Глава 3 Плача Иеремии, произнесённая Иеремией для остатка, изначально подробно описывает глубокое страдание и скорбь, изображая чувство божественного гнева и оставленности. Однако тон меняется, когда Иеремия вспоминает неизменные милости и верность Бога, что приводит к обновлённой надежде и уверенности. Он завершает, провозглашая Бога своим уделом и подчёркивая благость тихого ожидания избавления Господа.
В шестьдесят шести стихах этой главы, расположенных в тройном алфавитном акростихе, как упоминалось ранее, Иеремия говорит за остаток, описывая свое и их страдание, но проявляя непоколебимую веру в благость Бога и призывая всех исследовать и испытывать свои пути и вернуться к Нему. Принимая на свое сердце горькие беды своего народа, как это делал Господь Иисус, он излагает свои скорби таким образом, который ясно указывает на изречение Духа Христа, Который, как отмечалось в нашем введении к Главе 1, страдал во всех их скорбях, проходя через все в духе с ними. Иеремию здесь почти можно рассматривать как прообраз Того Благословенного; ибо к нему также, как ни к какому другому пророку, мог быть применен титул: "Муж скорбей."
"Я человек, — говорит он, — видевший бедствие от жезла гнева Его" (ст. 1).
И он продолжает рассказывать, как он был приведен во тьму, но не во свет: как Бог обратился против него, Его рука была на нем в суде каждый день. Под тяжестью божественного недовольства, жизненные силы и упругость покинули его, и его кости были сокрушены (ст. 2-4). Это выражение того, кто, сам будучи угоден Богу, полностью вошел в скорби своего народа.
Стихи с 5 по 17 продолжают его плач ввиду ужасных бедствий, которые постигли их. Окружённый горечью и страданием, помещённый в тёмные места, как в гробницы мёртвых, ограждённый и отягощённый тяжёлой цепью, он кричал и взывал, лишь чтобы почувствовать, что Бог отверг его молитву. Ничто не могло быть печальнее, чем мрачное состояние, таким образом представленное мысленному взору. Господь, по-видимому, забыл или даже стал как враг. Он загородил пути Своего слуги, сделал его стези кривыми и был для него как медведь или лев, поджидающий добычу. Опустошённый и поставленный мишенью для стрелы, Иегова заставил стрелы Своего колчана войти в чресла Своего слуги.
Так он стал посмешищем для всего своего народа и их песней весь день. В этом как он похож на Того, Кто стал песней пьяниц! (Псалом 69:12). Наполненный горечью и опьяненный полынью, его зубы были словно разбиты гравием, а сам он катался в пепле. Его душа была далека от мира, так что процветание было забыто. Это скорбное повествование о человеке, постигающем чувство Божьего недовольства из-за греха.
Но, хотя и павший, он не был полностью повержен. Правда, он сказал:
"Погибла сила моя и надежда моя от Господа" (v.18).
И всё же, когда он вспомнил полынь и желчь, его душа смирилась в нём, и он мог сказать:
Вот что я припоминаю сердцу моему, и потому уповаю" (ст.19-21).
Соответственно, в ст. 22 звучит совершенно иная нота, и возвышенный тон радостной уверенности сохраняется до ст. 36. Вместо того чтобы роптать, что его страдания были больше, чем он заслужил, он оправдывает Бога и с благодарностью признает, что справедливость была смягчена благодатью.
«По милости Господа, — признает он, — мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя!» (ст. 22-23).
Как драгоценна вера, которая в такое время могла так говорить! И какой испытанный святой может правдиво сказать иначе? Только когда душа находится вне присутствия Бога, кажется, будто Его наказания были слишком суровыми и отчасти незаслуженными. Ни один самоосуждающий верующий никогда еще не мог не признать, что он был далек от получения полной награды за свои дела. Скорее, кажется, будто благодать Божия побуждает Его не замечать даже серьезные неудачи и исправлять лишь отчасти.
Его милости не оскудевают.
Жезл никогда не направляется холодным, равнодушным сердцем. Он чувствует, как никто другой, к народу Своего избрания, к детям, которых Он любит. Каждое утро свидетельствует о новых проявлениях Его милости.
В созерцании этих драгоценных истин вдохновленный провидец может провозгласить,
"Господь — мой удел, говорит душа моя; поэтому буду я надеяться на Него" (v.24).
Все остальное может потерпеть неудачу, но Он пребудет. Это уверенность Авакума (Авакум 3:17-18) и неизменное довольство Павла (Филиппийцам 4:11). Так человек способен радоваться в Господе, даже когда не осталось никакого другого источника радости. Он становится уделом души, как в Псалмах 16:5, где мы читаем,
Господь — удел моего наследия и моя чаша.
Неудивительно, что Псалом 23:5 утверждает:
Чаша моя преисполнена.
Как могло быть иначе, когда Он Сам наполняет его?
Благ Господь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его. Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения Господня (ст.25-26).
