Евангелие от Луки, адресованное «достопочтенному Феофилу», призвано дать упорядоченное и достоверное изложение жизни, служения, смерти и воскресения Иисуса, специально для языческой аудитории. Будучи образованным врачом и спутником Павла, Лука уникальным образом представляет Иисуса как совершенного «Сына Человеческого», подчеркивая Его человечность, молитвенную жизнь и социальные взаимодействия. Его Евангелие включает множество эксклюзивных повествований, таких как истории Благовещения, рождение в хлеву и встреча на пути в Эммаус.
Его Тема И Автор -- Лука 1:1-4
«Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то́ бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен» – Лука 1:1-4.
Приступая к изучению любого из Евангелий, всегда полезно рассматривать его в связи с тремя другими. В Новом Завете у нас есть четыре Евангелия, и часто задаются вопросы: «Почему их четыре?», «Почему они отличаются друг от друга так, как отличаются?» и «Разве не было бы так же просто дать нам одну непрерывную биографию Христа вместо четырех повествований, написанных разными авторами?» Таково не было желание Бога.
Предоставив нам четыре разных свидетельства, написанных четырьмя разными людьми, мы имеем более прочное основание для нашей веры в историях рождения, жизни, смерти и воскресения нашего Господа Иисуса Христа.
Нам сказано в Матфея 18:16: «Устами двух или трёх свидетелей да утвердится всякое слово».
Бог дал нам это свидетельство не только от трёх, но от четырёх свидетелей; каждое из них написано по водительству Святого Духа.
Еще одна причина, по которой Он дал нам четыре Евангелия, заключается в том, чтобы представить нашего Господа Иисуса Христа в четырех различных аспектах. Матфей был избран, чтобы представить Его как обещанного Мессию, «Царя» Израиля. Марк представляет Его как совершенного, верного Слугу Иеговы. Повсюду в Евангелии от Марка мы видим активное служение Богу и человеку. Иоанн представляет Христа как проявление Божества, Вечного Сына Отца, Который стал Человеком, чтобы принести нам спасение. Он благоволил стать плотью:
«И Слово стало плотию, и обитало с нами, (и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца,) полное благодати и истины» (Иоанна 1:14).
Но когда мы обращаемся к Луке, Иисус представлен как Человек во всем совершенстве, «Сын Человеческий». Это любимое выражение Луки. Когда мы внимательно исследуем эту книгу, мы увидим множество доказательств этого.
Лука много внимания уделяет молитвенной жизни Иисуса Христа, и молитва, конечно, связана с Его человеческой природой. Иисус никогда не делает шага, не обратившись сначала к Своему Отцу Небесному. Мы видим, как Он молится, молится, молится при каждом важном случае.
В этом Евангелии мы также часто видим Господа Иисуса Христа гостем в домах различных людей. Он сидел с ними, и ел с ними, и обсуждал их проблемы. Ни одно другое Евангелие не представляет Христа так часто ходящим на ужин, как это делает Лука. Иисус разделяет их радости и скорби и вкушает от благ, которые Ему предлагаются.
Когда вы встречаете человека за обеденным столом, вы узнаёте, каков он на самом деле. Я прочитал сорок или пятьдесят биографий Мартина Лютера, но он всегда казался мне фигурой на пьедестале, пока я не прочитал «Застольные беседы Лютера». Тогда я почувствовал, что мы с ним друзья. Я почувствовал, что узнал этого человека так, как иначе не смог бы узнать. Таким образом, эти рассказы о Христе за обеденным столом дают нам понимание Его человеческой природы, которое мы не получили бы никаким другим способом.
Лука был образованным человеком. Он был «возлюбленным врачом», и всё же очень скромным человеком. Он никогда не упоминает себя ни здесь, ни в книге Деяний.
Он и Павел встретились в Троаде во время второго апостольского путешествия. После этого Лука был почти постоянным спутником апостола, но когда вы читаете книгу Деяний, начиная с шестнадцатой главы, вы заметите, что всякий раз, когда Лука был с ними, он говорит: «мы» или «нас». Когда он остаётся, а Павел и остальные идут дальше, он переходит на «они» и «их». Когда Лука снова присоединяется к ним, он возвращается к «мы» и «нас». Он был с Павлом до конца. В своём последнем письме из Рима Павел пишет: «Один Лука со мною».
Он был много путешествовавшим человеком, высокообразованным и обладал научным складом ума и темпераментом. По всей вероятности, он был язычником. Возможно, он был еврейского происхождения, но его имя — языческое имя, и он пишет для язычников.
Его особой целью при написании этого письма было прояснить язычнику факты, касающиеся жизни, служения, смерти и воскресения Иисуса Христа. Его друг, который упоминается здесь в прологе, в стихе 3, как «достопочтенный Феофил», возможно, был правителем римской провинции. Он использует титул, присвоенный высокопоставленному римскому чиновнику. Феофил был, как мы понимаем, христианином из язычников, который, очевидно, занимал высокое положение в Римской империи, и Лука был его близким другом. Он написал это Евангелие, чтобы дать Феофилу ясное понимание того, что произошло в Палестине.
Лука дает нам много информации, которой нет в других Евангелиях. Только он один рассказывает истории о посещениях ангела Гавриила Захарии и Марии.
Никто другой не рассказывает нам о песне Марии и о пророчестве Захарии. Рождение Христа в хлеву записано только здесь, как и весть ангела пастухам.
Сретение Младенца Иисуса в храме в Иерусалиме и приветствие, оказанное Анной и Симеоном, также упоминаются только здесь. Первая встреча в Назарете, как записано в четвертой главе; чудесный улов рыбы; беседа с женщиной из города в доме Симона фарисея, как описано в седьмой главе; прекрасный случай с Марией у ног Иисуса; и миссия семидесяти (гл. 10) встречаются только здесь.
Большая часть материала глав с одиннадцатой по восемнадцатую включительно рассказана только Лукой, как и история Закхея. Только он упоминает о приходе ангела к нашему Спасителю, чтобы укрепить Его в Его Гефсиманской агонии. И если бы не Лука, мы бы никогда не узнали ни о раскаявшемся разбойнике, ни о посещении нашего воскресшего Господа с двумя учениками по дороге в Эммаус и в их доме в Эммаусе.
Затем, когда мы думаем о притчах, поразительно отметить, как много из них изложены только в этом Евангелии. Притча о Добром Самарянине, о богатом безумце, о бесплодной смоковнице, о великом ужине (не путать с брачным пиром царского сына, как изложено у Матфея), о потерянной монете, о блудном сыне, о неверном управителе, притча о Дивесе и Лазаре, о неправедном судье и вдове, о фарисее и мытаре, и притча о минах — все они изложены Лукой. Последняя из упомянутых, хотя и похожа на притчу о талантах, тем не менее, является совершенно другой историей.
Сколь многого бы мы тогда лишились, если бы Лука не был движим Духом Божьим, чтобы разыскать так много вещей, которые ни один другой вдохновленный писатель не записал. Здесь нет ничего лишнего. Все имеет огромное значение и не может быть переоценено, что касается его ценности для Церкви Божьей, а также его важности в представлении Евангелия благодати Божьей в его многообразных аспектах.
Книга делится на три части: Первые четыре главы посвящены рождению, крещению и искушению Господа Иисуса Христа. Второй раздел, главы с четвертой по восемнадцатую, открывает путь спасения и приближения к Богу. Девятнадцатая глава до конца повествует нам историю распятия и воскресения.
В каждом Евангелии распятие связано с различной жертвой, как сказано в 1-е Тимофею 5:0. Матфей представляет его как жертву повинности. Марк дает нам Христа как жертву за грех. Иоанн представляет Христа как всесожжение. Лука приносит Его перед нами как нашу великую мирную жертву — Христа, примиряющего Бога и человека пролитием Своей крови на кресте. Жертва повинности излагает смерть Христа из-за грехов, фактически совершенных против Бога и человека. Жертва за грех говорит о смерти Христа за то, кто мы есть, а не только за то, что мы сделали. Всесожжение говорит о смерти Христа для прославления Бога. Мирная жертва говорит о мире, достигнутом пролитой кровью Агнца Божьего.
