Глава 4 оплакивает духовный упадок Иуды, противопоставляя их прошлую славу их нынешнему падшему состоянию, когда их «чистое золото» потускнело. Текст подчеркивает повторяющуюся модель человеческих неудач на протяжении всей истории, от Адама до нынешней церкви, когда люди постоянно отворачиваются от Бога, несмотря на Его благодать. Этот духовный распад приводит к потере жизненной силы и неспособности питать молодых, оставляя их духовно истощенными.
Глубоко духовный характер носит скорбь, выраженная в плаче четвертой главы. Теперь пророка занимают не временные скорби народа Иуды и Иерусалима, но их несчастное состояние как отдалившихся от Бога и более не являющихся свидетельством о Нем на земле. Прошлое и настоящее предстают в ярком контрасте. В былые дни, какая благодать была явлена в них! Теперь, увы, как совершенно они пали!
Как потускнело золото! Как изменилось чистое золото! Камни святилища рассыпаны по всем улицам. Драгоценные сыны Сиона, ценившиеся наравне с чистым золотом, как они теперь считаются глиняными кувшинами, делом рук горшечника! (v.1-2).
Неудача характеризовала каждое домостроительство с тех пор, как Ева протянула свою руку и взяла то, что Бог запретил.
Человек в чести не пребудет, но уподобится животным, которые погибают.
Каждое новое испытание, дарованное Богом человеку, лишь давало повод для дальнейшего проявления неисцелимого зла его сердца. Под совестью, от Адама до Ноя, развращение и насилие наполнили землю. Под управлением, от Ноя до Авраама, он оставил истинного Правителя вселенной; и не желая иметь Бога в своём познании, поклонялся и служил твари более, нежели Творцу. Под обетованием и законом, от Авраама до Христа, он нарушил каждую заповедь и разорвал каждое обязательство; и наконец, его ужасный путь своеволия и бунта завершился распятием Князя Жизни. Под благодатью, нынешним домостроительством Святого Духа, он обратил эту самую благодать в распущенность и извратил каждую истину, вверенную Церкви.
Если долгий период от Авраама до Христа разделить на многочисленные отрезки, на которые он легко распадается, то каждый из них становится свидетелем одного и того же печального провала. Дни патриархов были свидетелями предательства сыновей Иакова и последовавшего за этим переселения в Египет. Пустыня была сорокалетним свидетельством верности Бога и ненадежности человека. Дни Судей лишь подтвердили ту же историю; в то время как история царств Иудеи и Израиля еще больше подчеркнула коварство человеческого сердца. Время от времени Бог действовал в силе и благодати, даруя пробуждение и благословение; но вскоре народ устал от Его закона и предавался своим собственным удовольствиям, «пока не стало никакого средства», и Ассирия и Вавилон поглотили избранный народ.
Все, что было написано прежде, было написано нам в наставление.
История Израиля часто повторялась историей исповедующей Церкви; ибо
Как в воде лицо — к лицу, так сердце человека — к человеку.
Только в христианском мире развращение было еще более отвратительным, а отступление от Бога — еще более вопиющим. Он, благословенно имя Его, никогда не оставлял Себя без свидетельства; и, как в прошлом домостроительстве, так и в этом, всегда и время от времени действовал в силе, производя особые пробуждения, таким образом пробуждая тех, кто спал среди мертвых, к обновленной деятельности и искреннему суждению о том, что, как они видели, осуждало Его Слово. Но как быстро угасает проявленная энергия Духа из-за возвращения следующего поколения к старым путям, или даже худшим. То, что предсказано об Израиле в Иисуса Навина 24:13, находило свое соответствие снова и снова на протяжении веков со времени вознесения Господа Иисуса и сошествия Святого Духа.
И служил Израиль Господу во все дни Иисуса Навина, и во все дни старейшин, переживших Иисуса Навина, и знавших все дела Господа, которые Он совершил для Израиля.
