Плач Иеремии, глава 5, представляет подробную молитву Иуды Господу, повествующую об их глубоких страданиях и унижении, проистекающих из их греха и отступничества. Молитва перечисляет их потери, угнетение и беспомощность, признавая грехи своих отцов и свои собственные. Несмотря на эти бедственные обстоятельства, глава выражает уверенность в вечной природе Бога и Его верности как Его предостережениям, так и Его обещаниям о будущем избавлении.
Библейские комментарии Плач Иеремии 5 Заметки Айронсайда по избранным книгам Заметки Айронсайда
Подробная история страданий Иуды изложена перед Господом в этой последней главе, но душа остаётся утверждённой на том факте, что Один остаётся, когда всё остальное сметено. Есть покой и уверенность, несмотря на бедственные обстоятельства, вызванные грехом и отступничеством. Всё было рассмотрено перед Богом, и в Нём сердца Иеремии и немногих оставшихся из его народа могут найти покой. Он не подвёл во всём, что предсказал относительно бедствий, вызванных их нечестивыми путями. Он не подведёт и в исполнении Своих обещаний относительно будущего избавления и восстанавливающей милости. Последние несколько стихов тесно связаны с темой главы 3:22-26.
Весь этот отрывок представляет собой молитву, а не сетование.
"Вспомни, Господи, что постигло нас: призри и воззри на поношение наше" (v.1).
Это большое облегчение для встревоженного сердца — чувствовать, что на небесах есть Тот, Кто наблюдает за каждым испытанием, которому подвергаются Его дети, и что Он всё устроил согласно Своей безграничной мудрости и любви. Есть покой в знании того, что Его око наблюдает, и что Он не безучастный зритель.
Уверенно, зная, что Он по-прежнему глубоко заинтересован в них, хотя они так тяжко согрешили, они перечисляют причины своей скорби и упрёка.
Наследие наше досталось чужим, домы наши — иноплеменным (ст.2).
Добрая земля, неоцененная, перешла под власть язычников. Не то чтобы это было угодно Богу; но чтобы Его собственные осознали глупость отступления от Него.
"Мы сироты, без отца; матери наши как вдовы" (v.3).
Это давало им особое право на заботу Того, Кто является Отцом сирот и Судьей вдов. Так говоря о себе, они выражают свою полную беспомощность и свою уверенность в Том, Кто был Наставником их юности. Столь искренняя мольба не будет презрена. Никто никогда не призывал Его напрасно, когда испытывал нужду и был истинно кающимся.
"Воду свою пьем за деньги, дрова наши достаются нам за плату" (v.4).
Всё, что этот мир предлагает душе вдали от Господа, обходится дорого. Может показаться, что многое можно приобрести, идя своим путём и отбросив страх Божий. Сатана также будет внушать, что жить для Бога слишком дорого, и будет прельщать соблазнительными приманками уже несчастное сердце, которое начало жаждать других вещей; но в конце концов это лишь докажет, что непослушание Богу — это дорогостоящее потворство, нечестивая роскошь, если можно так выразиться, которую никто на самом деле не может себе позволить. Те, кто здесь жалуются, что им приходилось пить воду за деньги, глупо оставили Того, Кто есть
источник живых вод
(из которого все могли свободно пить), и высекли себе цистерны, которые не могли держать воды (Иеремия 2:13). Когда они искали его у врагов Господа, на него была назначена цена, которую им было обременительно платить. И тогда, обо всем, что они купили так дорого, можно было сказать,
Всякий, кто пьёт воду сию, возжаждет опять;
пока живая вода Иеговы утоляет усталую душу. Отступление от Бога — это самое безрассудное и худшее вложение, которое когда-либо делало любое чадо благодати.
"Наши шеи под гонением: мы трудимся и не имеем покоя" (ст. 5).
Как могло быть иначе? Разве можно было найти покой, идя своим путём? Не могло быть.
"Ты создал нас для Себя, – сказал Августин Гиппонский, – и наши души не могут найти покоя, пока не успокоятся в Тебе."