В книге Иезекииля мы видим четыре лика херувимов – льва, тельца, орла и человека. Они соответствуют четырем Евангелиям. В Матфее мы видим величие льва; в Марке – терпеливое служение тельца; в Иоанне – проницательный взор орла – Небесного; Лука показывает нам лик Человека.
Лука был тщательным и добросовестным исследователем. Он разыскивал тех, кто лично знал Господа Иисуса, и узнавал факты из их собственных уст. Он был, конечно, вдохновлен Богом, но Дух Божий побудил его использовать все надежные источники информации. Обратите внимание, как он начинает свою книгу:
Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то́ бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала.
Давайте пока остановимся на этом. Лука был уверен в своей правоте. Он знал достоверность того, о чем писал. Несомненно, существовало множество не вдохновленных свыше записей, ныне утерянных, излагавших многое из того, что обычно сообщалось о жизни и служении нашего Господа. Однако они не были авторитетными; Бог не оставил бы нас в зависимости от ненадежных записей. В начале следующего века появилось множество таких апокрифических Евангелий, ни одно из которых не обладает достоинством, ясностью, святостью вдохновленных свыше Евангелий. Люди говорят о «потерянных книгах» Библии, но это совершенно неверно. У нас есть вся Библия, которую Бог когда-либо хотел, чтобы мы имели, в Ветхом и Новом Заветах. Так называемые «потерянные книги» ненадежны и легендарны.
Нельзя сказать, писали ли Марк и Матфей раньше Луки. Если так, он не копировал у них. Он писал, будучи божественно направленным, так же, как и они. Иоанн, как мы знаем, был написан лишь много лет спустя. Оно является последним из Евангелий по времени. Лука не стремился поставить под сомнение какое-либо другое апостольское свидетельство, но он желал, чтобы Феофил имел совершенно точное изложение.
«всё, что Иисус начал делать и учить, до того дня, в который Он вознёсся» (Деяния 1:1),
поэтому он писал как независимый следователь.
Он говорит о тех, кто были «служителями слова». Последний термин может означать либо слово Евангелия, либо, возможно, нам следует написать его с заглавной буквы и прочитать как «Слово», таким образом, отсылая к Тому, Кто, будучи Вечным Словом, стал плотью для нашего искупления. Независимо от того, считаем ли мы служителей Христа служителями написанного слова или живого Слова, это сводится к одному и тому же, ибо Христос — тема всего Писания. Он — воплощенное Евангелие.
Мы можем представить Луку отправившимся в Палестину, разыскивающим еще живых друзей Иисуса, опрашивающим их и таким образом узнающим из первых рук многие факты, касающиеся слов и путей Господа, которые другие не были побуждены записать.
Это единственное из четырех Евангелий, которое дает нам чудесное повествование о непорочном зачатии Господа Иисуса Христа, хотя оно и подтверждается Матфеем. Лука был врачом, и факты, изложенные здесь, — это факты, которые можно было ожидать только от врача. Он имел точное знание обо всем, что писал. Он, вероятно, близко знал Деву-Матерь и узнал из ее собственных уст великую тайну воплощения. Таким же образом он узнавал и о других фактах. И поэтому он писал, чтобы Феофил мог
«знать достоверность того, в чём он был наставлен.»
Позвольте мне сказать молодым людям, которых мучают сомнения относительно этих вещей: Если у человека открытый разум и честное сердце, Святой Дух откроет ему истину Слова Божьего. Позвольте мне попросить вас уделить особое внимание деталям, которые излагает Лука, и молиться, чтобы Святой Дух Божий открыл вам Слово, как Он открыл его этому возлюбленному врачу и многим миллионам людей с его дня.
Давайте внимательно рассмотрим каждый стих этого раздела. Начнем с того, что Лука сообщает нам, что многие предприняли попытку изложить по порядку повествование о тех событиях, которые были наиболее несомненно приняты среди ранних христиан. В Евангелии от Луки 1:1 говорится, что уже появилось множество записей, претендующих на изложение жизнеописания Иисуса, которые были утеряны для нас. Возможно, уже появились Евангелия от Матфея и Марка, и поскольку они были даны Богом, они также сохранились, наряду с Евангелиями от Луки и Иоанна, которые появились позже, чтобы дать нам четырехкратное представление о жизни нашего Господа на земле. В этих записях было дано упорядоченное изложение тех великих фактов, на которых зиждется наша христианская вера.
Эти вещи были сообщены ему теми, кто лично знал Господа, кто знал Его от начала, ибо в Луки 1:2 говорится, что, как и в писаниях Иоанна (1 Иоанна 1:1 и т.д.), от начала христианского свидетельства Бог дал нам, через надежных
очевидцы и служители Слова,
верное повествование о тех важных событиях, которые так много значат для покоя и уверенности нашего сердца.
Лука настаивает, что он имел совершенное понимание всего с самого начала. Из Луки 1:3 ясно, что он провёл очень тщательное, независимое исследование, как подобает учёному, опрашивая очевидцев и посещая места, где Иисус жил и совершал Свои могущественные дела. Собранные таким образом факты он желал изложить своему другу, «достопочтенному Феофилу», в результате чего мы имеем эту драгоценную часть Слова Божьего. Ибо Святой Дух использовал перо Луки, чтобы дать то, что будет иметь постоянную ценность не только для Феофила, но и для всех людей до скончания времён.
Обратите внимание на выражение в стихе Луки 1:4,
Уверенность в тех вещах.
Евангелие основывается на этих божественно подтвержденных истинах. Это не вымышленная система, основанная на странных и недоказанных легендах, но существенное и логичное послание, покоящееся на надежном основании фактов. Евангелия — это истинные истории. Поэтому события, которые они описывают, действительно произошли.
Нам не нужно бояться возлагать нашу веру на это определенное свидетельство, которое Бог сохранил для нашего наставления.
Грядущий Предтеча -- Лука 1:5-25
Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник, именем Захария, из Авиевой чреды, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета. Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. У них не было дитяти, ибо Елисавета была неплодна, и оба они были уже в летах преклонных. Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом, по обычаю священнической службы, выпал ему жребий войти в храм Господень для каждения. И всё множество народа молилось вне храма во время каждения. Тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него. Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречёшь ему имя Иоанн. И будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются. Ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполнится ещё от чрева матери своей. И многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их. И предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокорным образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный.
И сказал Захария ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных. Ангел же сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить к тебе и благовествовать тебе сие. И вот, ты будешь нем и не сможешь говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые исполнятся в свое время.
И народ ждал Захарию и дивился, что он так долго медлит в храме. Когда же он вышел, то не мог говорить им; и они поняли, что он видел видение в храме; ибо он знаками объяснялся с ними и оставался нем. А когда окончились дни его службы, он возвратился в свой дом. После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев, говоря: так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми. - От Луки 1:5-25.
Существует, как вы знаете, промежуток примерно в четыреста лет между книгой Малахии, последней книгой Ветхого Завета, и Евангелиями Нового Завета. Мы иногда называем их «четырьмястами безмолвными годами», потому что в те годы у нас нет записей, насколько это касается богодухновенной истории, о том, чтобы Бог говорил слышимо человеку, будь то непосредственно Сам или через ангельское служение. Конечно, в книгах, иногда называемых «Апокрифами», мы действительно читаем об ангелах, посещающих людей, и о пророках, которые были воздвигнуты, но в богодухновенных Писаниях у нас нет никаких записей о чем-либо подобном в течение этих четырехсот лет. Это были годы ожидания.
Народ Израиля вернулся из вавилонского плена примерно в 536–445 годах до н.э. Бог говорил Своему пророку Даниилу, что по истечении определённого ограниченного периода — 483 лет, если быть точным, 69 периодов по семь лет каждый — должен прийти Мессия, и народ ждал Его пришествия. Они знали, что время почти истекло, и можно понять то ожидание, с которым иудеи год за годом поднимались в Иерусалим, чтобы соблюдать праздники Господни, надеясь, что обещание исполнится.
