Эта глава, комментируя Плач Иеремии 1:1-22, описывает исповедание Иудеи праведности Бога в их страданиях и их глубокую скорбь по поводу опустошения Иерусалима, которое они приписывают собственной греховности. Текст изображает город как одинокую вдову, подчеркивая последствия их неверности и смешения с другими народами. Он далее использует падение Иудеи как предостережение для Церкви на протяжении всей истории, выделяя опасности мирского образа жизни и необходимость подлинного самоосуждения перед Богом.
Заметки Айронсайда по избранным книгамЗаметки Айронсайда
В этой первой главе иудейский остаток исповедует праведность Господа в допущении их страданий, хотя они преисполнены скорби, когда видят печальные последствия. Они признают свою собственную греховность и превозносят святость Бога, призывая к суду над орудием Его гнева.
В первых стихах разрушенный город, где когда-то Иегова поместил Свое имя, созерцается с сокрушенным сердцем и слезящимися глазами.
Как одиноко сидит город, некогда многолюдный!
восклицает пророк;
"Как стала она вдовою! Та, что была велика между народами и княгиней над областями, как стала она данницей!" (v.1)
Для верного израильтянина это было поистине печальное зрелище. Какая радость и веселье некогда наполняли этот ныне опустевший город, в счастливые, праздничные дни, когда закон земли почитался и Его имя превозносилось! Как ужасна перемена - ужасный результат отступления от Бога, проявившийся в гордости, своеволии и идолопоклонстве! Как мог Иерусалим оставаться признанной женой Иеговы, будучи столь неверным и распутным? Увы, она оставлена сидеть в одиночестве в своих вдовьих одеждах до того дня, когда Бог дарует покаяние.
Горько плачет она ночью, и слезы ее на ланитах ее; нет у нее утешителя из всех любивших ее; все друзья ее изменили ей, сделались врагами ее (ст. 2).
Ложные боги, которым она доверяла, когда оказалась неверной завету Иеговы, не способны никоим образом облегчить её нынешние скорби. Силы, на которые она пыталась опереться, когда оставила Слово своего Бога, все безразличны к её нынешнему бедственному положению. Он, «вечный Возлюбленный», которого она презрела, — единственный, кто всё ещё любит её.
Однако Он отдал её в руки её врагов и, по-видимому, скрыл Своё лицо от неё.
"Иудея переселилась по причине бедствия и великого рабства: она обитает среди язычников, не находит покоя: все ее гонители настигли ее в теснинах" (v.3).
В этом Иуда становится предупреждающим маяком для святых всех времен. Не сумев сохранить положение отделенности, к которому Бог призвал ее, беспорядочно смешиваясь среди своих языческих соседей, она вскоре доказала, как и все, кто идет по ее стопам, что
худые сообщества развращают добрые нравы.
Ходя с идолопоклонниками, она научилась их путям; и в результате Бог предал ее блуждать среди народов, пока ей не опротивели их обычаи. Разве это не повторяющаяся история каждой общины, которую Бог отделил от мира и признал Своим народом? Как быстро апостольская Церковь развратилась. Густая тьма Средних веков была Божественным воздаянием. За еще более короткое время движение, начатое в славной Реформации шестнадцатого века, было испорчено сообразованием с миром; так что кто-то справедливо спросил:
Где Церковь?
и ответил,
В мире!
Снова,
Где мир?
и ответил,
В Церкви.
Из этой смешанной толпы, в разное время, Богу было угодно отделять для Себя малые группы остатка; только для того, чтобы они, в свою очередь, влюблялись в мир, от которого когда-то исповедовали отречься. Разве было иначе с теми, просвещенными более многих, кто в эти последние дни был призван выйти из человеческих систем, чтобы быть свидетельством единства и небесного призвания Церкви? Увы, братья мои,
как пали сильные!
