла ни их душ, ни не управляла их совестью. Они делают эту самую благодать поводом для распутства в речи и жизни. Такие злые делатели изобиловали во все века с тех пор, как стало известно Евангелие. Но средство, данное в Писании, никогда не является законничеством, а скорее преклонением перед истиной о нужде человека в той самой благодати, которой он злоупотреблял. Грешник, который судит себя перед Богом и находит свою нужду удовлетворенной в этом чудесном обеспечении благодати, не отвернется от такой незаслуженной милости. Именно к нераскаявшемуся «исповеднику», который никогда не видел себя в свете Божьей святости, и обращается Иуда.
Каким образом люди превращают >"благодать Бога нашего в распутство"? Они делают это, следуя своим собственным путям, угождая похотям плоти, при этом заявляя, что верят в благодать, которая не вменяет греха оправданной душе. Это то, что метко названо антиномианизмом. Эти виновники отрицают >"единого Владыку Бога [Господина] и Господа нашего Иисуса Христа." Они не обязательно отрицают Его всегда своими устами - часто они заявляют, что знают Его, но отрицают Его своими делами.
Нам не нужно далеко ходить, чтобы найти таких людей. Сегодня Христианский мир изобилует ими. Они часто занимают почетные места, заявляя о своей верности Христу, но при этом игнорируя Его Слово и даже относясь к Писаниям с презрением и мнимым превосходством. Ничто не слишком свято, чтобы их мирские рассуждения не могли отбросить. >"От таковых отвращайся" (2 Тимофею 3:5).
Никогда в прошлой истории церкви слова Иуды не применялись с большей силой, чем в нынешний век. В католицизме эмиссары прилагают напряженные усилия, чтобы прельстить неосторожных, представляя некатоликам смягченный, приглушенный католицизм. Они подчеркивают все, что соответствует Писанию, или этически и эстетически прекрасно в учениях папства, и тщательно скрывают более отвратительные догматы и практики этой отступнической церкви. В протестантизме самое дерзкое неверие и скептицизм провозглашаются с тысяч кафедр, и мелкие секты всех видов повсюду распространяют свои пагубные и душеразрушительные заблуждения. Поэтому человеку Божьему необходимо быть бдительным и бодрствующим – решительно стоять за веру, однажды навсегда преданную святым.
Многие лжеучители сказали бы, что не имеет большого значения, во что верит человек, если он живет хорошо и искренен. Однако Писание учит, что только Евангелие есть >"сила Божия ко спасению всякому верующему" (Римлянам 1:16). Святой Дух произнес торжественное проклятие против любого — даже ангела с Небес — кто приносит иное Евангелие. Жизнь "доброй жизнью", согласно божественному стандарту святости и праведности, является заблуждением и невозможностью, помимо освящающей силы истины Божией. И поэтому мы находим, что где преобладает ложное учение, там изобилует безбожие. Безразличие к злому учению и подлинная любовь ко Христу и Его истине не могут сосуществовать в одной груди. Нейтралитет в таком случае является преступлением против Господа, Который искупил нас Себе.
Когда святой Божий размышляет о конце, ожидающем всех отступников от истины, всякая горечь по отношению к ним должна непременно быть изгнана из сердца. Они могут сейчас казаться находящимися на гребне всеобщего одобрения и поддержки, но они скоро падут. Ибо >"на скользких путях поставил Ты их и низверг их в пропасть" (Псалтирь 73:18).
Это торжественный урок, который мы усваиваем, наблюдая за неверующими, павшими в пустыне. Они начали хорошо. Все были крещены в Моисея в облаке и в море. Все пили то же духовное питие и ели ту же духовную пищу. Но неверие проявило себя, когда пришло время испытания. Ропот, идолопоклонство и противление Корея (о чем особо говорится далее в этом Послании) выявили истинное состояние многих, кто с ликованием пел на берегах Красного моря. Кадес-Варни, место возможности, стало лишь памятником неверия. Хотя однажды спасенные из Египта, они погибли в пустыне из-за того, что отступили от живого Бога.
Таким же образомНефилим(падшие) были наказаны задолго до этого. Хотя они были созданы безгрешными ангелами Божьими, они, подобно Люциферу, сыну зари, променяли царства Небес на эгоистичные цели. Эти ангелы >"не сохранили своего достоинства, но оставили свое собственное жилище, [и теперь] соблюдаются в вечных узах под мраком до суда великого дня" (Иуда 1:6).
Ссылается ли здесь апостол на «сынов Божьих» из Бытия 6:0, было спорным вопросом на протяжении христианских веков. То, что упомянутые там существа могли быть ангелами, осуждалось многими духовно настроенными учителями, которые видят в «сынах Божьих» просто потомков Сифа, а в «дочерях человеческих» девиц из рода Каина. Другие, столь же заслуживающие внимания, отождествляют сынов Божьих в книге Иова с теми, что в Бытии. Они принимают данный отрывок как божественный комментарий к торжественной сцене отступничества, описанной как предвестник потопа, и верят, что в Иуде они узнают о суде над этими падшими ангелами.
Следует признать, что стих 7 (Иуды 1:7) Послания Иуды, кажется, подтверждает последнюю точку зрения. >"Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им предававшиеся блуду и ходившие за иной плотью, представлены в пример, претерпевая наказание вечного огня." Писание, кажется, указывает на тесную связь между грехом этих городов и грехом ангелов, упомянутых в стихе 6 (Иуды 1:6). Во всяком случае, как ангелы, так и жители равнины впали в тяжкий грех через неверие и были наказаны соответственно. Они отвергли свет и теперь представлены как пример тех, кто будет страдать и претерпевать наказание вечного огня.
Ничто не может быть более торжественным, чем это. Много веков прошло с тех пор, как огонь с неба уничтожил те города, но виновные отступники того далёкого дня в этот самый момент всё ещё терпят суд Божий из-за своих нечестивых деяний. Они, наряду с богачом из Луки 16:0, мучаются в пламени ада. Они ожидают ужасного часа, когда, как заявляет Откровение 20:14, >"смерть и ад будут брошены в озеро огненное".