Но последующие поколения вскоре впадают в формализм и мирское. Чистое золото вскоре тускнеет, и свежесть ранних дней уходит. Однако так быть не должно. Если тщательно поддерживать чистую совесть перед Богом; если быть бдительным к первым признакам отступления от места общения; прежде всего, если быть молитвенным и зависимым, роса юности никогда не будет потеряна: или, если и будет, то лишь для того, чтобы уступить место более зрелой благодати старости, исполненной Духа. Это в равной степени относится как к движениям, так и к отдельным людям; только трудность здесь больше, потому что движения состоят из отдельных людей, и только если каждая единица идет с Богом, может это делать и вся масса.
В случае Иудеи, как было торжественно очевидно, все стало совсем иначе.
Драгоценные сыны Сиона, сравнимые с чистым золотом,
ценились как глиняные сосуды. Слава отошла. Не было силы питать молодых.
"Дочь народа моего, — жалуется Иеремия, — стала жестокой, как страусы в пустыне,"
которые оставляют свое потомство на произвол судьбы. Напрасно дети кричали о хлебе; никто не давал им; в то время как язык младенца прилипал к нёбу от жажды (ст. 3-4). Невыразимо печально состояние народа Божьего, когда их собрания не похожи на ясли, где новорожденные младенцы и юные святые могут найти питательную пищу, подходящую для них. Следует опасаться, что нужды агнцев часто забываются; и, увы, еще чаще нечем их накормить, потому что все иссохло и сухо. Если старшие святые живут для мира, неудивительно, что младенцы чахнут и в конце концов поддаются иссушающим влияниям вокруг них, насколько это касается их радости и свидетельства.
Из-за их собственного истощенного состояния матери Иудеи не могли прокормить своих детей.
"Те, кто питался изысканно, бедствуют на улицах; воспитанные в пурпуре обнимают навозные кучи" (ст. 5);
так что их наказание казалось даже более суровым, чем наказание Содома, который был низвергнут в одно мгновение, тогда как для Иудеи агония продолжалась долго.
Назореи ее были чище снега, белее молока, румянее телом, чем кораллы, вид их был как сапфир; ныне лицо их темнее сажи, не узнают их на улицах; кожа их пристала к костям их, иссохла, стала как дерево (ст. 7-8).
Чтобы понять, на что ссылается пророк в этих стихах, необходимо быть в некоторой степени знакомым с законом назорейства, изложенным в Числах 6:0. Многим нашим читателям эта назидательная часть Писания знакома; но поскольку некоторым она может быть незнакома, будет полезно немного отвлечься, чтобы рассмотреть то, что там изложено.
Назорей, как следует из его имени (от корня, означающего «отделять»), был тем, кто в особом смысле был отделен для Господа Бога своего. Весь Израиль был искуплен, чтобы быть народом Божьим, но не все были назореями. Однако все христиане, как назореи, призваны безраздельно посвятить себя Господу. Именно к каждому спасенному обращается апостол, когда пишет:
Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, которое есть ваше разумное (или, осмысленное) служение. И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия благая, угодная и совершенная" (Римлянам 12:1-2).
Будет видно, что на самом деле это далеко не относится ко всем верующим, да и, возможно, ни к кому из них во все времена. Господь Иисус был истинным Назореем, отделенным для Бога от Своего смиренного рождения до Своей позорной смерти на древе. Мы, несомненно, призваны «следовать Его стопам»; но поистине печально осознавать, как мало кто сохраняет назорейский характер.
Были три основные вещи, в которых древний назорей отличался.
(1) В Числах 6:3-4 было написано,
Он должен отделиться от вина и крепкого напитка.
Чётко указано, что он не должен был вкушать никакого продукта виноградной лозы, «от косточек до кожицы».
(2) В ст. 5 мы читаем,
Во все дни обета его назорейства бритва не должна касаться его головы.
Ему надлежало отрастить волосы длинными, как у женщины.
(3) И снова, в ст. 6 нам сказано,
Во все дни, пока он посвящает себя Господу, он не должен подходить к мертвому телу.
Особенно указывалось, что он не должен был в этом отношении осквернять себя даже ради своего отца, своей матери или кого-либо из своих родственников.