Как невыразимо печальна была многострадальная история того движения, которое началось так многообещающе и когда-то сулило так много! Мирское, подобно раковой опухоли, разъедает саму жизнь. Гордость, надменность и самодовольство повсюду очевидны. В суде Бог посылал разделение за разделением, пока мы не оказались на грани полного уничтожения; и все же сколько притворства; как мало сокрушения перед Ним; сколько равнодушных сердец и ожесточенных совести!
Будет ли сказано о нас, как о Иудее в прошлом,
Пути Сиона сетуют, потому что нет приходящих на праздники; все врата его опустели; священники его стонут; девицы его печальны, и сам он в горести. Враги его стали главными; неприятели его благоденствуют, потому что Господь поразил его за множество беззаконий его; дети его пошли в плен пред врагом. И отошла от дщери Сиона вся красота ее; князья ее стали как олени, не находящие пастбища, и пошли без сил пред преследователем (ст.4-6).
Также невозможно избежать столь печального результата путем
обмазывание непрочным раствором,
стремясь исцелить разногласия, замалчивая зло, которое к ним привело, и таким образом не слыша голоса Божьего в них. Один путь, и только один, спас бы Иуду. Это было подлинное самоосуждение и сокрушение духа перед Господом, побуждающее народ к
трепещите перед Его Словом.
Это то, что нужно повсюду сегодня. Не столько поиск и изучение новой истины, которая благословит и освободит святых Божьих, сколько испытание наших путей истиной, уже вверенной нам, и стремление ходить в ее реальности. Из-за неспособности так поступать Иуда попал в плен, Христианская Церковь потеряла свой светильник свидетельства, и миру было позволено возобладать над народом Господа.
Печально, конечно, оглядываться назад на благословения, которыми когда-то наслаждался, когда все это лишь воспоминание.
Иерусалим вспомнил во дни своего бедствия и своих страданий все свои сокровища, которые у него были в прежние дни, когда его народ пал в руки врага, и никто не помог ему: противники увидели его и насмехались над его субботами (или, его опустошениями, R.V., ст.7).
Тишина, подобная покою Субботы, окутала весь город, но это была тишина запустения и смерти. Больше ничто не могло помешать её покою. Работа Господа часто была бременем. Теперь она была освобождена от всего этого; но какой ужасной ценой! Отделено как
сосуд, в котором нет удовольствия,
Иерусалим был оставлен в невозмутимом покое.
Трогательно пророк признаёт справедливость всего этого в следующих четырёх стихах (ст. 8-11). Иерусалим тяжко согрешила. Именно из-за этого она
удалено,
или
стал как нечистое,
непригодна к дальнейшему использованию Богом. Из-за этого те, кто когда-то почитал, теперь презирают ее. Ее нагота была открыто явлена. Ее скверна очевидна для всех. Она забыла свой конец - забыла цель Бога в избавлении ее от египетского рабства.
Поэтому она сошла чудесно,
пока у нее не останется утешителя. Однако в ее пору тяжкого позора и бедствия остаются верные сердца, чтобы взывать,
О Господи, воззри на скорбь мою, ибо враг возвеличил себя.
Её противник восторжествовал над ней, даже осквернив её святилище; забота о котором была поручена Иуде, когда им было заповедано, чтобы ни один необрезанный не входил в собрание Господне. Не сумев уберечь её сокровища, они были отданы нечистым из народов. Так бывает всегда. Если народ Божий не ценит того, что Он им вверяет, Он научит их его ценности, отняв это у них, даже сделав это забавой их врагов.
Оставшись без хлеба, вздыхая о пище, чтобы освежить душу, остаток взывает,
Узри, Господи, и рассмотри; ибо я стал мерзким.
Это драгоценные и необходимые упражнения. О, если бы они отличались ими в уже минувшие дни благодати! Ах, братья, пусть дух смирения и исповеди перед Богом будет и в нас. Святой Дух присоединится к этому и по-прежнему будет утешать и благословлять таковых.