Но ничего не происходило до того незабываемого дня, когда священник по имени Захария служил в святом месте в храме в Иерусалиме. Мы читаем в стихе Лука 1:5:
Во дни Ирода, царя Иудейского, был некий священник, именем Захария, из чреды Авии, и жена его из дочерей Аароновых, и имя ей Елисавета.
Вы помните, что, как записано в 1 Паралипоменон, глава 24, царь Давид разделил священство Израиля на двадцать четыре череды, каждая череда должна была служить по две недели в году в храме, а затем уступать место следующей череде. Череда Авии была восьмой. (В Ветхом Завете она называется Авия, но произносится так, как написано здесь, у Луки.) Итак, Захария принадлежал к этой конкретной череде, и он, возможно, служил в храме и в предыдущие разы, но в этот день он воскурял фимиам у священного алтаря, золотого алтаря в святилище.
Мы читаем о нем и о его жене, что,
“Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно” (стих Луки 1:6; Луки 1:6).
Это не значит, что они были безгрешны, «ибо нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы», как нам сказано; но безупречность относится к мотивам. Их мотивы были правильными. Они стремились повиноваться Богу, ходить с Богом и имели, в некотором смысле, Его одобрение, за исключением одного. В Израиле было большим позором, если замужняя женщина не рожала ребенка; поэтому люди, должно быть, задавались вопросом, недоволен ли Бог этой парой, не смотрел ли Он на них, в конце концов, с неодобрением. Но иногда, знаете ли, Бог не делает немедленно того, чего жаждут наши сердца, и все же Он имеет в Своем собственном замысле вознаградить в должное время.
Годы шли, и эта пара все еще была бездетной, пока они не стали совсем пожилыми и не отказались от всякой мысли о том, что они могли бы стать родителями ребенка. Но здесь нам сказано, что пока Захария в тот конкретный день
«исполнял священническую службу пред Богом в порядке своей чреды, по обычаю священнической службы, ему выпал жребий воскурить фимиам, войдя в храм Господень» (Луки 1:9-10).
Когда он стоял у алтаря и кропил фимиам на огонь, который горел там постоянно, множество людей, собравшихся снаружи, склонились в молитве перед Богом. Это была прекрасная картина молитвенного общения; Захария здесь мог бы действительно говорить о нашем благословенном Господе, Который вошел в Святое Святых на небесах, всегда живя, чтобы ходатайствовать за нас, пока мы, Его народ, присоединяемся к молитве здесь, внизу.
Когда Захария молился и народ возносил свои сердца к Богу, внезапно тишина четырех столетий была нарушена. Мы читаем:
"Явился же ему Ангел Господень, стоящий по правую сторону жертвенника кадильного" (Луки 1:11).
Должно быть, это было нечто поразительное. Ни один живущий израильтянин никогда не видел ангела. Они читали об ангельских явлениях в былые годы, но, должно быть, думали, что, возможно, всё это закончилось навсегда и что никто из них, скорее всего, никогда не удостоится такого посещения. Когда Захария смотрел на это славное существо, как нам сказано,
«Он смутился, и страх напал на него» (Луки 1:12).
Среди иудеев было обычным представлением, что увидеть Бога или любого небесного представителя означало смерть. Вы помните, как в Ветхом Завете, когда ангелы являлись разным людям, те наполнялись ужасом и думали, что это означает их скорую смерть. Но ангел немедленно успокоил его разум.
«Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн» (Лука 1:13).
«Не бойся!» Похоже, это было любимым выражением на устах Гавриила, ибо далее в главе говорится, что тот же ангел явился блаженной Деве Марии, и мы читаем в Евангелии от Луки 1:30:
“И сказал ей ангел: Не бойся, Мария: ибо ты обрела благоволение у Бога.”
Затем во второй главе и десятом стихе, где ангельское воинство явилось во славе пастухам, пасшим свои стада на склоне холма, мы читаем:
«Ангел сказал им: не бойтесь; ибо вот, я возвещаю вам великую радость».
Евангельская весть призвана устранить всякий страх и наполнить сердце уверенностью, знанием глубокого и неизменного интереса Бога к Своему народу.
Итак, ангел успокоил страхи Захарии и дал ему обещание: «Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя; и жена твоя Елисавета родит тебе сына». И ангел назвал сына:
“Наречешь ему имя Иоанн” (Луки 1:13).
Какое чудесное дело для небесного вестника дать имя ребенку! У нас есть несколько таких случаев в Писании. Бог сказал Аврааму, что он должен назвать своего сына «Исаак». Здесь ангел назвал ребенка, который, по его словам, должен был родиться, «Иоанн». Это просто означает: «Благодать Иеговы».
Этот сын, который должен был родиться, должен был принести радость и веселье многим людям, и прежде всего своим родителям.
«Будет тебе радость и веселие, и многие возрадуются его рождению, ибо он будет велик пред Господом» (Луки 1:14-15).
Вы помните, что Сам Господь Иисус сказал о нем позже: «Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя. Но меньший в Царстве Божием больше его». Этот человек был велик, ему суждено было быть великим, потому что он должен был приготовить путь для пришествия Царя. Он должен был крестить Царя и представить Его Израилю, но сам он должен был отправиться домой, чтобы быть с Богом, в результате жестокой расправы Ирода, прежде чем он увидел новый порядок полностью установленным здесь, на земле. Поэтому даже самый малый, кто ныне принимает Христа и входит в Царство Божие, занимает более высокое положение, чем сам Иоанн Креститель. Он сказал: «Царь грядет». Мы можем сказать: «Слава Богу, Он пришел, и мы определенно связаны с Ним».
Иоанн должен был быть назореем. За много лет до этого, когда Бог дал Закон, Он сказал, что если кто-либо в Израиле был особенно предан Господу, они должны были держаться подальше от всего, что происходит от виноградной лозы. Они не должны были даже прикасаться к сушеному изюму или любому другому продукту виноградной лозы, потому что сама лоза была символом радости, и эти люди отказывались от земных радостей, чтобы быть более полно посвященными Самому Богу. Затем на них возлагались другие предписания. Они не должны были оскверняться, приближаясь к какому-либо мертвому телу. Они должны были отращивать длинные волосы, что указывало на их зависимость, пока не исполнятся дни их назорейства. Самсон должен был быть назореем от рождения, и он ослаб, когда позволил остричь свои длинные волосы. Иоанн Креститель также должен был быть назореем от рождения. Он должен был быть полностью посвящен служению Господу с самого начала. Но более того, он должен был быть особенно, уникально отмечен и наделен силой Святого Духа еще с того момента, как пришел в мир. Мы читаем:
“Он будет велик пред Господом, и не будет пить вина или крепкого напитка; и исполнится Духа Святого ещё от чрева матери своей. И многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их” (Луки 1:15-16).
Бог готовил его с самых ранних дней к великой миссии, которую он должен был исполнить. Я думаю, вы часто обнаружите, что когда Господь избирает человека для какой-то особой работы, Он возлагает на него Свою руку очень рано в жизни и внушает ему возможность и радостную привилегию стать Его вестником для потерянного и нуждающегося мира. Сколько Божьих слуг, которые имели великое служение на протяжении многих лет, были призваны еще маленькими детьми, детьми благочестивых родителей, и с самых ранних дней были ознакомлены с делами Господа, упражнялись в отношении своей ответственности перед Богом, и затем, когда пришло полное, ясное осознание спасения через веру в Иисуса Христа, казалось, ничто не могло их удержать. Какими бы молодыми они ни были, они начали провозглашать неисследимые богатства Христа.
Итак, Иоанн был призван с самого младенчества быть служителем Христа, и было дано уверение:
“Многих из сынов Израилевых обратит он к Господу Богу их” (Луки 1:16).
Его пришествие было предсказано еще в книге Исаии. Святой Дух определенно говорил о пришествии Его в мир. В сороковой главе, начиная с Луки 1:3, мы читаем:
“Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в пустыне дорогу Богу нашему. Всякая долина да возвысится, и всякая гора и холм да понизятся; кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня, и узрит ее всякая плоть вместе: ибо уста Господни изрекли это” (Лука 1:3-5).