Причина, по которой истины, преподаваемые здесь, так мало усваиваются, заключается просто в том, что упование на Бога в значительной степени является «утраченным искусством» среди христиан в наши дни. Спешка и суета века;
похоть других вещей;
Одним словом, мирское, столь характерное для нынешнего знаменательного периода в истории Церкви, фактически исключает всякое желание уповать на Бога, следует опасаться, для большого числа тех, кто исповедует имя Иисуса как Спасителя и Господа. Следовательно, мало или ничего не известно, на практике, о Его благости в удовлетворении ощущаемых нужд и о Его способности удовлетворять душу, ищущую Его лица.
Возможно, излишне говорить, что когда Иеремия писал,
Благо, когда человек и надеется, и молча ожидает спасения от Господа.
он не имел в виду спасение души, но избавление от бед и затруднений пути. Нигде в Писании вечное спасение души не представлено нам как нечто, чего следует ждать в терпении и спокойствии. Снова и снова отчетливо утверждается обратное. Пророк не говорит о спасении в этом смысле. За светом относительно спасения души мы обращаемся к Новому Завету, особенно к Евангелию от Иоанна и посланиям Павла, Иоанна и Петра. Эти два аспекта спасения должны быть четко различены. Господь нигде не обещал немедленного избавления от скорби и страданий. Когда в Своем праведном правлении Он позволяет Своему народу быть подверженным страданиям, хорошо, чтобы они тотчас же искали Его лица и уповали на Него. Возможно, не Его воля извлечь каждый шип из плоти; но если нет, Он даст ожидающей душе благодать перенести это, и притом с радостью.
Существует «служение страдания», которое все верующие должны усвоить в большей или меньшей степени.
"Благо человеку, – нам сказано, – нести иго в юности его" (ст. 27).
Результат, если он предстанет перед Богом об этом, отрезвит и смирит его, и таким образом приведет к конечному благословению. Его могут призвать сидеть в одиночестве и хранить молчание, приложить уста свои к праху и, подобно своему Спасителю, подставить щеку бьющим его, но он может быть уверен в следующем:
"Господь не отвергнет навеки" (ст. 28-31).
Как в случае Иуды, Бог может причинить горе - глубокое и душераздирающее; но Он всё равно
Он милует по множеству милостей Своих. Ибо Он не по Своему произволу (или: от Своего сердца) наказывает и не огорчает сынов человеческих (ст. 32, 33).
Не для Своего удовольствия Он наказывает, но чтобы мы стали причастниками Его святости. Он слишком любящий, чтобы возложить на нас одно ненужное бремя: Он слишком свят, чтобы опустить одно необходимое вразумление. Неправедность Он не может терпеть.
Попирать под ногами Своими всех князей земных, отклонять право человека пред лицем Всевышнего, притеснять человека в деле его, Господь не одобряет (v.34-36).
Все Его пути справедливы. Лишь несовершенное зрение человека заставляет это казаться иначе. Когда наконец Он возьмёт нас за руку и пройдёт с нами весь путь, озаряя каждый шаг светом Своей славы, мы поймём, чего сейчас не можем, насколько справедливы и истинны были все Его пути, когда Он вёл нас по этой жизни.
Ничто никоим образом не может напасть на Его народ без Его разрешения, ибо
Кто скажет, и сбудется, когда Господь не повелел? (v.37).
Это простой и элементарный принцип, однако многие годами постигают его. Как только душе станет ясно, что Бог непосредственно участвует в каждой детали жизни, человек освобождается от поглощенности действующими инструментами. Это ярко проявляется в случае с Давидом, когда его проклял Шимей. Он не позволяет пылкому Авишаю прикоснуться к обидчику, ибо понимает, что
Господь сказал ему: Прокляни Давида,
и он может поэтому оставить все в Его руках, доверяя, что Он превратит проклятие в благословение. Иов тоже, в ранний период своего испытания, является прекрасным примером покорности воле Божьей: и, отказываясь рассматривать второстепенные причины,
"Неужели мы будем принимать добро из руки Господа, — спрашивает он, — и неужели не примем зло?"
Это благословенно истинно, и наиболее утешительно для души знать, что,
"Из уст Всевышнего не исходит зло и добро" (ст. 38);
но, с другой стороны, Он допускает зло для нашего вразумления; даже, как в только что приведенном случае, используя Сатану как орудие для осуществления Его милостивых целей.
Ввиду Его святого и праведного правления,
Зачем жалуется живой человек - человек, за наказание своих грехов?
Несомненно, гораздо уместнее сказать от сердца,
"Испытаем пути наши и исследуем, и обратимся к Господу" (v.39-40).
Это указывает на то, что дисциплина дает желаемый эффект.
Всякое наказание в настоящее время кажется не радостным, а печальным; однако же, впоследствии оно приносит мирный плод праведности (не обязательно для каждого святого, но) тем, которые им упражнены (Евреям 12:11).
