Глава 2 посвящена разрушению Иерусалима, которое автор приписывает гневу Господа из-за отступничества и греха города. Это божественное наказание, хотя и суровое и причиняющее огромные страдания, представлено как временное вразумление, а не вечное проклятие. В главе подробно описывается повсеместное опустошение: от разрушенных строений и замолкнувших пророков до страданий населения.
Заметки Айронсайда по Избранным Книгам Заметки Айронсайда
Именно город Иерусалим в совершенно особом смысле рассматривается в этой главе. Этот город, некогда прославленный как обитель великого Царя, теперь представлял собой груду почерневших руин. Повсюду признаётся, что не внешний враг, действовавший по собственной воле, но Сам Господь, Который так долго обитал посреди города, предал его разрушению.
Именно это и выявляет сам стих.
Как покрыл Господь дщерь Сиона облаком во гневе Своем, и низринул с неба на землю красу Израиля, и не вспомнил подножия ног Своих в день гнева Своего!
Печально было размышлять о том, что город, некогда называвшийся «святым», стал столь мерзким и отступническим, что Иегова больше не мог терпеть его. Однако примечательно, что красота Израиля «низвергнута с небес на землю»; а не «в ад» (Шеол, или Гадес, место мертвых), как в случае с привилегированным Капернаумом (Матфея 11:23). Там Господь Иисус совершил много могущественных дел и дал свидетельство, превосходящее все, чем когда-либо наслаждался древний Иерусалим. Но Он и Его слова были полностью отвергнуты. Поэтому Капернаум, «вознесенный до небес», должен быть «низвергнут в ад». Его день был окончен навсегда. Не так было с Иерусалимом. «Низвергнутый на землю», обращаемый как с городом народов; да, попираемый язычниками; все же ему суждено еще занять место славы, какого он никогда не знал в прошлом. Он должен быть дисциплинирован невзгодами, но не был оставлен навсегда. В Своем негодовании против идолопоклонства Господь «поглотил все жилища Иакова», не щадя, из-за жестокости их сердец. Он «низверг в Своем гневе твердыни дщери Иуды», сравнив их с землей и осквернив царство и князей. Все это было из-за греха. Он истинно любил их, но не мог позволить им уйти с миром, находясь в столь ужасном моральном состоянии. Поэтому Он, «в Своем яростном гневе», отсек рог Израиля и заставил их правые руки ослабеть перед врагом (ст. 2, 3).
Трижды в стихах 4 и 5 говорится, что Он действовал так, будто был их врагом. Во-первых, мы читаем: "Он натянул Свой лук, как враг". Во-вторых: "Он стоял со Своей правой рукой, как противник"; и, в-третьих: "Господь был как враг". Но хорошо заметить уточняющие выражения "как" и "будто". Врагом Он никогда не был; хотя их поведение вынуждало Его действовать так, будто Он им был. Скольким христианам приходилось познавать Его подобным образом! Как часто Он казался врагом! Но вера смотрит за пределы всего, что может видеть глаз, и знает, что Он неизменен в Своей любви и нежности. Именно грех Его детей нарушил общение, которым Он желает, чтобы они наслаждались. Он "чистейших очей, чтобы взирать на беззаконие"; и хотя Он никогда не оставит ни одного из Своих искупленных, Он не потерпит распущенности в поведении и несдержанного языка ни у кого, просто потому что Он их спас. На самом деле, всё как раз наоборот, ибо "кого Господь любит, того наказывает, и бьёт всякого сына, которого принимает". Это был урок, который должен был усвоить остаток Иуды; каким бы горьким он ни был.
В стихе 6 «скиния» должно быть, как на полях, «изгородь». Обратившись к Псалмам 80:0, мы находим ту же метафору. Израиль уподобляется виноградной лозе, выведенной из Египта и посаженной в земле, из которой были изгнаны язычники. Огражденная и возделываемая Божественным Виноградарем, она должна была принести плод для Него Самого, но мы знаем Его приговор (Исаия 6:1-7): «Она принесла дикий виноград». Из-за этого Он позволяет ей быть захваченной язычниками, как мы читаем в Псалмам 80:12-16,
Зачем Ты разрушил наши ограды, так что все проходящие мимо срывают ее? Вепрь из леса опустошает ее, и дикий зверь полевой пожирает ее. Обратись, молим Тебя, о, Бог воинств: призри с небес, и воззри, и посети сей виноград; и виноградник, который насадила Твоя десница, и ветвь, которую Ты укрепил для Себя. Она сожжена огнем, она срублена; они погибают от прещения лица Твоего.