Это было пророчество, произнесенное за семьсот лет до рождения Иоанна, относительно пришествия в мир того, кто должен был стать приготовителем пути Спасителя.
И затем Малахия, последний ветхозаветный пророк, говорит о Нем дважды. В главе 3, стихе Малахия 3:1, Бог говорит через Малахию:
«Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф.»
Иоанн Креститель был тем вестником, посланным приготовить путь Господу. Могу добавить, что здесь вы имеете ясное, несомненное доказательство Божественности нашего Господа Иисуса Христа, потому что именно Иегове должен был быть приготовлен путь, и Иоанн пришел приготовить путь Иисусу. Иисус Нового Завета есть Иегова Ветхого Завета. Затем в последней главе Малахии, стих Малахия 4:5, мы читаем:
"Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного: и он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием" (Малахия 4:5-6).
Это было пророчеством о служении Иоанна Крестителя. Это не означало, что сам Илия возвращался с небес на землю, но Иоанн должен был прийти в его силе. Снова обращаясь к первой главе Луки, стихам Лука 1:16-17, мы обнаруживаем, что они подчеркивают тот факт, что Иоанн был вестником Иеговы.
И многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их. И предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокорным — мудрость праведных, дабы представить Господу народ приготовленный.
Ссылка определенно относится к пророчеству, данному в Малахии.
Вы помните, как позже апостолы пришли к Господу Иисусу, когда Он говорил о Своём втором пришествии, и спросили: «Почему книжники говорят, что Илия должен прийти прежде?» Иисус ответил им: «Илия уже пришёл, и они поступили с ним, как хотели»; и затем Он объяснил, что Иоанн пришёл в духе и силе Илии. У нас нет другого Писания, указывающего на то, что Илия ещё должен прийти. Он уже пришёл в лице Иоанна Крестителя. Вы можете сказать: «Ну, он должен прийти перед великим и страшным днём Господним». Да, и он пришёл! Великий и страшный день Господень ещё в будущем, и у нас есть это домостроительство благодати в промежутке; но это соответствует всем пророчествам Ветхого Завета. Этот нынешний век весь скрыт. Это великая скобка в Божьем плане.
“Он пойдет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы обратить сердца отцов к детям, и непокорных к мудрости праведных”;
то есть, призвать народ Израиля обратно к свидетельству Слова Божия и к тому закону, который уже был передан их отцам.
Когда это объявление было сделано Захарии, он был полон изумления. Посмотрите, какой он человек! Он и его преданная жена годами молились: «О Боже, да будет угодно Тебе дать нам сына;» и они думали, что молились с верой, но годы прошли, и ни один сын не пришел в их дом, чтобы озарить их жизнь. И вот, когда является ангел и говорит: «Ты скоро обнимешь сына, и назовешь его имя Иоанн», Захария посмотрел на ангела с сомнением. Он забыл, как молился все эти годы. Он забыл, что на Бога можно положиться в том, что Он услышит молитву веры, и он спросил ангела:
“По чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных” (ver. Лука 1:18).
Иными словами, он практически говорит: «Ну, какой знак ты дашь мне, что это обещание исполнится? Мне почти слишком трудно в это поверить. Я едва ли могу представить, что моя молитва действительно будет услышана. Какой будет знак, что Бог сделает это для меня?» Ангел – могу ли я сказать это благоговейно? – казалось, был немного раздосадован неверием Захарии.
Неужели наш Бог не скорбит часто подобным образом из-за нашего неверия! Он даёт нам такие великие и драгоценные обетования, а мы приходим к Нему в молитве, и излагаем Ему наши нужды, и Он даёт нам Своё Слово, а мы обнаруживаем, что спрашиваем: «Как я узнаю это?» Разве Он сказал, и не сделает этого? Это всё, что необходимо для веры — слово живого Бога. Нам не нужен какой-либо другой знак, чтобы быть более уверенными в исполнении слова Божьего.
Итак, ангел ответил Захарии и сказал:
«Я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить тебе и благовествовать тебе сие» (Лк. 1:19).
Иными словами, он практически говорит: «Захария, разве ты не узнал, кто принес тебе это послание? Я ангел, стоящий в присутствии Самого Бога — Гавриил, Гавриил, явившийся Даниилу, Гавриил, раскрывший пророчество о семидесяти седминах, рассказавший о грядущих славных событиях». Теперь он говорит: «Я послан говорить тебе и возвестить тебе сии благие вести». Этого должно было быть достаточно. «Я пришел прямо от престола как вестник Иеговы. Ты должен был быть готов принять мое слово, но теперь ты хочешь знамения. Я дам тебе знамение, знамение, которое, возможно, тебе не понравится, но я дам тебе знамение, раз уж ты не желаешь полагаться на голое Слово Божье».
«Вот, ты будешь нем и не сможешь говорить до того дня, как это исполнится, потому что ты не поверил моим словам, которые исполнятся в свое время» (ст. Луки 1:20).
Неверие закрыло рот Захарии. Последние слова, которые сошли с его уст, прежде чем исполнилось обетование, были таковы: «По какому знамению я узнаю?» Первые слова, которые сошли с его уст после того, как исполнилось обетование, были словами хвалы и благодарения. Неверие сделало его немым: вера снова открыла его уста.
«Народ ждал Захарию и дивился, что он так долго медлит в храме» (Луки 1:21).
Он был там, видите ли, у жертвенника курения гораздо дольше, чем обычно бывает священник. Он должен был выйти, согласно обычному ходу дел, чтобы благословить народ; но он оставался там в присутствии Бога, хотя они этого не понимали. Поэтому они дивились, что он так долго медлил.
“И когда он вышел, он не мог говорить с ними; и они поняли, что он видел видение в храме; ибо он знаками объяснялся с ними и оставался безмолвным” (ст. Лк. 1:22).
Он стоял там и просто сделал знак, не в силах говорить. «Он поманил их и оставался безмолвным». Инстинктивно они поняли, что произошло нечто удивительное, что он видел видение. Затем нам сказано:
“И когда окончились дни службы его, он возвратился в дом свой” (ст. Луки 1:23).
Ему пришлось остаться там, в Иерусалиме, всего на две недели, а затем он вернулся домой, и в должное время Бог начал исполнять Свое обещание.
«После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев, говоря: так сотворил мне Господь в сии дни, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми» (Лк. 1:24-25).
Можно представить, как полно было ее сердце, когда она осознала, что после всех этих лет Бог действительно отвечал на молитвы, и ей предстояло стать матерью этого ребенка, которому было суждено приветствовать Самого Мессию, когда Он придет в Израиль. О, если бы мы с вами усвоили урок веры, доверия, уверенности в Боге, Боге, чья рука все еще простерта, и Который бросает нам вызов вопросом: «Есть ли что-нибудь слишком трудное для Господа?»
Благовещение -- Лука 1:26-38
«В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве было Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога. И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: ИИСУС. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц. Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел» – Луки 1:26-38.
Где во всей литературе вы найдете что-либо более прекрасное, чем эта история? История, которая тем более восхитительна, потому что она истинна. Мир ждал на протяжении нескольких тысячелетий исполнения изначального пророчества о том, что «Семя жены поразит голову змея». Использованное там выражение само по себе примечательно. Каждый другой ребенок, рожденный в мир, кроме нашего Господа Иисуса Христа, был отчетливо семенем мужчины. Он один был Семя жены. Хотя Он был истинным Семенем Авраама, через Которого должны были быть благословлены все народы мира, и Сыном Давида, предназначенным править на Сионе и принести благословение Израилю и народам, Исаия предсказал, что Он родится от девы-матери. Таким образом, Он был Семя жены в абсолютно исключительном человеческом смысле. У Него не было человеческого отца.
Лука, который всегда очень точен в датах, сообщает нам, что в шестой месяц ангел Гавриил был послан Богом в город Галилеи, называемый Назарет, чтобы открыть деве из дома Давидова, обрученной с мужем по имени Иосиф, который также был из рода Давидова, что ей предстояло стать предназначенной матерью Мессии. Это был, конечно, шестой месяц после объявления о грядущем рождении Иоанна Крестителя, которое было сделано Захарии в храме.