Дух Христов громко говорит через Иеремию и остаток Иуды в следующих нескольких стихах. Прежде всего, слова несомненно относятся к тому, что мы рассматривали, — к наказанию, постигшему жителей Иерусалима и земли. Вопрос,
Неужели вам всё равно?
обращено к народам, которые не сочувствовали им, но скорее торжествовали над ними в их глубокой скорби. Но поскольку все Писание указывает на Христа, поистине нужно быть слепым, чтобы не увидеть здесь страждущего Спасителя, полностью входящего в скорби спасенной общины, оставленной, как остатки винограда на винограднике.
Какой жалкий интерес привязывается к каждому слову, когда мы так на них смотрим.
Неужели вам нет дела, все проходящие мимо? Взгляните и посмотрите, есть ли какая скорбь, подобная скорби Моей, которая постигла Меня, которою Господь поразил Меня в день яростного гнева Своего" (ver.12).
Грехи Иуды навлекли на их головы тот яростный гнев. Это было справедливое возмездие за их отступление от Господа. Но когда Он, святой Страдалец Голгофы, склонил Свою голову под всепоглощающим потоком Божьего гнева, это было за грехи не Свои; но Тот, Кто не знал греха, был сделан грехом для нас, чтобы мы сделались праведностью Божьей в Нём. Он был несравненно
"Муж скорбей,"
испытав всю полноту скорби, чтобы наша радость была полной, когда мы вступаем в общение с Богом, которого мы так ужасно оскорбили.
Может ли быть так, что кто-либо, читающий эти строки, ответит на душераздирающий вопрос умирающего Агнца и честно исповедует,
Это ничего, всё ничего для меня?
Неужели вам ничего, что Он был изранен за наши преступления и сокрушен за наши беззакония! Неужели вам ничего, что Бог, явившийся во плоти, так отдал Себя, чтобы спасти виновных мятежников против Его оскорбленного величия! Неужели вам ничего, что страшная чаша гнева была прижата к Его иссохшим устам для того, чтобы чаша спасения могла быть предложена вам! Неужели это в самом деле ничего для вас?
Увы! был день, когда так было со всеми нами: когда, хотя наши эмоции могли быть взволнованы, когда мы слышали или читали историю Креста, однако, что касается понимания того, что это было для удовлетворения нужды наших грешных душ, это было для нас ничто. Как хорошо выразил святой Макчейн то, что многие другие могли бы сказать:
Я часто с удовольствием читал, чтобы успокоить или увлечь, Дикие строки Исайи или простую страницу Иоанна: Но даже когда они изображали окропленное кровью древо, Иегова Цидкену был ничем для меня. Как слезы дочерей Сиона, что катятся, Я плакал, когда воды поглотили Его душу; Но не думал, что мои грехи пригвоздили к древу Иегову Цидкену: он был ничем для меня.
И таким могло бы быть наше состояние до сих пор – если не уже в бездне погибших, навсегда вне досягаемости милости – если бы не суверенная благодать Божья, которая привела Его Духом Своим показать нам наше нуждающееся, потерянное состояние и побудить нас бежать к Нему (так долго и холодно пренебрегаемому) за милостью и прощением.
Таким образом мы можем присоединиться к тому же поэту-проповеднику и петь:
Когда свободная благодать пробудила меня светом свыше, Тогда законные страхи потрясли меня – я трепетал умереть. Ни убежища, ни безопасности в себе я не видел; Иегова Цидкену моим Спасителем должен быть. Все мои ужасы исчезли перед этим сладким именем; Мои виновные страхи изгнаны, со смелостью я пришел, Пить у источника, животворного и свободного; Иегова Цидкену – всё для меня.
В радости уверенного искупления мы можем взглянуть на Его лик, некогда обезображенный более, чем у любого человека, и воскликнуть от полноты сердца,
Да, Господи, это что-то, это всё для меня, что Ты так страдал и умер!