Каждая заповедь содержит в себе особый урок. Вино в Писании символизирует радость (Судей 9:13; Псалтирь 104:15). Назорей должен отказаться от него. Этот мир не может служить источником радости для тех, кто ходит с Богом. Многие христиане, кажется, никогда не усваивают этого. Но таков факт; и чем раньше это будет усвоено, тем лучше. Назорей не лишен радости; но его радости глубже и чище, чем те, что могут предложить лозы этого мира. Земное вино может стимулировать и возбуждать воображение, вызывая тем самым мгновенное ощущение удовольствия; но оно никогда не сможет произвести ту глубокую радость, которая характеризует того, кто, подобно Еноху, ходит с Богом.
"Радость Господа — ваша сила" (Неемия 8:10),
но оно нисходит с небес. Ни одно растение этой проклятой грехом сцены не производит его. Во-вторых, назорей позволял волосам на своей голове расти. Согласно 1 Коринфянам 11:0, длинные волосы являются надлежащим покрытием для женщины, говорящим о ее месте подчинения в нынешнем порядке вещей со времени грехопадения (Бытие 3:16; 1 Коринфянам 11:4-15). Если мужчина имеет длинные волосы, это позор для него; но это слава для женщины, ибо
Её волосы даны ей для покрова.
Длинные волосы, таким образом, говорят о месте зависимости. В Назорее мы видим того, кто добровольно отказался от того, что человек назвал бы "своими правами" и своей независимостью, чтобы быть полностью в подчинении Богу. Господь Иисус является великим примером в этом, как и во всем остальном, ибо Он мог сказать:
Я пришел не творить Мою волю, но волю Пославшего Меня.
Это было тем более примечательно в Нем, поскольку Он был единственным человеком, который когда-либо имел право поступать по Своей собственной воле: но Он добровольно отказался от этого права; и смирив Себя, стал зависимым человеком в полном смысле слова. Точно так же должен человек Божий отложить свои собственные мысли и склонности, чтобы воля Господа стала высшей в его жизни.
В-третьих, назорей не должен был оскверняться мертвыми. Так и верующий, который посвящает себя Господу, призван ходить вдали от всех оскверняющих влияний этого мира. Слыша слово Иисуса,
Предоставь мертвым погребать своих мертвецов, следуй за Мною,
Ему надлежит немедленно отвратиться от всего, что огорчало бы Святого Духа и притупляло бы его духовную чуткость, чтобы быть только Господним. Вполне возможно быть Назореем временами, а не в другие. Остальная часть главы показывает тяжелый результат осквернения. Если он соприкасался со смертью, все дни его предшествующего отделения были бы потеряны, потому что его отделение стало оскверненным (ст. 9-12). Он мог быть восстановлен в то место особого благословения и привилегии, а также ответственности, только принося предписанные приношения, которые представляли крест и Святого, Который висел там.
Только когда дни его отделения закончатся, он должен был обрить голову и быть свободным есть или пить от плода виноградной лозы. Для верующего это произойдет только тогда, когда странствие по пустыне закончится и он войдет в славу. Тогда, с Господом, Который возлюбил нас, мы будем пить новое вино в Царстве Отца, где чистые радости, незапятнанные грехом, будут уделом наших сердец навеки.
Имея перед собой истину, которую Дух Божий желал бы сообщить относительно Назорея, мы обращаемся к 7-му и 8-му стихам нашей главы с нежным и печальным интересом. Прошлые дни преданности Богу противопоставляются ужасному провалу их нынешнего состояния.
Ее назореи были чище снега: .их лик чернее угля.
Как ужасен этот упадок! Самые благочестивые и лучшие сыновья Иуды, когда-то ее истинная гордость, теперь их не узнать на улицах, так изменил их голод и мор. Их участь была даже тяжелее, чем участь тех, кто был убит мечом, потому что
"эти чахнут, пораженные от недостатка плодов поля" (ст. 9).
Ни малейшего намека на преднамеренное осквернение со стороны назареев не было; но мертвые были повсюду, и избежать осквернения таким образом было бы невозможно: они разделяют страдания народа, частью которого они являются. В еще более глубоком смысле это верно для тех, кто через крещение Святым Духом является членами Церкви, Тела Христова.
Если страдает один член, все члены страдают с ним.
Грех христианского мира является, в некотором смысле, нашим общим грехом; мы все в своей мере ответственны за его неудачу. Поэтому нам не следует тратить время, обличая или выставляя на посмешище зло и безрассудство, в которые могли впасть наши собратья. Лучше нам исповедовать нашу долю в его грехе и последующем крахе, и искать у Бога Его милости для возрождения и благословения.