В связи с этим благовещением давайте обратим внимание на четыре вещи, в частности: Прежде всего, на самого ангельского вестника. В Священном Писании по имени упомянуты только два избранных ангела: Гавриил и Михаил. Михаил — архангел. Люди говорят об архангелах. Писание никогда не использует множественное число в этом случае, но говорит нам только об одном архангеле, Михаиле, великом князе, который стоит за детей Израиля; то есть, он, по-видимому, в значительной степени является их защищающим проводником. Гавриил, по-видимому, является вестником престола. Именно он открыл Даниилу замыслы Бога относительно пришествия Мессии. Он сказал Захарии, что тот будет отцом Иоанна Крестителя. И здесь мы видим, как он является Марии, сообщая ей радостную весть о том, что она избрана Богом быть матерью Спасителя. Могу сказать, что в книгах, известных как Апокрифы — которые никогда не должны включаться в канон Писания — действительно встречаются имена других ангелов, например, Рафаил и Уриил, но только двое из упомянутых мной названы по имени в богодухновенных писаниях.
Затем, во-вторых, обратите внимание, кого избрал Бог быть матерью человеческой природы Его благословенного Сына. Она была чистой девой из дома Давида. Таким образом, Тот, кто родился от Неё, был бы в самой истине великим Сыном великого Давида. Совершенно очевидно, что Мария была избрана не просто потому, что она была девой, но из-за её глубокой духовности и её покорности воле Божьей. Когда Он избрал молодую женщину для высокой чести стать матерью Спасителя, Он не взял какую-то легкомысленную мирскую девушку, живущую в беззаботности и наслаждающуюся бездумным существованием. Он избрал благочестивую, прекрасную молодую женщину, которая находила радость в исполнении воли Божьей и всегда стремилась быть покорной Его Слову.
Затем обратите внимание на то, что написано о том, кто должен был возглавить небольшое семейство в Назарете. Эта дева была обручена с мужчиной, очевидно, намного старше ее, по имени Иосиф, и он также происходил из рода Давида. Фактически, согласно Евангелию от Матфея, очевидно, что права на престол принадлежали ему, и все же он жил в безвестности, зарабатывая на жизнь плотником. Все было не в порядке, потому что Израиль отдалился от Бога. Они находились под властью римлян, и сын Давида передвигался среди них, никому не известный и никем не замечаемый. Он сам не должен был стать настоящим отцом Иисуса; но он должен был быть признан юридически Его отцом, потому что он женился на деве до рождения ее чудесного ребенка, тем самым давая ей защиту своего имени.
В-четвертых, мы отмечаем беседу между Гавриилом и Девой Марией. Внезапно явившись перед ней, очевидно, в ее собственном доме — о котором, однако, мы абсолютно ничего не знаем, насколько это касается Писания, хотя традиция изобрела множество историй об этом доме, которые абсолютно недоказаны и потому ненадежны, — ангел приветствовал ее этими поразительными словами:
Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.
У нас, конечно, есть свои общепринятые представления о том, как выглядит ангел. Писание не дает нам какого-либо очень определенного описания одного из этих небесных посланников. На самом деле, их общий вид, согласно Ветхому Завету, был видом людей благородного и превосходного характера. Хотя они на самом деле не обладают материальными телами, они, очевидно, могут принимать их по своему желанию. Нам не нужно предполагать, что Гавриил явился Марии как славное, крылатое существо. Это в значительной степени воображение художников. Но какую бы форму он ни принял, его заявление, должно быть, стало для Девы изумлением. Нам сказано, что «увидев его, она смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие». Очевидно, на мгновение онемев от изумления, она ждала дальнейших слов от своего небесного посетителя. Затем, как нам сказано, ангел сказал ей:
Не бойся, Мария, ибо ты обрела благодать у Бога.
«Благоволение» — это «благодать». Никогда не будем забывать, что Мария, какой бы прекрасной и милой она ни была, тем не менее родилась от греховного рода и нуждалась в Спасителе. Она признала это в Магнификате, который произнесла позже, когда сказала: «Душа моя радуется в Боге, Спасителе моем». Она обрела благодать у Бога. Иными словами, она была спасена Его благодатью, поддерживаема Его благодатью и сохранена этой благодатью, чтобы стать подходящей матерью для Сына Божьего в Его человеческой природе.
Ангел Гавриил продолжал говорить:
Вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца.
Это было полноценное Мессианское провозглашение в соответствии со многими чудесными пророчествами, которые были изречены о грядущем Искупителе за столетия до этого.
Важно понимать, что Господь Иисус фактически принял сущность Девы. Некоторые предполагали, что это не могло произойти без Его участия в греховной человеческой природе. Но Дух Божий позаботился об этом, как мы увидим далее. Важно отметить здесь, что произошло фактическое зачатие, и оно включало абсолютное оплодотворение. Иисус, чье имя означает Иегова, Спаситель, должен был быть фактически из сущности Девы в отношении Своей человечности, с которой Его истинная Божественность должна была быть соединена таким образом, чтобы образовать одну Личность с двумя природами — человеческой и божественной. Его должны были назвать Сыном Всевышнего. Господь Иисус является Сыном в нескольких различных смыслах. В отношении Своей Божественности Он есть Бог Сын, одна из Ипостасей Троицы, равночестный Богу Отцу и Богу Духу Святому, от вечности. Соединив Свою Божественность с нашей человечностью в воплощении, Он стал как человек на земле Сыном Божьим или Сыном Всевышнего, не имея человеческого отца. Затем, в воскресении, Его приветствуют как Сына Божьего, первенца из мертвых. Ему Господь Бог, Вечный Отец, даст престол Его отца Давида; то есть, Давид в этом смысле был отцом человечности Христа, что не было бы правдой, если бы Иисус не был фактическим причастником человеческой природы Девы, которая происходила из рода Давида. Как таковой, Он предназначен царствовать над домом Иакова вовеки и установить то вечное царство, о котором свидетельствуют все пророки.
Можно себе представить недоумение и изумление блаженной Девы, когда было сделано это возвещение. В своей прекрасной простоте она спрашивает: «Как это будет, когда Я мужа не знаю?» Не отсутствие веры привело к такому вопросу. Она здесь не уподобляется Захарии, который вопросил: «По чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных?» С его стороны это было неверие, которое побудило вопрос. Со стороны Марии это было желание получить разъяснение. Ангел всё прояснил в своём ответе, когда сказал,
Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя. Посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.
Неверующие говорили, что невозможно принять библейское учение о девственном рождении, потому что оно подразумевает биологическое чудо. На самом деле оно подразумевает всемогущую силу Бога, и благоговейный верующий может принять это без колебаний.
Некоторые противники истины воплощения зашли так далеко, что заявили, будто история девственного рождения не является исключительной для христианства, но что в мифах языческих богов мы имеем множество случаев девственных рождений. Это можно без колебаний отрицать. Нет никакого сравнения между милой, чистой, прекрасной историей, которую мы имеем здесь, и гнусными, распутными историями языческих мифологий. То, что некоторые осмелились назвать девственными рождениями, является полной противоположностью. В этих историях некоторые боги представлены как похотливые, распутные существа. Они изображены влюбляющимися в какую-либо земную деву, принимающими человеческий облик, чтобы соблазнить ее, в результате чего она становится матерью полубога. Конечно, нет ничего в этих порочных сказаниях, что можно было бы в каком-либо надлежащем смысле связать с историей девственного рождения нашего Господа Иисуса Христа. Здесь мы просто имеем Святого Духа Божьего, производящего, божественной силой и творческой энергией, тело Господа Иисуса Христа в утробе Девы. Когда Он пришел в мир, Он должен был быть известен, следовательно, как Сын Божий. Тот, Кто был от вечности Богом Сыном, стал по благодати как Человек, Сыном Божьим, чтобы Он мог быть нашим Родственником-Искупителем.