Вопреки библейскому учению о вечном наказании нечестивых, есть те, кто вместо этого предлагает обманчивую мечту об уничтожении. Они ссылаются на Малахия 4:1-3 как на основание своего убеждения:
Ибо вот, наступает день, который пылает как печь; и все надменные, да, и все, поступающие нечестиво, будут как солома; и грядущий день сожжет их, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветви. А для вас, боящихся имени Моего, взойдет Солнце правды с исцелением в лучах Его; и вы выйдете и будете расти, как тельцы из стойла. И будете попирать нечестивых; ибо они будут прахом под стопами ног ваших в тот день, когда Я это сделаю, говорит Господь Саваоф.
Этот отрывок рассматривается аннигиляционистом как один из его самых сильных доказательных текстов. Предполагая, что этот отрывок говорит о последнем суде, он восклицает: >"Что может быть яснее? Если нечестивые сгорают, как солома, если не остается ни корня, ни ветви, разве они не прекратили бы свое существование полностью? Более того, если они становятся как пепел под стопами святых, где тогда место для ужасной мысли о бессмертной душе, терпящей бесконечное наказание?"
Более тщательное изучение Малахии 4:0 показывает, что оно не содержит упоминаний о суде после смерти. Святой Дух описывает уничтожение отступников при пришествии Господа для установления Его Царства до тысячелетия Откровения 20:0. Именно тела нечестивых, а не их души, должны стать как пепел под ногами торжествующего Израиля. Подобно соломе, их физические тела будут уничтожены пожирающим огнем, так что не останется ни корня, ни ветви. Так было в тот день, когда Содом и Гоморра и их окрестные города встретили свою гибель. Лот или Авраам могли бы тогда попирать нечестивых, которые стали бы пеплом под подошвами их ног после ужасного пожара. Все было сожжено — корень и ветвь — но были ли они тогда уничтожены? Нет. Наш Господь Иисус сказал: >"Отраднее будет Содому и Гоморре в день суда", чем тем, кто отверг Его служение, когда Он был здесь на земле (Марка 6:11). Те самые мужчины и женщины, которые так давно были сожжены дотла, должны воскреснуть из мертвых для суда. Где они сейчас, и каково их состояние? Погружены ли они в беспробудный сон, ожидая в бессознательном состоянии до звучания трубы рока? Нет, и сторонник сна души, и аннигиляционист ошибаются. Жители тех городов >"поставлены в пример, претерпевая наказание вечного огня!"
Истинно, >"страшно впасть в руки Бога живого!" (Евреям 10:31). Суд будет уделом всех, кто пренебрегает благодатью, явленной на кресте виновным грешникам. Лучше было бы никогда не слышать о Христе и Его крови, чем, услышав, отвернуться от истины к душепагубным басням лжеучителей.
Осознайте всю серьезность этих вещей! >"Итак, зная страх Господень," воскликнул апостол Павел, >"мы вразумляем людей". Павел также писал: >"любовь Христова объемлет нас" (2 Коринфянам 5:11; 2 Коринфянам 5:14). Человек, побуждаемый Сатаной, отделил бы страх Господень от Его любви, превознося любовь и высмеивая мысль о вечном наказании. Писание учит, что >"Бог есть свет" так же, как и >"Бог есть любовь."
Бог сказал: >"Если кто отступит, не благоволит к тому душа Моя". Но Святой Дух тщательно говорит об истинных верующих: >"Мы же не из тех, которые отступают к погибели, но из тех, которые веруют к спасению души" (Евреям 10:38-39). Только те, кто претерпит до конца, будут спасены – но все, кто рожден от Бога, претерпят благодаря божественной благодати. >"Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?" (1 Иоанна 5:5).
Нечестивые пути всегда сопровождают нечестивые учения и, более того, проистекают из них. Поэтому мы легко можем понять готовность, с которой отступники от истины предаются тому, что оскверняет и отвратительно. Сегодняшние сторонники «свободной любви» в значительной степени являются людьми, отступившими от номинального христианства, и теперь терпят и даже отстаивают то, что когда-то презирали бы. То, что когда-то было бы осуждено даже миром, теперь проповедуется безхристовой кафедрой. Мужчины и женщины, поддерживающие нечестивые отношения, убаюкиваются в своих грехах, в то время как смерть, суд и вечное наказание стремительно приближаются! Отвержение богодухновенности Библии помещает закон Божий, выраженный в десяти заповедях, в ряд произведений человеческого разума. Поэтому его моральный кодекс отвергается, и вместо него подставляется более низкая этическая система, более соответствующая современным условиям. И так, где Писание больше не говорит с авторитетом, преобладают распущенные стандарты. >«Они отвергли слово Господа, и какая же в них мудрость?» (Иеремия 8:9).
Наряду с этим новым стандартом морали, столь противоположным чистоте Писания, обнаружится безграничная гордыня, которая кичится против всякой невидимой силы. Сатану больше не боятся, но его само существование отрицается, с одной стороны, или его сверхчеловеческие способности высмеиваются, с другой. Как же отличалось поведение архангела Михаила, который, >«когда говорил с диаволом и спорил о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: "да запретит тебе Господь"» (Иуды 1:9). Были выдвинуты всевозможные хитроумные теории относительно природы этого спора, но поскольку Сам Бог не дал нам подробностей, казалось бы, бесполезно спекулировать. Когда мы познаем, как мы познаны, эта и все другие тайны будут разрешены в месте, где мы больше не сможем гордиться своим знанием.
Важно отметить, что в Писании слово архангел встречается только в единственном числе. Михаил (что означает >"кто как Бог") является архангелом. Гавриил никогда не называется этим титулом. Некоторые пытались отождествить Михаила с Самим Сыном Божьим, но поскольку нет никаких намеков на такое отождествление, теоретизировать неразумно. Михаил появляется в книге Даниила как >"князь великий, стоящий за сынов народа твоего [пророка]", то есть Израиля (Даниил 12:1). В Откровении 12:7 он предстает как вождь ангельских воинств, изгоняющий Сатану с небес, когда заканчиваются его дни обвинения братьев. Здесь он виден спорящим о теле Моисея; а в 1 Фессалоникийцам 4:16 он, кажется, является отдельным существом, чей голос (как князя Израиля) будет услышан в связи с восхищением церкви. Примечательно, что в Даниила 10:13 он назван >"Михаил, один из главных князей", титул, который был бы совершенно несовместим с нашим Господом Иисусом Христом, Единородным Сыном Божьим.