Искать его где-либо еще — величайшая глупость. То, что мирские люди совершают такую ошибку, неудивительно: они никогда не знали ничего лучше, чем манящие соблазны царства сатаны; но для того, кто вкусил глубокий, истинный мир, который Дух дает тем, кто повинуется Ему, отвернуться от единственного источника покоя и искать его в мире, из которого он когда-то был избавлен, — это необъяснимая аномалия, если только не считать, что задолго до этого произошло скрытое отступничество сердца. Таким, как мы знаем, был случай Иуды. Их сердце сначала потянулось к нечестивым вещам; затем вскоре последовали и ноги. Но они не нашли, подобно голубю, выпущенному из ковчега, покоя для стоп своих. Ворон, прообраз злой природы в каждом человеке, мог отдыхать на плавающей туше, питаясь падалью; но чистый, непорочный голубь, символ Святого Духа и новой природы, которую получили все дети Божьи, не мог найти ни покоя, ни пищи в такой обстановке, но должен был вернуться в ковчег, прообраз Христа, за тем и другим.
"Мы подали руку Египтянам, Ассириянам, чтобы насытиться хлебом" (ст.6).
Но Египет вскоре подвел их, а Ассирия лишь угнетала их. Все человеческие опоры рухнули, остаток был брошен на одного лишь Бога, на Кого они должны были полагаться с самого начала.
Продолжая свое исповедание, они признают,
"Отцы наши грешили, и их нет; а мы несем наказание за беззакония их" (ст.7).
Они были детьми заблудших отцов и сами сбились с пути на те же нечестивые стези. Горько они жалуются, что слуги господствовали над ними, и не было избавителя. С риском для жизни они добывали свой хлеб,
"из-за меча пустыни" (ст.8-9).
Пораженные голодом, их кожа стала
черный как печь.
Женщины Сиона и девицы городов Иудеи были отданы на поругание насильниками идолопоклоннических армий. Князья были позорно повешены за руку; старейшины были обесчещены; а юноши и дети были взяты в домашние рабы (ст.13).
Место суда и место веселья были одинаково пусты. Старцев больше не было видно у ворот, и песня юношей прекратилась. Радость их сердца прекратилась, и их танец превратился в похоронную мрачность. Голос плачущего занял место голоса поющего (ст. 14,16).
Отчетливо осознавая непосредственную связь между своими проступками и своими бедами, они взывают в раскаянии и покаянии,
Венец спал с нашей головы: горе нам, что мы согрешили! (ст.16).
Благодаря милосердному Богу, благословение недалеко, когда душа таким образом склоняется перед жезлом и исповедует справедливость наказания.
Господь не всегда будет укорять, и не вечно будет гневаться.
Самый верный способ обрести избавление от карающего жезла Божьего — это смиренно преклониться в Его присутствии и откровенно признать, насколько полностью заслуженным было наказание.
Иуда был низведен очень низко; но Тот, Кто низверг их, может поднять их, когда необходимый урок будет принят сердцем и принесет свои плоды. Изнемогая сердцем, с глазами, затуманенными слезами,
из-за горы Сионской, которая опустошена,
и жилище для лисиц, они взирают на Него, от Кого пришли все их прошлые благословения, и Кто счел необходимым провести их через все их скорби: зная, что Он — их единственная опора, они восклицают,
Ты, Господи, пребываешь вовек; Престол Твой из рода в род (ст. 17-19).
Всё остальное могло быть сметено, но Он пребывает вовек.
Какое невыразимое утешение, дорогой собрат по вере, содержится в этом драгоценном факте для каждого испытуемого и страдающего чада Божьего! Обстоятельства могут быть очень тяжелыми; удар за ударом может обрушиваться; бедствие следовать за бедствием; пока у пораженного сердца не останется ни единой земной вещи, за которую можно было бы ухватиться. В такой час Сатана охотно склонил бы душу к мысли, что и Бог ушел: что она больше не является объектом Его заботы, что Он оставил ее умирать в одиночестве. Но нет! Этого не может быть. Вера взирает вверх и восклицает:
Ты, Господи, пребываешь!
ибо Он пребывает тем же
вчера, и сегодня, и вовек.