Это та же мысль, которую мы выразили здесь: ограда, которая в прошлом отделяла сад Господа от окружающих язычников, была разрушена Самим Господом, и «места собраний» уничтожены, так что торжественные праздники и субботы прекратились на Сионе.
Он отверг Свой жертвенник и возненавидел Свое святилище, позволив нечистым осквернить его из-за неверности Своего народа. Стены города, с воротами и запорами, были сровнены с землей; царь и князья были в плену среди язычников; самого закона (так долго презираемого) больше не было; а пророки (к которым годами обращались глухим ухом) не имели видения от Господа. Старейшины Сиона были опоясаны вретищем и сидели на земле с прахом на головах в безмолвной скорби, взирая на опустошения со всех сторон (ст. 7-10). Это было полное и сокрушительное разорение, вызванное Иеговой, потому что они пренебрегли Его Словом и следовали путями язычников.
В глубоких тонах скорби Иеремия рыдает
Истощились от слез глаза мои, волнуется во мне внутренность моя, излилась на землю печень моя от гибели дщери народа моего; потому что дети и грудные младенцы изнемогают на улицах города. Они говорят своим матерям: "Где хлеб и вино?" когда они изнемогали, как раненые, на улицах города, когда их душа изливалась в лоно их матерей.
(ст. 11-12). Только в общении с Богом Его народ находит мир и изобилие. Вдали от Него неизбежно возникают беспокойство и голод. Не это ли причина того, почему сегодня среди собраний святых Божьих так много изнемогающих младенцев и ослабевающих детей? Конечно, пришло время обдумать наши пути и снова обратиться к Господу. Что-то в корне не так, когда собрание верующих не является яслями, где младенцы во Христе получают необходимое питание и помощь для их созидания и утверждения в Божьих вещах. Когда это не так, это предвещает падшее состояние и свидетельство.
Сион был сокрушен, как волнами моря, так что не было исцеления ее пролома, по-человечески говоря (ст. 13). Ее пророки видели для нее суетное и безрассудное (как в случае с Хананией, записанном в 28-й главе), пророчествуя льстивые вещи, но не открывая ее беззакония. Истинного мира не могло быть с неосужденным грехом на ней (ст. 14). Так Иерусалим стал посмешищем для прохожих, которые презрительно спрашивали: "Это ли город, который называют Совершенством красоты, радостью всей земли?" (ст. 15). Оба эти названия встречаются примененными к нему в Псалмах: первое в Псалме 50:2; второе в Псалме 48:2.
Ее враги ликовали по поводу ее гибели и хвалились тем, что "поглотили ее". Этого они давно желали и теперь приписывали это своей собственной доблести, не зная о споре Господа с ней (ст. 16). Не сила их оружия заставила их восторжествовать над ней. Ее оскорбленный Господь лишь исполнил то, что Он задумал, и исполнил Свое Слово, данное во дни Моисея (ст. 17). К Нему, следовательно, обращается остаток, вопия в горечи своих душ и не давая себе покоя ни днем, ни ночью, но непрестанно воздевая к Нему руки за жизнь своих изнемогающих детей (ст. 18-19). Так и должно было быть, и это свидетельствовало о возвращении сердцем к их Богу. Последние три стиха (20-22) образуют молитву и излагают их плачевное состояние "в день гнева Господня". Он сказал: "Воззови ко Мне в день скорби: Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня". К Нему, следовательно, они обращаются, оплакивая свое бедственное положение, результат их собственных злых путей, и умоляя о Его благосклонности. Они еще докажут, что Его ухо не притупилось для слышания, и Его глаз не ослеп к их несчастью.