Действительно торжественно слышать, что такое великое существо >"не смел произнести укоризненного суда" против дьявола, в то время как гордые, невежественные люди смело говорят против всего, что высоко и превосходит их понимание. Даже в том, что они понимают, они не ведут себя пристойно, но, подобно природным диким зверям, развращают себя и проявляют неспособность обуздать свои плотские похоти. Они не знают стыда и громко ропщут против непознаваемого. Такие действия являются результатом обожествления человеческого разума и научного знания.
Суд стремительно приближается, и становится всё более важным, чтобы те, кто знает Бога, исследовали Его Слово и ценили Его истину. Помните, что настали тяжкие времена, когда, если бы это было возможно, сатана обманул бы самих избранных. Только по благодати Божией кто-либо удерживается от заблуждения и порочных практик, которые из него проистекают. Павел напомнил Фессалоникийцам об этой сохраняющей благодати: >"Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению" (2 Фессалоникийцам 2:13). Если кто-либо пребывает в истине, это происходит благодаря тому, что Сам Бог избрал их и поддерживает их на их пути. >"Где же то, чем бы хвалиться? Уничтожено." (Римлянам 3:27).
Иуда представляет тройное отступничество. Он определяет их как: >"путь Каина," >"заблуждение Валаама," и >"мятеж [Корея]."
Строго говоря, в мире существует только две религии - истинная религия, установленная Богом, и ложная религия, продукт собственного разума человека. Первая - это религия веры; вторая - религия легковерия или суеверия, в какой бы форме она ни проявлялась.
В начале Бог открыл виновному человеку истину, что смерть и суд были его законной участью, которую можно было отвратить только жертвой семени жены. В полноте времени Он должен был явиться как Спаситель грешника, поразив голову змея, хотя Сам был ранен в пяту. Это было откровение в Едемском саду (Бытие 3:15). В соответствии с этим откровением вера учила тех, кто был спасён по благодати, правильности приближения к Богу, Святому, на основании жертвы. Каждая кровоточащая жертва указывала на Иисуса, Который должен был стать грехом, чтобы виновные люди могли быть избавлены от своих грехов и предстать перед престолом Всевышнего неосуждёнными. Поэтому мы читаем: >"Верою Авель принёс Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он, будучи мёртв, ещё говорит" (Евреям 11:4). Авель принёс свою жертву не по интуиции, но по вере — через откровение, постигающее разум Божий. Он принёс жертву, которая говорила об утраченной жизни — безгрешном заместителе, чья заместительная смерть могла занять место виновного. Этот авелев агнец громко говорит, хотя тот, кто принёс его, давно уже причислен к умершим во Христе.
Это суть Евангелия: >"Христос умер за нечестивых" (Римлянам 5:6). >"Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" (Исаия 53:5). >"потому что кровь сия очищает душу" (Левит 17:11). Везде в Писании дается то же свидетельство, ибо >"без пролития крови не бывает прощения" (Евреям 9:22).
Именно это, в принципе, Каин и отрицал. Он принес Богу приношение по побуждениям собственного сердца, которое >"лукаво более всего и крайне испорчено" (Иеремия 17:9), как и сердце каждого естественного человека. Его жертва казалась справедливой и прекрасной: плоды земли, добытые трудом и усилием. Но в ней не было признания истинного характера греха и его наказания. Божий приговор о смерти за грех отвергнут; следовательно, не дается жизнь, не проливается кровь. Это естественная религия в противоположность тому, что было божественно открыто. Плод Каина изображает попытку человека достичь всего, что справедливо в формировании характера, всего, что прекрасно в человеческих достижениях. Эти вещи действительно прекрасны, если плод божественной благодати уже существует в душе. Но они совершенно бесполезны для удовлетворения требований божественной справедливости, или для очищения совести и омытия души от пятна греха. Ясно, что >"путь Каина" — это всеобъемлющее название, охватывающее любую форму религиозного учения, церемонии или культа, которая игнорирует необходимость заместительного искупления нашего Господа Иисуса Христа.
Замена обрядов и церемоний простой вере во Христа и тонкие спекуляции современных религиозных систем имеют тенденцию обожествлять человека в его собственной оценке и освобождать его от «унизительной мысли», что он грешник, нуждающийся в Спасителе. Все эти гуманистические религии проистекают из одного и того же — гордыни человеческого сердца. Эта гордыня подменяет представления невозрожденного ума открытой истиной Слова Божьего. Эти «религии» — всего лишь различные формы одной общей человеческой религии — пути Каина — и могут лишь привести своих заблудших последователей к участи Каина.
Каждая «новая теология» сегодняшнего дня так же стара, как падшее творение. Впервые она была изображена в одежде из смоковных листьев Адама и Евы; затем кристаллизовалась, так сказать, в приношении Каина. Каждый грешник, который слишком горд, чтобы признать свою вину и довериться искупительной жертве Христа Божьего, является последователем пути Каина, какую бы форму ни приняло его суеверие. Тысячи тех, кто следует этим путём, считают Христа всего лишь мучеником, просто следовавшим своей совести. Они попирают ногами искупительную ценность крови Христа и гордо осмеливаются приближаться к святому Богу с плодами и цветами природы — делами своих рук.
Итак, с готовностью, отвергая служение Святого Духа, эти последователи Каина предают себя второму отступничеству.
Трижды в Новом Завете мы читаем о Валааме, лжепророке, который >"научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых" (Откровение 2:14). В отрывке, очень похожем на тот, что перед нами, Петр писал о >"пути Валаамовом" (2 Петра 2:15). Прославленный Христос в Откровении 2:14 говорит о >"учении Валаама". А здесь, в стихе 11, Иуда упомянул его заблуждение. То, что эти три тесно связаны, самоочевидно. Из заблуждения Валаама проистекли и его путь, и его учение. Он был ярким примером тех, чья единственная цель благочестия — это жадность. Они считают правильным и уместным использовать религию для личной выгоды. Лев Десятый был истинным учеником Валаама, когда воскликнул своим кардиналам: «Какую же прибыль принес нам этот миф об Иисусе Христе!» Таково было и мышление Симона волхва в Деяниях 8:18-19. Каждый человек, какой бы секты или системы он ни был, кто вступает в религиозное служение исключительно ради финансовой выгоды, последовал заблуждению Валаама.