Рассказывается подлинный случай об одной овдовевшей христианке, которая много лет назад жила в Шотландии. Оставшись с несколькими детьми-иждивенцами, она в конце концов оказалась в крайне стесненных обстоятельствах, и чтобы прокормить и одеть свою маленькую семью, была вынуждена соблюдать строжайшую экономию. И все же ее сердце было устремлено к Господу, и как наставлением, так и примером она учила своих детей уроку доверия и упования.
Но настал день, когда кошелек опустел, а в шкафу ничего не было. В бочке с мукой оставалась лишь горстка муки; и, подобно вдове из Сарепты, она пошла взять ее, чтобы приготовить кусочек еды для утоления голода маленьких детей, не зная, откуда возьмется следующая. Когда она наклонилась над бочкой, соскребая остатки муки, ее сердце на мгновение дрогнуло, и в приступе сомнения горячие слезы начали падать, и она почувствовала себя совершенно покинутой. Услышав ее рыдания, ее маленький сын Робби подошел утешить ее. Дергая ее за платье, пока не привлек ее внимания, он с удивлением посмотрел ей в лицо и спросил на своем своеобразном шотландском диалекте,
Мама, о чем ты плачешь? Разве Бог не слышит тебя, когда ты уже дно скребешь, мама?
В одно мгновение её ослабевшая вера вновь утвердилась. Ах, да, Бог действительно слышал. Всё остальное могло исчезнуть, но Он остался, и Его Слово провозглашало, что каждая её нужда будет восполнена. Так и случилось; ибо помощь пришла из самого неожиданного источника, когда последнее, что у неё было, исчезло.
Это время испытаний, которое проверяет веру; и никогда так сильно, как когда человек осознает, что испытание было вызвано им самим. Спасенные из Иуды, чувствуя это, продолжают спрашивать,
"За что Ты забываешь нас навсегда, оставляешь нас на долгое время?" (v.20.)
Но доверительно они добавляют,
Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся; обнови дни наши, как встарь (ст. 21).
Если Он обратит их, всё будет хорошо. Они не могут доверять себе. Они всегда были коварны и лживы; но Он может сделать их покорными в день Своей силы. Тогда они будут такими, какими Он хочет их видеть.
Представляется, что ни в Синодальном, ни в Пересмотренных версиях последний стих не передан должным образом. В обеих версиях это подразумевало бы, что они не надеялись на какое-либо восстановление и считали свое отвержение окончательным, а их молитву — тщетной.
Но Ты совершенно отверг нас; Ты весьма разгневан на нас.
так читают оба. Но примечание на полях Р.В. наводит на размышления. Оно гласит:
Если только Ты не отверг нас совершенно и не очень разгневан.
Но мы намного больше предпочитаем вопросительную форму другого перевода.
Неужели Ты совершенно отверг нас?
они спрашивают; и сам вопрос подразумевает уверенность в обратном, как хорошо знал Иеремия; хотя они справедливо добавляют,
Ты сильно прогневался на нас.
Это было действительно так, но Его яростный гнев уже утихал. Он скоро восстанет, чтобы снова стать их Избавителем. Это отчасти произошло, когда, с разрешения Кира, все, у кого хватило духа для этого, вернулись в города, из которых их отцы и некоторые из них самих были уведены в плен.
Но день плача Иуды никогда по-настоящему не закончится, пока Солнце Праведности не взойдет с исцелением в Своих крыльях, чтобы осушить каждую их слезу и вернуть их в землю, обещанную Аврааму как вечное наследие. Тогда Сион снимет свою вретище; и, украшенный своими прекрасными одеждами, станет городом-царицей мира, когда ее Царь будет царствовать и процветать.
"В тот день, вместо плача и рыдания, будет петься сия песнь в земле Иудиной: У нас город крепкий; спасение Бог поставит стенами и валами. Отворите ворота, да войдет народ праведный, хранящий истину. Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, потому что он уповает на Тебя. Уповайте на Господа вовеки: ибо в Господе Иегове — сила вечная" (Исаия 26:1-4).
Тогда скорбь Иерусалима будет завершена; ее борьба будет окончена!