Иисус поручил семидесяти ученикам, посылая их по двое, приготовить путь Его приходу в различных городах. Он наставлял их полагаться на Бога в пропитании, исцелять больных и провозглашать приближение Царства Божьего, предупреждая о суде для тех, кто отвергнет их весть. По их радостном возвращении, когда они сообщали о своей власти над злыми духами, Иисус сказал им радоваться не тому, что им подчиняются, но тому, что их имена записаны на небесах.
После сего Господь избрал и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти. И сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков. Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте. В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему. И если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш; а если нет, то к вам возвратится. В том же доме оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои. Не переходите из дома в дом. И если придете в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат, и исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие. Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите: и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие. Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому. Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись. Но Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься. Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня. Семьдесят учеников возвратились с радостью, говоря: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию. Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам. Однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах. – Лука 10:1-20.
Мы должны признать тот факт, что во всём этом отрывке мы имеем дело с прежним домостроительством, и мы не можем перенести всё из того домостроительства в нынешний век благодати. Тем не менее, здесь есть важные уроки, из которых мы можем почерпнуть помощь и наставление, когда мы сегодня стремимся исполнять волю Божию.
Мы уже видели, как Господь поручил двенадцати апостолам и послал их в города Галилеи. Теперь мы читаем, что Он назначил семьдесят других. Эти не имели того официального положения, которое имели двенадцать. Их поручение было только на ограниченное время, на период, в течение которого они должны были ходить из города в город до Его окончательного отвержения жителями Галилеи. Он посылал их по двое, потому что понимал, насколько они нуждались в общении друг с другом. Проповедник в книге Екклесиаста говорит нам, что двоим лучше, нежели одному, ибо если один упадет, другой поднимет товарища своего; и так, кажется, по божественному порядку, в целом, служители Христа должны трудиться по двое или более вместе. Один в одиночку мог бы совершить много ошибок и пасть духом, тогда как двое могли бы совещаться вместе, и каждый был бы ободрен и поддержан другим.
Когда Господь созерцал толпы, которые были как овцы без пастыря, и к которым Он желал, чтобы Его ученики пошли с вестью о Царстве, Он внушил им эту нужду, сказав: «Жатвы много, а делателей мало». Он повелел им молиться Господину жатвы, чтобы Он выслал делателей на жатву Свою. В другой раз, когда Он сидел у колодца Иакова, после того как Он открыл Себя той бедной, нуждающейся женщине, пришедшей за водой, Он обратился к Своим ученикам и сказал: «Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? Вот, говорю вам: поднимите глаза ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве». То великое поле жатвы состояло из множества людей, которые еще не знали Его как Спасителя, Мессию и Господа. Это по-прежнему верно, хотя мы живем в другом домостроительстве, что существуют огромные множества, не только в нашей собственной стране, но и во всех отдаленных регионах, которые нуждаются во Христе и которые ждут, чтобы посланники Господа пошли к ним с драгоценной истиной Евангелия. Поэтому мы можем применить Его слова как к настоящему, так и к прошлому. Он по-прежнему призывает нас молиться, чтобы делатели были посланы жать урожай, который ждет, чтобы быть собранным.
В Луки 10:3-7 мы находим прямое поручение, данное семидесяти. Господь Иисус сказал: «Идите своим путем: вот, Я посылаю вас, как агнцев среди волков». Они должны были идти в простой зависимости от Него, доверяя силе Бога, чтобы Он поддерживал их, и никак не мстя, если с ними плохо обращались. Также они не должны были запасаться для долгого путешествия, ибо их миссия завершится очень скоро; поэтому Он добавил: «Не берите ни кошелька, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте». Было бы безрассудством вырывать эти слова из контекста и делать их обязательными для служителей Христа сегодня. Семьдесят были посланы к народу Израиля; сами они были израильтянами. Народ ожидал явления Царства, и эти ученики должны были идти и провозглашать скорое приближение этого Царства. Они имели право ожидать гостеприимства и внимания от тех, кому они несли свое послание. Из-за краткости времени они должны были спешить в путь и не останавливаться для обычных, долгих, восточных приветствий. Им не нужна была большая сумма денег, запасная обувь или одежда, потому что обстоятельства, в которых они оказались, не требовали таких запасов. В этом мы можем видеть, насколько отличались обстоятельства, в которых они были помещены, от тех, в которых находится сегодня обычный миссионер креста.
Семьдесят имели право ожидать, что их примут их еврейские братья, когда они шли к ним, чтобы возвестить о присутствии Царя среди них. Господь сказал им: «В какой бы дом ни вошли, сперва говорите: мир дому сему. И если там будет сын мира, то мир ваш почиет на нем; если же нет, то к вам возвратится». Они пошли возвещать пришествие Князя мира, и их приветствие соответствовало этому. Если хозяин дома был действительно сыном мира, он с радостью принял бы Его посланников. В таком случае они должны были оставаться в этом доме в течение того времени, пока проповедовали в этом конкретном городе или деревне. Если же сын мира не обитал там, то есть, если в том доме не было никого, кто был бы готов признать миссию Господа Иисуса и соответственно принять Его посланников, их мир вернулся бы к ним, и хозяин дома упустил бы свою возможность. Увы! Когда Христос пришел в дом Израилев, сына мира там не оказалось, и поэтому мы читаем: «Пришел к Своим, и Свои Его не приняли».