История Валаама, как она записана в книге Чисел, глубоко назидательна. Он >"возлюбил мзду неправедности" (2 Петра 2:15). Хотя он называл себя пророком Божьим, он пытался осквернить свое священное служение ради накопления богатства. Иногда удерживаемый страхом, а иногда чувством приличия, он все же упорствовал в попытке либо проклясть, либо совратить народ Божий ради собственной выгоды. Он предстает перед нами заклейменным на страницах Библии как тот, кто ради временной выгоды подавил бы свои собственные убеждения и ввел бы в заблуждение тех, кого он вел за собой.
Та же ужасная ошибка лежит в основе подавляющего большинства ложных «религиозных» систем. Какая из них просуществовала бы месяц без влияния денег? Попробуйте представить лжеучителей, свободно отдающих то, что они исповедуют как божественное, безропотно страдающих, чтобы нести свои ложные евангелия до краев земли, или торжествующе умирающих, чтобы запечатлеть свое свидетельство кровью, как это делали ранние христиане. Все человеческие системы, какими бы ортодоксальными они ни казались внешне, подпадают под то же корыстное заклятие, когда они отступают от Слова истины. Эта алчность ведет их к тому, чтобы угождать не Богу, а людям. Пророчествуются только утешительные вещи, а оскорбительные истины едва упоминаются или вовсе избегаются. Ложные доктрины преподаются для того, чтобы кошельки нечестивых могли быть развязаны, и служение стало прибыльным и почетным занятием.
В ранней церкви последователи Христа шли вперед в простой зависимости от Господа, >"ничего не принимая от язычников" (3 Иоанна 1:7). Подобно Елисею, они отказывались от всего, что выглядело как плата, предложенная за дар Божий. Подобно Аврааму, они не желали обогащаться от царя Содома. И подобно Петру, они отвергали деньги недостойных, чтобы ничто злое не осквернило их служение. Но совсем иначе обстоит дело с "популярными апостолами" безхристианской религии. Подобно Гиезию, они бегут за каждым исцеленным Нееманом и выпрашивают или требуют плату. Подобно Лоту, они ставят свой шатер по направлению к Содому, а затем строят там дом. Подобно Симону Волхву, чье само имя дало название этому самому отвратительному из всех грехов, они бесстыдно практикуют свою симонию и думают, что дар Божий можно купить за деньги. Но темные тучи суда сгущаются над головой, и скоро они узнают, как узнал Валаам, безумие преследования такого зла.
Корей представляет собой последнее из нечестивой троицы отступничества. Путь Каина – это ложная религия. Заблуждение Валаама – это ложное служение. Восстание Корея – это ложное поклонение и отрицание власти Христа.
Корей не был священником, как и никто из его мятежной компании. Они были левитами, чьим делом было заниматься внешним служением скинии. Но, подстрекаемые гордостью, они восстали против Моисея и Аарона (прообразов Христа как «Апостола и Первосвященника нашего исповедания»), и, отстранив помазанников Божьих, стремились силой проникнуть в Его присутствие как священники и поклоняться Ему без божественного разрешения или права. Такой образ мыслей преобладает сегодня. Независимые и раздутые чувством собственной значимости, тщеславные люди открыто восстают против власти Господа как Апостола и Священника. Они осмеливаются приближаться к Богу как поклонники отдельно от Него и игнорируют Его требования. Это закваска, которая быстро проникает в неверующий христианский мир — утверждение, что все люди по природе являются сынами Божьими. Заявление о том, что им не нужен посредничающий Первосвященник, слышится повсюду и будет усиливаться и распространяться по мере приближения конца. Иуда говорит, что эти отступники >"погибли в противлении Кореевом" (Иуд. 1:11). Он говорит об их гибели как о свершившемся факте. Так же верно, как суд постиг Корея и всю его компанию, когда земля разверзла свои уста и они сошли живыми в преисподнюю, так и суд настигнет тех, кто восстает против Господа славы и следует по стопам Корея.
Драгоценно читать в Числах 26:11: >"Но сыны Кореевы не умерли." Хотя они были связаны естественными узами с гордым мятежником, сыны Кореевы избрали иной путь, и их слышно поющими в Псалтири 84:10: >"Лучше мне быть привратником в доме Бога моего, нежели жить в шатрах нечестия." Счастливы все, кто причислен к тому же святому сообществу!
Есть нечто невыразимо серьезное в этом суровом обвинении тех, кто исповедует себя последователями Христа и служителями Бога, но на самом деле идет по избранному ими самими пути. В другом месте они описываются как >«враги креста Христова: их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их — в сраме; они мыслят о земном» (Филиппийцам 3:18-19). Помните, что на протяжении всего предостерегающего послания Иуды, упоминаемые злодеи — это не те, кто противостоит Христу вне круга исповедания, но скорее те, кто внутри номинальной церкви использует свое исповедание веры в Господа Иисуса как прикрытие для своих эгоистичных целей. Их часто считают лидерами христианской мысли и поборниками истины и праведности. Но в основе всего, что они говорят и делают, лежит открытое или скрытое отрицание всего, что действительно ведет к благочестию. Небесному призванию они чужды; отсюда их цель и задача — продвигать свои собственные интересы в этом мире. Они живут на земле. Они ничего не знают о паломничестве в библейском смысле. Их место и удел — в этом мире, а не на Небесах, где Христос восседает по правую руку от Бога.
Метафора за метафорой используется Святым Духом для описания этих лжеапостолов и служителей неправедности. Каждая фраза важна и требует тщательного рассмотрения. >"Это пятна на ваших [вечерях] любви" (Иуды 1:12). Возможно, вместо >"пятен" будет яснее, если мы прочитаем: >"подводные, или скрытые скалы". Таковы эти отступнические учителя. Четко обозначенные скалы не представляют большой опасности для мореплавателя. Именно скрытые скалы, над чьими зазубренными краями катятся обманчиво мирные воды, наиболее страшны. Если бы эти лжеучителя открыто заявляли о своем противодействии тому, что благочестивые считают священным, их влияние было бы быстро сведено на нет. Но, выдавая себя за поборников истины, они обманывают сердца простодушных своими добрыми словами и льстивыми речами.