Чтобы подтвердить веру Марии, Гавриил затем сообщил ей удивительную новость о том, что ее пожилая кузина Елизавета также зачала сына в своей старости — хотя это было согласно естественному порядку — и что у нее, которую называли бесплодной, сейчас был шестой месяц. Объяснение всего этого дано в стихе Луки 1:37,
Ибо у Бога нет ничего невозможного.
В очаровательной простоте и в чудесной преданности воле Божьей Мария ответила: «Вот, Я раба Господня; да будет Мне по слову твоему». Насколько она, будучи юной девой, понимала тот позор, которому она будет подвергнута неверующим миром из-за особых обстоятельств, в которых она вскоре окажется, мы не знаем, но она приняла все как от Бога и склонилась в покорности Его воле. Помните, она уже была обручена. Она, должно быть, задавалась вопросом, как она сможет объяснить Иосифу то, что должно было вскоре произойти. Из Евангелия от Матфея мы знаем кое-что о горе и недоумении, которые пережил сам Иосиф, когда узнал, что его обрученная невеста уже беременна. Ее состояние, по-видимому, указывало на печальное отступление от целомудрия, за которое, согласно закону, ее могли побить камнями до смерти. Но Иосиф любил ее и размышлял, как бы тайно скрыть ее до рождения ребенка, чтобы она не подверглась публичному позору или опасности смерти. Но ангел-вестник явился ему во сне, прояснив тайну, и он чудесным образом принял свою ответственность.
Мария, должно быть, предвидела кое-что из этого, но, несомненно, не до конца понимала, через что ей предстояло пройти. Но поскольку Бог открыл Свою волю, она была готова принять Его волю без ропота и колебаний. В этом она стала примером для всех нас. Единственная по-настоящему счастливая жизнь — это жизнь, прожитая в подчинении воле Божьей. Иметь возможность сказать от всего сердца: «да будет мне по слову Твоему», означает непреходящее благословение и постоянное общение с Богом.
Объявив о своей миссии, ангел, как нам сказано, удалился от Марии и оставил ее ожидать исполнения его слов.
Магнификат -- Лука 1:39-56
В те дни Мария, встав, пошла поспешно в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету. Когда Елисавета услышала приветствие Марии, младенец взыграл во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа. И сказала Мария: Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей; ибо отныне будут ублажать Меня все роды; ибо сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; и милость Его в роды родов к боящимся Его. Явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов, и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем; воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, Аврааму и семени его до века. Пребыла же Мария с нею около трех месяцев, и возвратилась в дом свой. – Лука 1:39-56.
Мы вполне можем понять чувства, которые наполнили бы сердце благословенной Девы Марии после этой встречи с ангелом. Когда она осознала, что слова ангела исполняются, она, должно быть, была глубоко тронута, размышляя о чудесной тайне, которая была ей открыта. Она — незамужняя молодая женщина, которая вела жизнь в совершенной физической чистоте — стать матерью ребенка! Как она когда-либо сможет объяснить это своим знакомым, которые, естественно, поставили бы под сомнение ее рассказ о визите ангела и принесенном им послании. Возможно, именно такие мысли побудили Марию поспешно отправиться в нагорную страну, в город Иудеи, и там навестить свою кузину Елизавету; ибо, хотя обстоятельства Елизаветы были совершенно иными, чем у Марии, все же сверхъестественное вошло и в ее положение; и мы вполне можем верить, что старшая женщина многое могла бы сказать младшей, что послужило бы ей утешением и помощью. На самом деле, первые слова приветствия Елизаветы, должно быть, потрясли душу Марии и подтвердили слова ангела, когда Елизавета воскликнула,
“Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего. И откуда это мне, что Матерь Господа моего пришла ко мне?”
Здесь была абсолютная вера, не только в чистоту Марии, но и в слова Гавриила, что таинственное дитя, которое должно родиться, будет не кем иным, как Богом, явленным во плоти. Только представьте, как Мария, должно быть, была ободрена таким приветствием. Затем, когда Елизавета продолжила выражать свое дальнейшее одобрение и произнесла благословение на свою юную кузину за то, что та поверила слову Господа, должно быть, возникла двойная уверенность, ибо, по-видимому, она не сказала Елизавете ни слова о своем состоянии, прежде чем старшая женщина воскликнула, что исполнится сказанное ей от Господа.
Когда наконец Мария открыла свои уста, это было для того, чтобы восхвалить Господа в прекрасном псалме, который выгодно сравнивается с любым из тех, что были написаны по божественному вдохновению Давидом, сладостным Псалмопевцем Израиля. Несомненно, сама Мария была вдохновлена произнести эти слова. Они имеют для нас огромную ценность не только из-за их поэтической красоты и высокого благочестивого характера, но и потому, что они дают нам понять, на чём сама Мария основывала своё спасение. Католики могут заявлять, что она родилась без врождённого греха и потому не нуждалась в Искупителе, но она сама говорит: «Душа моя радуется в Боге, Спасителе моём». Обратите внимание на эти последние три слова: Бог, Спаситель мой!
Итак, Мария, какой бы прекрасной она ни была; прекрасная характером, возможно, превосходящая любую другую молодую женщину своего времени, тем не менее, осознавала, что сама по себе она была грешницей, нуждающейся в Спасителе, и она нашла этого Спасителя в Самом Боге. Она не приписывала себе никаких заслуг за какую-либо необычайную праведность, которая возвышала бы ее над другими людьми, но она продолжала признавать: «Он призрел на смирение Рабы Своей». Понимая, что всё было по благодати, она могла радоваться проявленной к ней милости.
Хорошо, что нам, протестантским христианам, следует внимательно отметить ее следующие слова:
«Ибо отныне будут ублажать Меня все роды»
Поскольку в Римской церкви Марии отводится место, намного превосходящее то, которое ей отведено в Слове Божьем, мы склонны опасаться, что можем слишком сильно почтить ее, если будем называть ее «Благословенной Девой». У нас есть основание называть ее благословенной ее собственными словами, как здесь приведено. Она действительно была чудесным образом благословлена превыше всех других женщин, и нам не нужно бояться признавать это. Поскольку Сам наш Господь избрал Марию быть средством, посредством которого Он пришел в мир как маленький Младенец, почему мы должны хоть на мгновение колебаться, чтобы называть ее Благословенной Девой?
Она приписывает всё благости Божией, восклицая: «ибо сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его». Она демонстрирует понимание Самого Бога, намного превосходящее её возраст или её положение в жизни. Очевидно, что она была научена Богом, и притом в весьма значительной степени. Её последние слова указывают на то, что она часто размышляла о низком положении своего народа и о притеснениях, которые они терпели, и она узнала в своём нерождённом ребёнке обещанного Мессию, Который должен был избавить Израиль от их страданий и посетить судом их языческих угнетателей. Обратите внимание на её слова:
«Он явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов и вознес смиренных.»
Если бы в Израиле все было нормально, ее дом был бы дворцом, а не крестьянской хижиной; Иосиф, ее обрученный, был бы признан принцем царского дома Давида, и ему не пришлось бы зарабатывать на жизнь плотником; но как чудесно Бог возвысил смиренных, приведя их в эти благословенные и удивительные отношения с Собой.
Божественный принцип выражен в Луки 1:53, который проходит через все Писание и характеризует Божьи отношения с людьми во всех домостроительствах,
Насытил голодных благами; а богатых отпустил ни с чем.
Проблема людей в целом заключается в том, что они не осознают своей нужды; они не ведают о своем потерянном состоянии, и поэтому не обращаются к Богу за избавлением. Они пытаются питать свои души шелухой этого мира и еще не поняли, насколько тщетны такие усилия и как невозможно удовлетворить душу, созданную для вечности, временными вещами; и из-за своего мнимого богатства они отворачиваются от вечных сокровищ и продолжают жить в своих грехах. Как только люди осознают свою нужду; как только они начинают алкать и жаждать праведности; как только они признают свою духовную нищету-как только они осознают все это, они находят в Боге Того, Кто удовлетворяет всякую нужду. Разве не стоит нам лелеять в наших сердцах благословение, принадлежащее нищим духом: то есть тем, кто не имеет духовных активов, на которые можно было бы полагаться, но кто приходит к Богу как нищие грешники, чтобы получить от щедрости, которую Он с радостью дарует. Писание говорит о Его богатствах четырьмя различными способами: мы читаем о богатствах Его милости, богатствах Его благодати, богатствах Его любви и богатствах Его славы. Все это для тех, кто приходит к Нему, признавая свою нищету и нужду, и кто готов принять из Его руки щедрость, которую Он с радостью дарует.