И наши души наполняются священным трепетом, когда мы отклоняемся, чтобы увидеть это великое зрелище, и слышим, как Он взывает,
Свыше послал Он огонь в кости мои, и он овладел ими; раскинул Он сеть ногам моим, отвратил меня назад, сделал меня опустошенною, болящею весь день (ст. 13).
Но мы радуемся, зная, что Он никогда больше не будет так страдать. Его скорби и боли теперь навсегда позади; и с невыразимой радостью
"На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством" (Исаия 53:11).
Как выразительно использование этого слова «родовые муки» в этой связи! Однажды подслушали, как две женщины разговаривали о своих сыновьях. Одна усыновила мальчика из детского дома; другая была матерью ребенка по рождению.
Я уверен,
сказал первый,
Моя любовь к моему ребенку так же глубока, как если бы он действительно родился в нашей семье. Я не думаю, что могла бы любить его больше, чем люблю." "Ах,"
ответил другой,
ты еще по-настоящему не знаешь любви. Ты никогда не страдала за своего сына так, как я страдала за своего!
О, возлюбленные, как Он пострадал за нас! Какие муки Он претерпел! Какие слезы Он пролил! Какие капли крови Он пропотел! Как ужасны были страдания, которые Ему пришлось пережить, чтобы мы были спасены навеки!
Огонь свыше
сошел на Него, чтобы мы могли найти убежище там, где был огонь, и таким образом быть навсегда в безопасности от грядущего вечного огня для всех, кто отвергает Его несравненную благодать. Драгоценная и святая тема для благоговейного размышления
Не в том же смысле могли бы быть применены следующие два стиха к Господу Иисусу. Это подразумевает осознание вины, а Он был Безгрешным; но эти слова были наиболее уместны в устах народа Иуды. Они исповедуют, что ярмо их беззаконий связано Его рукой. Подобно венку они обвиты вокруг шеи. Из-за этого их сила иссякла, и они не смогли избавиться из рук своих врагов. Сам Господь уничтожил их могучих мужей и призвал халдеев для их погибели. Как виноград топчут в виноградном прессе, так Он бросил дочь Иуды в пресс Своего гнева из-за ее многочисленных беззаконий (ст. 14-15).
По этим причинам пророк плачет, как он плакал, прежде чем они сбылись, предсказывая их. Нет утешителя; ибо сыны Иуды опустошены. Сион простирает свои руки, но нет помощника, и никого, кто бы посочувствовал. Она как отделенная, нечистая женщина, из-за гнева Господа (ст. 16-17).
В стихе 18 есть безоговорочное признание,
Господь праведен; ибо я восстал против Его заповедей.
Это свидетельство истинного благочестивого упражнения. Они получили лишь должное воздаяние за свои дела; и они признают это в сокрушении сердца и смирении души. Они были обольщены другими возлюбленными (ст. 19) и оказались в великой скорби; но они смиренно исповедуют,
Я тяжко восстал.
Вот что делает все это таким горьким: они осознают, что заслуживают всего того, что им пришлось вынести.
Их враги слышали об их вздохах. Они радовались их страданию, довольные тем, что Господь так поступил с ними. Приближалось их время скорби. Бог должен был принести назначенный день, когда и они познают Его негодование из-за своих грехов (ст.21). Так возносится молитва о том, чтобы ускорилось время, когда вся их нищета предстанет перед Ним, и Он сделает, как сказал (ст.22). Это вопль о мести, не соответствующий христианскому свету, привилегиям и благодати этого домостроительства, но полностью согласующийся с характером еврейского благословения. Поскольку их избавление является земным, оно, следовательно, требует суда над их угнетателями.
В некотором смысле эти последние два стиха также можно рассматривать как изложение участи тех, кто отказывается признать Господство Иисуса. Он тоже мог бы сказать о таких:
Ты приведешь день, который Ты призвал, и они будут подобны Мне.
Презирая Его страдания, люди, отвергающие Его благодать, должны познать на себе ужасную силу божественного гнева.