Именно этого духовного упражнения так сильно недостает. Приходят скорби, и души изнемогают под ними; или же ими пренебрегают, и принимается стоический, самоуверенный вид, который совершенно не подобает состоянию того, кто находится под Божьей рукой. У большинства из нас, надо опасаться, первая цель — выбраться из места вразумления любым способом, каким только можем, помимо того сокрушения перед Богом, которое ведет к исследованию и проверке наших путей. Именно здесь Иуда потерпел столь плачевную неудачу. Когда Бог послал царя Вавилона против них из-за их грехов, они обратились к царю Египта за помощью, и это в явное противоречие слову Господа. Но им пришлось на практике познать горечь отступления от Бога.
Таким образом, смирившись в Его присутствии, всякая ложная надежда исчезла, остаток ищет и испытывает свои пути, и достигается цель Господа. В сокрушении духа они взывают,
Вознесем сердце наше с руками нашими к Богу на небесах. Мы согрешили и возмутились: Ты не простил. Ты покрыл Себя гневом и преследовал нас: Ты умертвил, Ты не пощадил. Ты покрыл Себя облаком, чтобы молитва наша не проходила" (v.41-44).
Здесь важный урок. Бесполезно молиться, упорствуя во грехе. Человек, который не ищет ходить с Богом, не имеет права ожидать от Него ничего.
Утешайся также Господом, и Он исполнит желания сердца твоего.
"Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам" (Псалтирь 37:4; Иоанна 15:7).
Это ключ к отвеченной молитве. Послушание дает уверенность. Невозможно просить с верой, когда цепляешься за что-то, что огорчает Святого Духа и бесчестит Господа Иисуса Христа. Если молитва не получает ответа, если небеса кажутся медными, это торжественное указание на неправильное состояние души и должно привести к самоосуждению и оставлению всякого злого пути.
Из-за недостатка этого Иуда был сильно унижен. Они были сделаны
как отбросы и сор посреди народа, так что враги их радовались над ними. Страх и западня постигли их. Опустошение и гибель были их уделом (v.45-47).
Действительно черствым должно было быть сердце, которое могло созерцать их скорби, не будучи глубоко тронутым. Иеремия говорит:
"Глаза мои изливают потоки вод о погибели дочери народа моего. Глаз мой течет и не перестает, без всякого перерыва, доколе Господь не посмотрит и не увидит с небес. Глаз мой печалит сердце мое из-за всех дочерей города моего" (ст. 48-51).
Это была мужественная скорбь того, кто не стыдился слёз, когда его народ находился под вразумляющей рукой Господа. Действительно предосудительной была бы бесчувственность ко всему этому.
Отождествляя себя с заблудшими, он продолжает ходатайствовать за них и призывает возмездие на их гонителей. Он был подобен птице, без причины преследуемой охотниками. При этом он не игнорирует праведность Бога, посещающего Свой народ судом. С этой стороны причин было достаточно. Но угнетение Иуды Вавилоном было совершенно неоправданным с точки зрения человеческой справедливости. Его войны были продиктованы жадностью к господству и похотью к власти. Часто случается, что Бог допускает скорби для Своих в целях назидания, которые, что касается самих бед, на самом деле не были заслужены. Например, святой может быть ложно обвинен, и тем самым ему причинены крайние душевные страдания, в то время как он постоянно мучается от осознания того, что он невиновен в жестоком обвинении, и чувствует, что с ним поступают несправедливо. Но это, если смотреть на это правильно, будет рассматриваться лишь как возможность стать участником страданий Христа. Ибо разве Его не ненавидели
без причины,
и не восставали ли против Него лжесвидетели? Поэтому такие обстоятельства, сколь бы болезненными они ни были для плоти и крови, часто являются необходимой частью воспитания души. И если в то время мы осознаём свои неудачи в личных отношениях с Богом, это используется как наказание, чтобы мы могли стать причастниками Его святости.
Как брошенный в яму и оставленный умирать, остаток взывает к Иегове
из глубокой темницы,
и вера может сказать,
Ты услышал мой голос,
и
«Ты приблизился в тот день, когда я призвал Тебя: Ты сказал: «Не бойся»» (ст.57).
Как это утешительно! Бог быстро откликается на первый крик встревоженной души, когда есть чистота сердца перед Ним.
Итак, следующие стихи прославляют Его отклик в час нужды. Он заступился за душу Своего страждущего. Он искупил его жизнь. Его око было на всем зле, и с уверенностью Его умоляют рассудить это дело (ст. 58-59). В Его сочувственное ухо излагается история бессердечия врага, и Ему предается все дело. Также призывается возмездие угнетателю, что, как мы уже видели, является духом не христианского домостроительства, но Закона, где принцип
око за око
возобладала (ст. 60-66). Нам, живущим в это домостроительство благодати, наставление нашего Господа заключается в том, чтобы
молитесь за обижающих нас и гонящих нас,
даже как Он, Господь всего, мог молиться,
Отче! Прости им, ибо не знают, что делают.
Благодать царствует; и будучи приняты в благодать, мы ответственны проявлять ту же благодать другим. Но то, что мы имеем здесь, вполне соответствовало домостроительству закона, и еще будет подходящим языком в устах другого остатка, в
время скорби Иакова,
чьё земное избавление может быть только через суд над их врагами.