Дух пророчества позволяет говорить о вещах, которых нет, как будто они есть; и в заключительных стихах Магнификата Мария делает именно это. Она уже видит верой исполнение всех Божьих обетований в связи с восстановлением Израиля и их дальнейшее благословение в царстве, обещанном пророками. Она восклицает:
«Он помог рабу Своему Израилю, вспомнив милость Свою. И говорил Он отцам нашим, Аврааму и семени его вовек».
Есть что-то прекрасное и возвышенное в том, как эта милая молодая женщина держится за обетования Бога и рассчитывает на Него, что Он исполнит их в точности. Да будут та же вера и утешение и у нас!
Нам сказано, что в течение трех месяцев Мария пребывала у своей кузины Елизаветы, а затем вернулась в свой дом в Назарете. Это было до рождения Иоанна Крестителя, поэтому она не была с Елизаветой, когда это событие произошло. Назарет находился в северной части земли Палестины, и пророк Михей предсказал, что Иисус должен родиться в Вифлееме. Могло показаться, что вероятность исполнения этого пророчества невелика, но мы увидим позже, как Бог действовал, чтобы это произошло.
Исполненное обещание -- Лука 1:57-80
Настало же время Елисавете родить, и она родила сына. И услышали соседи и родственники ее, что явил Господь великую милость Свою над нею, и радовались с нею. В восьмой же день пришли обрезать младенца и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею. На это мать его сказала: нет, а назвать его Иоанном. И сказали ей: никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем. И знаками спрашивали у отца его, как бы он хотел назвать его. Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились. И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога. И напал страх на всех живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской. Все слышавшие это прилагали к сердцу своему и говорили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним. И Захария, отец его, исполнился Святого Духа и пророчествовал, говоря: Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас; сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой, клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам, небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, служить Ему в святости и правде пред Ним во все дни жизни нашей. И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их, по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира. Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю» – Луки 1:57-80.
Прежде всего, наше внимание обращено на исполнение обещания относительно рождения Иоанна Крестителя. За девять полных месяцев до этого ангел Гавриил явился Захарии, когда тот служил в храме в Иерусалиме, и сообщил ему, что он и его престарелая жена Елизавета станут родителями ребенка, который приготовит путь обещанному Мессии. Это казалось почти невероятным, и Захария задал вопрос: «Как это может быть?» Ангел сказал: «Ты будешь нем, пока это не исполнится». Захария покинул храм в тот день, не в силах говорить, и все эти месяцы ожидания он был нем, пока Бог не исполнил обещание. Пришло время Елизавете родить. Она родила сына. Ее соседи, ее родственники и другие люди услышали, как Господь явил ей великую милость, и собрались, чтобы радоваться вместе с ней. Бог чудесным образом посетил эту семью. Теперь нужно было выбрать имя для новорожденного младенца. Некоторые из вас, родители, помнят, как вы пролистывали списки имен в конце словаря, пытаясь найти то, которое было бы выдающимся! У других это уже было решено. Вы давно заявили, что малыш должен носить имя бабушки или дедушки, или какого-либо другого родственника. Но часто дети рождаются и живут месяцами, прежде чем получают имя, которое считается подходящим. В этом случае они собрались, чтобы дать имя ребенку. Его представили для обрезания и дали имя, которое, как они думали, он будет носить, — имя его собственного отца, Захарии. Но мать сказала: «Он будет назван Иоанном». Случилось так, что в этой семье не было Иоанна. Они сказали ей: «Никто из твоих родственников не называется этим именем». Но ангел сказал Захарии еще до рождения ребенка, что его назовут Иоанном. Иоанн означает «благодать Господа», и его рождение было явным свидетельством благодати Господа его семье. Они обратились к отцу и знаками спросили его, как им назвать ребенка. Он, не в силах говорить, попросил табличку и написал на ней: «Имя ему Иоанн». Обратите внимание: не «Он будет назван Иоанном», а «Имя ему Иоанн». Он уже был назван! Он был назван ангелом задолго до этого, и Захария просто помнил об этом. Они были поражены. Они не могли этого понять. В тот момент, когда Захария таким образом подтвердил слово ангела, его уста открылись, и язык его развязался, и он заговорил и прославил Бога. Неверие закрыло его уста; вера открыла их. Неверие сделало его немым; вера дала ему возможность говорить и хвалить Бога. И нам сказано, что страх объял всех, кто жил вокруг. Люди чувствовали, что во всем этом было что-то странное, что-то таинственное. Несомненно, это был ребенок, которому предстояла очень замечательная судьба. Все эти слова разнеслись по всей нагорной стране Иудейской, и слышавшие их полагали в сердцах своих и спрашивали: «Что же будет с этим младенцем?» Они видели, что рука Господа была на нем до сих пор, в связи с исполнением обещания о рождении ребенка и имени, которое он должен был носить.
Теперь остальная часть нашего отрывка касается пророчества Захарии. Много лет прошло с тех пор, как Бог говорил через пророков. Но теперь особым образом Он отверз уста Захарии, отца этого замечательного ребенка, и дал ему возможность пророчествовать. Захария был исполнен Святого Духа. Пророчествовать — это не только предсказывать грядущие события, но и передавать мысль Божию относительно настоящего или будущего. Мы видим и то, и другое здесь. Захария действительно видел грядущее, и он осознал нечто из того замечательного места, которое должен был занять этот его ребенок. Затем он также говорил о духовных благах, которые должны были проистекать из его служения.
Благословен Господь Бог Израилев,
он восклицает: «ибо Он посетил и искупил народ Свой». Удивительно, как вера позволяет говорить о том, чего нет, как будто оно есть. Захария сказал: «Бог посетил и искупил народ Свой». Они еще не были искуплены; то есть, не фактически, но он мог говорить в вере. Он был уверен, что поскольку обещание исполнилось в отношении рождения этого ребенка, то обещание искупления для Израиля через грядущего Спасителя было столь же несомненно в своем исполнении.
Что такое искупление? Это избавление от рабства. Это выкуп того, что было утрачено. Не только Израиль, но и народы язычников находились в рабстве греха, и им нужно было быть искупленными. Они утратили всякое право на благословение, и им нужно было быть искупленными, и наш благословенный Господь Иисус приходил, чтобы искупить их. Он сказал: «Сын Человеческий пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы служить и отдать Свою жизнь в выкуп за многих». Знаете ли вы искупительную силу Господа Иисуса Христа? Он искупает не только от суда, причитающегося за грех, но также искупает от самой власти греха. Он освобождает от рабства греха тех, кто доверяет Ему. Захария с верой взирал на время, когда все это станет истиной для Израиля и народов.
Он посетил и искупил народ Свой, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего.
Бог давно обещал, что Мессия придет из рода Давида, и Мария была дочерью из рода Давидова. Через нее должен был родиться младенец, который принесет спасение, и Захария мог говорить об этом так, как будто это уже свершилось, потому что его неверие исчезло, и он имел абсолютную уверенность в Слове Божьем. Все это, говорит он, есть,
«Как Он говорил устами святых пророков, которые были от века».