Выражение, >"они пируют с вами... без страха," показывает, насколько полно они завоевали доверие масс. Они бесстрашно участвуют в святом христианском причастии, но никогда не проникаются духом любви и общения с Господом. Они соблюдают форму, притворяясь благочестивыми и набожными, в то время как все время преследуют лишь свои собственные интересы.
>"Пасущие самих себя," эти отступники заботятся о своих собственных нуждах вместо того, чтобы пасти стадо Божье. Те, кто должен пасти овец и агнцев стада Христова, вместо этого обирают их и считают их теми, чье место — способствовать их чести, богатству и достоинству. Писание не знает различия между духовенством и мирянами. Все верующие — это Божий клерос (или духовенство) — Его удел. Если некоторые возвышаются, чтобы действовать как пасторы, направляя и заботясь о тех, кто слабее или менее наставлен, они делают это как служение Господу, Главному Пастырю. Эти благочестивые старейшины служат >"не для гнусной корысти, но из усердия; и не господствуя над наследием Божиим [клир], но подавая пример стаду» (1 Петра 5:1-4). Этой искренней и чистосердечной преданности эти лживые работники совершенно чужды. Их истинные характеры еще более наглядно изображены в метафорах, взятых из природы, которые следуют сразу за этим.
>"Это облака безводные, носимые ветром." Полные обещаний, напыщенные и впечатляющие, их изречения разочаровывают всякого, кто знает разум Божий, открытый в Его Слове. Вместо освежающих ливней духовного благословения, сопровождающих их служение, есть лишь пустые испарения и праздные угрозы. Вместо божественной уверенности, их причудливые теории и постоянно меняющиеся представления открывают тот факт, что они сами колеблются всяким ветром человеческого учения (Ефесянам 4:14), >"всегда учащиеся и никогда не могущие дойти до познания истины" (2 Тимофею 3:7).
Они далее описываются как >"деревья, у которых плод увядает, без плода, дважды мертвые, исторгнутые с корнем." Имея красивый внешний вид, они подобны деревьям, которые в сезон плодоношения приносят только листья — подобно смоковнице, проклятой Господом, которая засохла от корней. Эти действительно >"дважды мертвы," ибо они >"мертвы по преступлениям и грехам," и мертвы также в ложном исповедании. >"Всякое растение," сказал Господь Иисус, >"которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится" (Матфея 15:13). Так эти апостолы уже рассматриваются, по Божьему суждению, как исторгнутые с корнем. В глазах человека они производят хорошее впечатление во плоти, но в глазах Бога их приговор уже вынесен.
Нетерпимые к каким-либо ограничениям или порицаниям, они далее сравниваются с >"свирепыми морскими волнами, извергающими собственную мерзость" (Иуды 1:13). Они не испытывают стыда или раскаяния за то, что говорят или делают. Самой своей речью они показывают истинное состояние своих мятежных сердец, когда сталкиваются со Словом, которое разоблачает пустоту их аргументов. >"Неправедный не знает стыда" (Софонии 3:5), но скорее гордо хвалится своим злом перед Богом и людьми. Это благословение для тех, кто прилепляется к Господу, что Он установил границы этому морю, как и тому, что в природе, за которые его гневные воды не могут выйти. Он обращает гнев человека в хвалу Себе, а остаток гнева Он удерживает (см. Псалтирь 75:11).
Последнее описание отступников изображает гибель, которая еще ожидает тех, кто пренебрегает святынями. Они суть >"блуждающие звезды, которым блюдется мрак тьмы на веки." Подобно потерянным планетам, выброшенным со своей естественной орбиты, они ярко вспыхивают на мгновение, затем устремляются по касательной во все более глубокую тьму, несясь сквозь бездонные глубины космоса все дальше и дальше от источника света. Таков будет конец всех, кто ныне отвергает Свет жизни и предпочитает вместо этого разжигать свой собственный огонь и окружать себя искрами (Исаия 50:11). Торжественно Святой Дух говорит каждому чаду благодати: >"От таковых отвращайся" (2 Тимофею 3:5).
Источник информации Иуды относительно этого пророчества Еноха >"седьмого от Адама" не указан. Критики пытались выяснить это, но без особого успеха или пользы. Существует апокрифическая книга, носящая имя Еноха, которая датируется дохристианскими временами. Она содержит язык, очень похожий на записанный здесь, но природа книги не позволяет думать, что ее можно приравнивать к Священному Писанию. Тем не менее, кажется очевидным, что каким-то образом, устно или письменно, Бог счел нужным сохранить пророчество Еноха. Оно частично исполнилось во время потопа. Иуда, по божественному вдохновению, заявил, что более полное исполнение ожидает возвращения Господа Иисуса, чтобы отомстить всем, кто отверг Его благодать и презрел Святого Духа.
То, о чем говорится здесь в стихах 14-15 (Иуды 1:14-15), сильно отличается от радостного события, предсказанного в Иоанна 14:1-3, 1 Коринфянам 15:51 и 1 Фессалоникийцам 4:13-18. В этих Писаниях темой является возвращение Господа, чтобы восхитить Своих святых на Небеса, прообразом чего было восхищение Еноха. Это может произойти до того, как читатель отложит эту книгу. В одно мгновение Господь может сойти и призвать всех Своих встретить Его в воздухе. Но это не будет ни откровением верующего, ни откровением Христа перед миром. Это явление произойдет позже. В то время как судилище Христово и брачный пир Агнца будут происходить на Небесах, на земле отступничество достигнет своей полной силы в откровении и принятии антихриста, а также в полном отвержении всего, что от Бога. Затем, когда чаша беззакония виновного христианского мира наполнится, Господь придет на землю с мириадами Своих искупленных святых и непадших ангелов, чтобы совершить суд, давно предсказанный над презирающими Его слово.