В бедствии Иерусалима снова исполнились страшные предсказания, сделанные Моисеем (Второзаконие 28:56-57; Левит 26:29), как это уже бывало несколько раз в прошлом (4 Царств 6:26-29). Когда
руки несчастных женщин
могли быть простерты против их бедных, истощенных детей, ясно, что голод достиг своего пика (ст. 10). Поэтому следующий стих гласит, что
Господь совершил Свою ярость; Он излил Свой пылающий гнев и возжег огонь в Сионе, и он пожрал его основания. Цари земли и все жители мира не поверили бы, что противник и враг могли войти во врата Иерусалима.
Но это было
"из-за грехов ее пророков и беззаконий ее священников, которые пролили кровь праведников посреди нее" (ст.11-13).
В Своем праведном гневе Бог низвел Сион до самых глубин, иначе, что могли бы народы сделать против нее?
Следует помнить, что в Иеремии 5:1 Господь обещал помиловать город, если в нем найдется хотя бы один человек, творящий суд и ищущий истину. Можно было бы удивиться, почему в Иерусалиме не нашлось нескольких праведников, как в прежние времена нашлись в Содоме; но, увы, все они были убиты или изгнаны этими нечестивыми священниками и лжепророками. Новый перевод, которому мы здесь следуем, сделает следующие стихи более ясными:
Это за грехи пророков ее и беззакония священников ее, которые пролили кровь праведников среди нее. Они блуждали слепые по улицам, были осквернены кровью, так что люди не могли прикоснуться к их одеждам. Кричали им: «Удалитесь, нечистые! Удалитесь, удалитесь, не прикасайтесь!» Когда они бежали и блуждали, говорили между народами: «Они не будут более жить там». Лицо Иеговы разделило их; Он не будет более взирать на них. Они не уважали лиц священников, не почитали старцев (ст. 13-16).
Лжепророки и лжесвященники предали смерти праведников или изгнали их в изгнание. Эти верные люди
испытали поругания и побои, а также узы и темницы, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергались искушениям, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли (Евреям 11:36-38).
Свидетели Божьи были презираемы и ненавидимы теми самыми людьми, которым они стремились служить. Исаия, согласно иудейскому преданию, был распилен. Жизнь Илии искали Иезавель и Ахав; Авдий вынужден был прятать пророков Господних в пещере; Амасия пытался запугать Амоса (Амос 7:12-13); Иеремия неоднократно заключался в темницу и был бы оставлен умирать в яме, если бы не Авдемелех; жизнь Варуха была объявлена утраченной. Так, позднее, Стефан мог спросить:
Кого из пророков не гнали отцы ваши? они убили и тех, которые предвозвестили пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались теперь вы (Деяния 7:52).
Отвергнув посланных Богом, они отвергли Пославшего: поэтому постигшие их беды.
Египет явно упоминается в ст. 17, как а
народ, который не смог спасти нас.
До последнего Седекия и его министры рассчитывали на помощь фараона, но тщетно. Бог сказал, что Египет был надломленной тростью, и так оно и оказалось.
Им не удалось избежать острого глаза вездесущих вавилонян. Шаги иудеев отмечались. Они не осмеливались показываться на улицах. Их преследователи были
стремительнее небесных орлов:
В горах и на равнинах они преследовали их или подстерегали (ст. 18-19). Царь был схвачен, несмотря на его попытки сбежать с несколькими преданными приближенными.
Дыхание жизни нашей, помазанник Господень, пойман в ямах их, о котором мы говорили: под тенью его будем жить среди народов (ст.20).
Только тогда, когда придет истинный «Помазанник Господень», появится правитель, под чьей тенью Его народ сможет обитать в полной безопасности.
Эдом радовался в день бедствия Иуды. Чаша скоро перейдет к ней. Она должна быть опьянена и обнажена из-за ее ликования по поводу падения города Божьего и ее многочисленных беззаконий (ст. 21). Наказание дочери Сиона было совершено. Восстановление вместо плена скоро станет ее уделом, но суд над Эдомом только должен был начаться.
Если праведник едва спасается, то нечестивый и грешник где явится?