Слово «мир» здесь означает не просто космос – упорядоченный мир – но века времени. С самого начала Бог говорил об этом Грядущем. Прямо с Эдемского сада Он рассказывал о грядущем Спасителе, и теперь Он должен был скоро явиться. Его предтеча уже пришел. Бог дал Свое слово и запечатал Свое слово клятвой; и таким образом Он собирался совершить милость, обещанную отцам, и вспомнить Свой святой завет, «клятву, которой Он клялся отцу нашему Аврааму». В Бытии нам сказано, что когда Бог заключил завет с Авраамом, Он сказал: «В семени твоем благословятся все народы земли», и Он подтвердил это клятвой, и поскольку Он не мог поклясться никем большим, Он поклялся Самим Собой. Он единственный, кто имеет право так клясться. Это было связано с Ветхим Заветом, и теперь драгоценная кровь Христа запечатала Новый Завет. Мы знаем, что Всемогущий никогда не отступит от Своего завета; поэтому наш Господь Иисус Христос пришел как обещанное Семя Авраама, и через Него уже неизреченное благословение изошло на иудея и язычника, но обещания отнюдь не исполнены полностью. Когда они исполнятся, весь Израиль, как нация, будет спасен и обратится к Господу за искуплением; и все язычники признают Его власть, и праведность покроет землю, как воды покрывают великую бездну. Тогда вся вселенная будет подчинена Господу Иисусу Христу.
Именно на это Захария и смотрел -
«чтобы Он даровал нам, избавившись от руки наших врагов, служить Ему без страха во все дни нашей жизни.»
Что касается Захарии, он ожидал исполнения всего этого. Однако прошло девятнадцать столетий, и мы видим, что народ Израиля сегодня страдает от своих врагов больше, чем, возможно, когда-либо страдал на протяжении веков. Можно было бы подумать, что Слово Божье не исполнилось; что его пророческие заявления не сбылись, и что что-то не так. Со Словом Божьим ничего не так. Ошибка здесь. Бог послал Спасителя. Он пришел к Своим, и Свои Его не приняли. Иудей и язычник оба виновны и едины в отвержении Спасителя, которого обещал Бог. Господь Иисус сказал: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю. Я говорю вам: нет, но меч». Он предсказал: «Восстанет народ на народ, и царство на царство», и будут войны и разрушения по всему миру до дня Его возвращения. Когда Он вернется во второй раз, тогда эти пророчества исполнятся. Они могли бы исполниться раньше, если бы люди приняли Его. Но они не открыли Ему свои сердца. Теперь же Он говорит о мире всем, кто доверяет Ему; и посреди раздираемого войной мира те, кто принял Его верой, знают значение слов: «Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он». Нет мира для мира, потому что он отверг Христа. Но есть вечный мир для тех, кто доверяет Ему, даже посреди самых ужасных обстоятельств. То, что Он обещает относительно Израиля, однажды исполнится,
«чтобы Он даровал нам, чтобы мы, будучи избавлены от рук наших врагов, могли служить Ему без страха, в святости и праведности пред Ним во все дни жизни нашей.»
Ни иудей, ни язычник не могут ожидать Божьего избавления, если не произойдет истинного обращения сердца к Нему. В этом и заключается проблема современного мира. Люди хотели бы, чтобы Бог вмешался за них. Они хотели бы, чтобы Он пришел и проявил милость, но они не желают почтить Его, преклонившись перед Ним в покаянии и стремясь жить для Его славы. Когда Бог избавит Израиль, это будет означать не только то, что они будут освобождены от своих врагов и возвращены на свою землю, но и то, что они смогут служить Ему без страха и ходить перед Ним в святости и праведности все дни своей жизни. О, если бы сегодня произошло великое обращение к Богу! О, если бы по всей этой нации и другим нациям мира произошло осознание греховности нашего отступления от Бога, чтобы мы могли вернуться к Нему, исповедуя наши неудачи, признавая нашу вину и доверяя Спасителю, Которого Он предоставил, а затем стремясь ходить перед Ним в святости и праведности. Тогда мы могли бы ожидать, что Бог придет и дарует чудесное избавление. Не будет прочного мира для мира, пока народы не преклонятся в покаянии перед Богом и не примирятся с Ним; и насколько мы понимаем пророческое Слово, этого никогда не произойдет, пока наш Господь Иисус, отвергнутый Князь Мира, не вернется лично на эту сцену.
И теперь, в последней части своего пророчества, Захария обращается к маленькому бессознательному младенцу, лежащему там, либо в своей колыбели, либо на руках у матери, и говорит:
«И ты, дитя, наречешься пророком Всевышнего.»
Какая это была привилегия! Господь Иисус сказал впоследствии, что из рожденных женами не было никого больше Иоанна Крестителя. И поэтому Захария осознал, что ему предстояла высокая честь быть пророком Всевышнего.
«Ты пойдешь пред лицем Господа приготовить путь Ему.»
Он действительно цитировал здесь из Ветхого Завета. Там мы читаем, что Иоанн должен был идти пред лицем Господа, чтобы приготовить путь. Он шел пред лицем Иисуса, чтобы приготовить путь. Иисус Нового Завета — это воплощенный Господь Ветхого Завета. Иоанн должен был идти пред лицем Господа, чтобы приготовить Его путь, чтобы дать познание спасения Его собственному народу. Мне кажется, мы иногда недооцениваем труд Иоанна Крестителя. Мы думаем о нем просто как о том, кто пришел приготовить путь Господу, и забываем, что он также представил весть благодати, определенное провозглашение Евангелия. Именно он сказал: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Можно ли где-нибудь найти более ясное евангельское послание, чем это? Это Евангелие благодати Божией во всей его простоте. Иоанну было дано указать на Спасителя не просто как на Царя Израилева, не просто как на Того, Кто должен был исполнить обетования и царствовать в праведности над всем миром, но как на Того, Кто должен был даровать спасение грешным людям. Только через Него приходит спасение.
“дать познание спасения народу Его в прощении грехов их.”
Когда Иоанн крестил, это было для прощения грехов. Его крещение было признанием со стороны людей того, что они были грешниками и заслуживали смерти. Когда они спускались в воды крещения, они как бы говорили: «Мы должны умереть за наши грехи». Но Иоанн говорил о Том, Кто придет, чтобы искупить эти грехи, и люди поверили вести, и так радовались знанию о прощении.
Дать познание спасения народу Его для прощения грехов их, по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше.
Как прекрасен язык, который использует Захария! Он говорит о благодати Божией, проявляющейся грешным людям, как восход утреннего солнца после ночной тьмы,
просветить сидящих во тьме и тени смертной.
Таково было состояние мира вокруг него, когда Захария произнес эти слова; и таково состояние значительной части мира сегодня, и именно поэтому нам поручено нести Евангелие до самых концов земли, чтобы мужчины и женщины повсюду могли услышать его – чтобы оно могло дать свет тем, кто во тьме, в самой тени смерти. Мы читаем о тех, кто отворачивается от Бога, кто живет для себя и греха: "Пути мира они не знали"; но Иоанн Креститель должен был идти перед лицом Господа, чтобы провозгласить свидетельство, данное Богом, дабы направить стопы людей на путь мира. Слуга Божий, указывающий мужчинам и женщинам на Христа, показывает им путь к миру, ибо "оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом".
Наш разум от природы любопытен, и есть очень много вещей, о которых у нас нет записей в Евангелиях, относительно которых мы хотели бы получить информацию. Мы хотели бы знать что-то о воспитании этого ребенка. Мы хотели бы, чтобы нам разрешили заглянуть за кулисы и увидеть что-то из домашней жизни Иоанна Крестителя как маленького ребенка и как подрастающего юноши. Мы хотели бы знать, что привело его, в конце концов, в пустыню, и как Бог говорил с ним. Но Господь не соизволил удовлетворить наше любопытство относительно этих вещей. Он говорит нам все, что важно для нас знать, а остальное Он оставляет. Мы узнаем их со временем, когда вернемся домой, на небеса.
Но история ранней жизни Иоанна Крестителя - вся история - дана в одном стихе (Луки 1:80):
«И младенец рос и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления его Израилю».
Всего лишь чуть меньше четырех строк в моей Библии, но они охватывают, возможно, двадцать пять или двадцать восемь лет жизни, и очень наглядно изображают для нас ребенка, растущего перед Господом, посвященного Ему, сильного духом, отвергающего зло, выбирающего добро; а затем, когда пришел божественный призыв, уходящего от остального мира, в одиночестве туда, в пустыню, где он мог бы общаться с Богом, где он мог бы лучше слышать Его голос и быть наставляемым Им, чтобы, когда пришло назначенное время, он мог предстать перед народом Израиля как вестник Иеговы, пришедший приготовить путь Господу.