Очень похожее выражение встречается в 14-й главе пророчества Захарии: >"Придет Господь Бог мой и все святые с Ним" (Захария 14:5). В каждом отрывке >"святые" или >"святые" сами по себе не обязательно относятся к искупленному человечеству. Ангелы также называются >"святыми" или >"святыми", и некоторые поэтому ограничивают применение только к ним. Но Писание ясно учит о двойном аспекте второго пришествия Господа. Он грядет за Своими святыми (Иоанна 14:3, 1 Фессалоникийцам 4:15-17). Он также грядет с ними (Колоссянам 3:4). Восхищенные, чтобы встретить Его, когда Он сойдет с восклицанием, они вернутся с Ним в явленной славе – когда исполнится пророчество Еноха и Захарии. Тогда воцарится праведность. Каждый враг будет уничтожен. Больше не будут нечестивые обманщики извлекать выгоду из исповедания христианства, тайно подрывая веру избранных Божьих. Каждому будет воздано по делам его.
Пока длится нынешний период (от креста до второго пришествия Господа), Бог терпит грешных людей с великим долготерпением. Но когда этот период закончится, начнется день Господень, когда Тот, Кто так долго молчал, восстанет, чтобы действовать в суде над теми, кто учил богохульным и пагубным ересям. Тогда отступники, презиравшие Слово истины, слишком поздно узнают, что >"все Писание богодухновенно."
Читатель, испытай свое сердце сейчас, как ты выстоишь тогда!
Подобно тому как истинный служитель Господа несет не только учение Христа, но и являет себя, показывая плоды Духа, так и лжеапостолы Сатаны не только отрицают истину, но и являют характерные признаки, которые вскоре выдают их как волков в овечьей шкуре. Они могут пытаться говорить как верующие, но их привычки и поступки выдают их.
Подобно смешанному множеству, вышедшему из Египта вместе с искупленным Израилем, те, о ком Иуда писал, чтобы предостеречь нас, являются ропотниками и жалобщиками. Никогда не усвоив первоначального урока подчинения Богу, они вскоре находят путь внешнего послушания Его Слову невероятно тягостным, ибо >"плотские помышления... не покоряются закону Божию, да и не могут" (Римлянам 8:7). Поэтому они постоянно возражают против самых ясных предписаний Священного Писания.
Стремясь угодить лишь себе, они бесстыдно следуют своим похотям, используя своё священное призвание как лестницу к мирской выгоде и церковным почестям. Они не понимают самоотверженного служения ради Христа или того, что их сдерживает Его всепобеждающая любовь. Однако они с негодованием отвергают мысль, что жадность к деньгам и власти является руководящим принципом их жизни. Но Тот, Кто видит не так, как человек, исследовал их насквозь и здесь записывает их истинный характер.
Напыщенные слова легко слетают с их неосвященных уст, когда они хвастаются человеческим прогрессом и достижениями, забывая ужасный факт, что воля человека, пока не покорена божественной благодатью, так же противится Богу, как и всегда в прошлом. Они забывают, что именно греховная, упрямая воля человека пригвоздила Сына Божьего ко кресту и излила суд на Его преданную главу.
Пятое обвинение против этих лживых работников таково, что многие настолько к нему привыкли, что им никогда не приходит в голову, что это один из особых признаков отступничества — восхищение людьми ради выгоды. То, до какой степени общественность льстит церковным сановникам, позорно и отвратительно. Поклонение доведено до такой крайности, что становится откровенно тошнотворным. Но это в порядке вещей, и будет становиться всё более распространённым по мере того, как человек, дюйм за дюймом, вытесняется на место Бога. Кульминация этого зла находится в человеке греха, описанном во 2 Фессалоникийцам 2:0. Обожествление человечества и очеловечивание божества в умах людей является естественным результатом всего этого. Как отличался дух Елиуя, который заявил: >«Прошу, да не буду я лицеприятствовать никому, и не буду никому льстить. Ибо я не умею льстить; иначе мой Создатель скоро бы меня забрал» (Иов 32:21-22).
Благо для души, руководимой Писанием, помнить, что ничто из того, что человек видит вокруг себя, не было неожиданным для Бога. Неверие и отступничество могут изобиловать, но ничто не застает Бога врасплох. Приход насмешников, следующих своим нечестивым похотям, был предсказан с самого начала. Апостолы предупреждали о духовном упадке, который будет характеризовать последние дни.
Верующие не должны быть объяты страхом и унынием, когда видят, как учитель за учителем отступают от истины, и любовь многих охладевает, в то время как ложное учение уводит многих. Подобно пророку, они могут быть готовы воскликнуть: >"Истина пала на площади, и правосудие не может войти. Да, истина оскудевает; и удаляющийся от зла становится добычею." Но Исаия также добавил: >"И увидел это Господь, и не угодно было очам Его, что нет суда" (Исаия 59:14-15). Их ободрит знание того, что преобладающее зло было предвидено Богом от вечных времен. На самом деле, они не должны ожидать ничего другого. События, которые они видят вокруг себя, твердо утверждают истину Писания. Все это должно произойти до пришествия Царя царей и Господа господствующих. Поэтому они укрепляются в осознании, что именно эта тьма возвестит сияние Утренней Звезды и восход во славе Солнца Правды. Пророчество есть >"светильник, сияющий в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших" (2 Петра 1:19). Ведомый этим верным и постоянным светом, смиренное дитя Божие не будет ослеплено притязаниями и не будет обескуражено злым влиянием этих надменных противников истины.
"Это те, которые отделяют себя, душевные, не имеющие Духа" (Иуда 1:19). Эти отступники обособляют себя в избранный круг, притворяясь, что достигли уровня духовности, превосходящего обычного христианина. Существует духовное и плотское отделение. Первое — это отделение от зла по призыву Слова Божьего. Второе — это отдельное хождение в мнимом превосходстве, ведомое гордостью и хвастовством. Это то, что характеризует класс, который изображает Иуда, в день их власти.
Следует отметить, что Иуда проследил для нас рост отступничества. Он начал со злых делателей, тайно проникающих под прикрытием христианского исповедания. К концу его повествования они изображены как отбросившие всякий страх, как будто их собственная сила сделала скрытность ненужной. Вместо осторожности и скрытых следов мы видим преувеличенную гордость и превосходство, вплоть до формирования элитной секты, которая присваивает себе весь духовный свет и привилегии, а также человеческое знание и учёность. Но напыщенные слова, даже в сочетании с самой высокомерной самонадеянностью, никогда не смогут опровергнуть истину вечного Слова. >"Писание не может быть нарушено" (Иоанна 10:35).
О Слове Божьем, как и о Сыне Божьем, можно сказать: >«Всякий, кто упадёт на этот камень, разобьётся; а на кого он упадёт, того раздавит в прах» (Матфея 21:44). Бог молчит сейчас, пока люди хулят Его имя и претыкаются о Его Слово. Но скоро Он заговорит с Небес, когда все узнают >«с Кем [они] имеют дело» (Евреям 4:13). Тогда откроется, что те, кто противился Ему в своей гордыне, были лишь плотскими людьми без Духа. >«Душевный человек не принимает того, что от Духа Божьего, потому что для него это безумие; и он не может познать этого, потому что это духовно постигается» (1 Коринфянам 2:14). Это объясняет трудность, которую многие испытывают в отношении веры в великие истины Писания. Они невозрождённые, плотские люди, пытающиеся действовать как служители Христа. Но их речь выдаёт их.
Мрачной и безрадостной, какой бы ни была нарисована картина для нашего предостережения пером вдохновения, все же нет причин для отчаяния. >"На сем камне," сказал Христос, >"Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Матфея 16:18). Конечный результат несомненен. Победа будет на обагренном кровью знамени Князя мира. В час Его триумфа Его верные разделят Его славу. В нынешний момент их испытаний и Его отвержения они имеют обильное утешение и ободрение, ибо знают, что сила Сатаны и его учение заблуждения никогда не одолеют истину.
Святой Божий должен ежедневно назидать себя на своей >"святейшей вере" (Иуда 1:20). Здесь имеется в виду открытая воля Господа, как и в стихе 3 (Иуда 1:3)->"Вера, однажды преданная святым". На ней покоится верующий. Уверенный, что она образует основание, неприступное для всякой атаки людей или демонов, он теперь должен назидать себя на ней. Это назидание подразумевает постоянное питание Словом, чтобы душа питалась и дух назидался. В связи с этим у нас есть молитва в Святом Духе — не формальное произнесение молитв, но духовное общение с Богом, принося Ему каждую нужду и каждую трудность, уверенные, что Он ждет в благодати, чтобы удовлетворить одну и разрешить другую. Молитва в Святом Духе может быть результатом только хождения в Духе. Ибо если нет самосуда, молитва будет эгоистичной. Мы будем просить и не получать, потому что будем просить, чтобы наши собственные похоти были удовлетворены. Когда Христос на первом месте в душе, и сердце находит в Нем свое наслаждение, Святой Дух Сам даст нам прошения, которые Бог с радостью исполняет.
Следует определённая заповедь: >"Храните себя в любви Божией" (Иуды 1:21). Заметьте, это не: >"Храните Бога любящим вас." Такая мысль противоречит Ему, чья природа есть любовь. Крест в полной мере продемонстрировал эту любовь. Ежедневно верующий доказывает Его милость. И апостол не призывал нас продолжать любить Бога. Божественная природа в каждом верующем побуждает нас любить Того, Кто спас нас: >"Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас" (1 Иоанна 4:19). Скорее нам сказано: >"хранить себя в любви Божией." Это как если бы я сказал своему ребёнку: «Оставайся на солнце». Солнце светит, наслаждаемся мы им или нет. И так любовь Божия пребывает неизменной, даже если мы не пребываем в сознательном наслаждении ею. Пусть ничто не заставит встревоженную душу усомниться в этой любви. Обстоятельства не могут изменить её. Трудности и неудачи не могут её ослабить. Душа, которая полагается на Его любовь, будет торжественно вознесена над конфликтами и разочарованиями жизни.
Во второй половине стиха 21 (Иуды 1:21) мы имеем ещё одно увещевание. Мы должны ожидать пришествия нашего Господа Иисуса Христа. Мы должны ожидать Его милости к вечной жизни. Мы имеем вечную жизнь сейчас, по вере в Него, Который Сам есть жизнь вечная. Но мы идём к месту, где будет царствовать жизнь, и где всё будет соответствовать жизни, которую мы уже имеем Духом. И поэтому доверяющая душа взирает вверх с надеждой и ждёт с терпением возвращения Господа.
Стихи 22-23 (Иуды 1:22-23) говорят нам, как поступать с заблудшими душами, введенными в заблуждение нечестивыми обманщиками, о которых мы были предупреждены. >"К одним будьте милостивы, оказывая различие, а других спасайте со страхом, исторгая из огня, ненавидя даже одежду, оскверненную плотью." Здесь имеется значительное рукописное расхождение. Помимо версии короля Иакова, предлагается следующее: >"И одних обличайте, когда они спорят; других же спасайте со страхом, вырывая их из огня; ненавидя даже одежду, оскверненную плотью." В значении этих увещеваний нет большой разницы. Оба предписывают использовать богоугодное различение при обращении с людьми, впавшими в заблуждение. Жесткое и неизменное правило относиться ко всем одинаково противоречит этому стиху и духу Писания.
Несомненно, души были еще глубже ввергнуты в порочные системы из-за суровости благонамеренных, но неразумных людей, которые так боялись заражения заблуждением, что не стремились богоугодным образом помочь обманутому, прежде чем отказать ему в своем общении. Наставление во 2-м Иоанна 1:10 относится к своевольному учителю того, что противно учению Христа. Таких следует избегать и даже отказывать им в обычном приветствии.
Другие методы применимы для работы с теми, кто часто оказывается в плену заблуждения по неведению. Следует признать, что эти люди следовали своей собственной порочной воле, иначе они были бы сохранены в истине силой Божьей. Часто необходимо разбираться с грешником по поводу его путей, а не по поводу учения, которое он принял. Когда есть самоосуждение, на Святого Духа можно положиться, чтобы Он совершил Свою работу по ведению во всякую истину.
Других нужно выхватывать из огня. Следует приложить энергичные усилия, чтобы предостеречь и спасти эти души, прежде чем зло так крепко овладеет ими, что им будет слишком поздно искать благословения. Но в каждом случае верующий должен помнить, что нечестивое учение оскверняет и ведет к нечестивой жизни. Необходимо проявлять осторожность, чтобы, стремясь помочь другому, сам верующий не попал в ловушку злого влияния. Поступая так, он станет непригодным для помощи другим, потому что его собственное общение с Богом в истине будет испорчено.
Истина познается в совести, и только когда человек ходит осторожно и трезво перед Богом, есть безопасность от заблуждения. Поскольку Именей и Александр не сохранили доброй совести, они потерпели кораблекрушение в вере — как и бесчисленные тысячи других (1 Тимофею 1:18-20). Когда Дух огорчается из-за небрежного поведения и безрассудной жизни, Он больше не утверждает эту душу в истине, но активно обличает совесть в грехе и неудаче, которые обесчестили Господа. Поэтому, если желаем возрастания в познании Его Слова, необходимо ходить в силе Духа, не огорчая Его.
Итак, в поисках восстановления тех, кто уклонился от истины, служение Духа совести нельзя упускать из виду. Иначе, хотя мы, возможно, сможем рассуждать с ними из Писания относительно заблуждения их верований, состояние их души может оставаться таким же потерянным, как и прежде. Когда с обманутым человеком имеют дело в страхе Божьем и святой верности, его восстановление в общении будет первым искомым шагом. Тогда он яснее увидит серьезность злого учения, которое сбило его с пути. Но во всем этом верующему всегда необходимо иметь благочестивую заботу, чтобы он сам не осквернился, когда стремится избавить другого от осквернения. Это особенно подчеркивается в Иуды 1:23.
Какая песня святого ликования, которой можно завершить письмо, нарисовавшее столь мрачную картину опасностей, подстерегающих на пути верующего человека! Бог жив и царствует. Его сила безгранична. Его благодать беспредельна. Его слава и величие во всей вечности останутся незатронутыми всеми злыми помыслами и путями грешных людей. Христианин может приклонить голову на эти благословенные и вдохновляющие душу истины и таким образом подняться над всяким унынием, и идти дальше в святой уверенности, чтобы более чем победить!
>"Тому, Кто силен" (Иуда 1:24) — это то, что дает новые силы утомленному воину. Слабый и беспомощный сам по себе, он с верой взирает на Того, Кто силен, и таким образом из немощи становится сильным. Пусть трудности пути будут какими угодно — как бы густо он ни был усыпан терниями и ловушками — Бог силен удержать доверяющую Ему душу от падения. Давид знал это, когда пел: >"Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной" (Псалмы 23:4). Этого утешения достаточно для веры в самый темный и трудный час. Я, возможно, не вижу ни шагу перед собой, но Тот, Кто силен, видит конец от начала и повелевает мне доверять Его любви и мудрости. Так я безоговорочно вверяю себя Его руководству.
Ни один верующий не усомнится в силе Бога сохранить его пять минут без преткновения. Но Тот, кто может сохранить пять минут, может сохранить тебя и на шестьдесят. Тот, кто может сохранить на час, может сохранить тебя и на двадцать четыре. И Тот, кто может сохранить на один день, может сохранить тебя во все дни, если твой взор и сердце устремлены на Него. Именно для этой цели наш Господь Иисус Христос был >"отделен от грешников" (Евреям 7:26). Он молился: >"За них Я посвящаю Себя [или, отделяю Себя], дабы и они были освящены истиною" (Иоанна 17:19). Таким образом, Он стал в небесной славе объектом сердец Своего народа, чтобы ежедневно >"взирая на Иисуса" (Евреям 12:2) они могли быть сохранены от преткновения. И поскольку у Него есть всё, что нам нужно для нашего земного пути, то конец несомненен. Он способен >"представить вас непорочными пред... Его славою". Здесь не будет неудачи. Бог предопределил каждого верующего быть сообразным образу Сына Своего (Римлянам 8:29). Для этого Христос, возлюбивший Церковь и отдавший Себя за неё, ныне занимается её освящением и ежедневным очищением водным омовением Слова, дабы представить её Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного (Ефесянам 5:25-27). Тогда Ева последнего Адама будет явлена в той же славе с Ним Самим – и всё потому, что Бог способен! Благословенны эти истины, освежающие сердце и возвышающие душу!
В стихе 25 (Иуды 1:25) Версия короля Якова приписывает поклонение и хвалу >"единому премудрому Богу, Спасителю нашему." Пересмотренная версия и все последующие переводы опускают слово >"мудрый," как не подтвержденное лучшими авторитетными источниками. Но даже если это изменение было сделано нечаянно или иным образом каким-то благочестивым писцом, оно показывает, какое влияние переписывание этого Послания оказало на эту неизвестную душу. Размышляя над ним, его сердце наполнилось, и он воскликнул в священном экстазе: >"Этот Бог есть единый премудрый Бог. Он поистине совершенен в мудрости." Он поистине единственный Бог, ибо все остальные — лишь плод воображения человеческого разума. Верующий не смотрит на Него как на судью, но с очищенной совестью поклоняется перед престолом милости, признавая Его своим Богом-Спасителем. Именно Он так возлюбил мир, что отдал Своего Единородного Сына, дабы мы жили через Него.
Так всякое благословение нисходит к нам от сердца Бога >"через Иисуса Христа, Господа нашего," во имя Которого мы возносим наши слабые хвалы. Ему принадлежит вся >"слава и величие, господство и власть, и ныне, и во все веки" (Иуда 1:25). Ибо ради этого Христос Иисус отдал Себя, когда Он умер, чтобы Своей жертвой удалить грех. Так Он стал Агнцем Божьим, Который уносит грех мира. Хотя мы все еще видим последствия греха, который уродует Божье творение, Он все еще осуществляет Свой вечный замысел. Когда время завершит свой ход, и последние остатки греха будут изгнаны в озеро огненное, тогда наступят безгрешные века вечности. Тогда Бог будет всем во всем вовеки, и никто больше не будет оспаривать Его власть или стремиться умалить Его славу.
"Аминь," возносится из груди каждого верующего, и вера с радостным предвкушением взирает на исполнение каждого из Его благих обетований. Это утвердительное слово в последующей книге Откровение используется Сыном Божьим как одно из Его собственных имен или титулов: >"Так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия" (Откровение 3:14). Он, по Своей сути, является утверждением всех Божьих планов и путей. Через Него все завершится в совершенстве. Вся слава, величие и власть будут приписаны Богу всякой благодати, в то время как бесконечные века будут катиться в вечность. >"Аминь и аминь!"