Эти посланники не были в увеселительном путешествии, и поэтому их предостерегали от всего, что могло бы выглядеть как эгоизм или погоня за личными удовольствиями. Они должны были оставаться в доме, где их приняли, ели и пили то, что им давали, признавая тот факт, что трудящийся достоин своей награды. Они были тружениками на великой ниве Иеговы; его народу надлежало принимать их и обеспечивать их. Им не следовало переходить из дома в дом, ища лучшего угощения. Они имели полное право ожидать, что люди примут их как представителей Царя, и поэтому им не следовало стыдиться принимать любое угощение, которое им предлагали; но они не должны были предаваться излишествам.
В нынешний век благодати служители Христа не имеют права или причины ожидать, что мир примет их в свои дома или обеспечит их каким-либо образом; и поэтому это Писание, в полном смысле, не может быть применено к сегодняшнему дню. Мы читаем в Третьем Послании Иоанна о странствующих братьях, очевидно, служителях Слова, которые вышли ради имени Господа Иисуса, не беря ничего от язычников. Апостол Павел отказывался искать поддержки, принимая дары от языческого мира. Он гораздо охотнее трудился своими руками, чтобы должным образом обеспечить себя и тех, кто был с ним. Условия были иными, когда наш Господь был на земле и служил заблудшим овцам дома Израилева. Его представители не пытались навязываться людям, когда принимали предложенное жилье. Они понимали, что таким образом люди откликались на весть о Царстве, и поэтому всякий раз, когда им открывался дом, они должны были входить в него и с благодарностью принимать предложенное обеспечение. Долгом учеников было подчеркивать благодать Царя. Господь дал им особую силу творить чудеса во Имя Его. Их весть всегда была одной и той же: "Приблизилось к вам Царство Божие."
Пророки Ветхого Завета говорили об этом грядущем Царстве. Они рассказывали о Том, Кто должен был царствовать в праведности, и на протяжении веков Израиль ждал Его явления. Теперь Царь был среди них, и лишь немногие узнали Его. Можно представить себе этих вестников, идущих из одного места в другое, служащих нуждам людей и провозглашающих: «Приблизилось к вам Царство Божие», когда народ собирался вместе. «Мессия уже явился и призывает вас принять Его. Царство Божие вот-вот будет установлено среди вас». Подавляющее большинство отвергло это послание и отказалось от притязаний Господа Иисуса Христа, не желая, чтобы Он царствовал над ними. Они не узнали времени своего посещения и потому упустили свою возможность. Из-за того, что они не вошли в благословение Царства, пришло время, когда Господь, так сказать, отряхнул прах со Своих ног в свидетельство против них и сказал им: «Отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его». И на время Израиль был отставлен в сторону, и было введено совершенно новое домостроительство. В течение всего этого периода те, кто знает и любит Спасителя, призваны представлять Его в мире. Это время, когда Бог избирает из язычников народ во имя Свое. Он провозглашает мир через Иисуса Христа, и хотя кровавые войны отмечали все столетия с тех пор, как Христос вернулся на небеса, те, кто доверился Ему, обрели прочный мир, даже посреди бедствий. Они доказали истинность слова: «Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он». Царство еще в будущем. Господь отправился в дальнюю страну, чтобы получить Себе Царство и вернуться. До дня Его Второго Пришествия Его слуги должны быть заняты призывом людей примириться с Богом.
Наше Писание повествует об очень важном времени в истории Израиля. Это было время кризиса. Всё зависело от отношения людей к нашему Господу Иисусу. Примут ли они Его? Если нет, они должны были оставаться в своих грехах и никогда не вошли бы в Царство, которого они ждали. Сравнительно немногие открыли свои сердца и дома посланникам и их вести, но к ним пришло благословение. Что касается остальных, они остались в своих грехах. Сама пыль их городов свидетельствовала против них. Тем не менее, факт оставался фактом: Царство Божье приблизилось к ним.
В следующих нескольких стихах мы слышим, как Господь произносит суды, которые должны были постигнуть города, в которых Он совершил большинство Своих могущественных дел, которые имели наилучшие возможности познать Его, и все же отвергли Его. Обо всех таких Он говорит: «Говорю вам, что Содому в тот день будет сноснее, нежели тому городу». С того места, где Он стоял, Он, вероятно, мог видеть города Хоразин и Вифсаида; и, взглянув на них, Он сказал: «Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне были явлены чудеса, явленные в вас, то давно бы они покаялись, сидя во вретище и пепле». Эти города, города, которые были благословлены личным присутствием Господа, и чьи жители видели Его лицо, слышали чудесные слова, исходившие из Его уст, и созерцали Его могущественные деяния; однако холодно отвернулись и даже презрительно отказались признать Его Царем и Господом. Сегодня Хоразин — это всего лишь руины, и до недавнего времени его нельзя было точно идентифицировать. Я помню, как, путешествуя по Галилее, я заметил какие-то руины в стороне, когда мы ехали в сторону Самарии, и, повернувшись к своему гиду, я сказал: «Я вижу там руины города; вы знаете, что это был за город?» Он был арабом. Он сказал мне: «Это город, который в вашей Библии называется Хоразин». Это все, что от него осталось, потому что его жители не приняли Царя, когда Он пришел к ним в смиренной благодати. Вифсаида все еще существует, но это бедная, маленькая рыбацкая деревня на берегах Галилейского моря. Мне сказали, что там почти невозможно найти христианина.
Капернаум называли собственным городом нашего Господа, ибо там Он устроил Свой дом, когда находился в Галилее после ухода из Назарета. Конечно, люди там, имевшие всякую возможность хорошо познакомиться с Ним, приняли бы Его. Но нет! Он с грустью воскликнул: «И ты, Капернаум, вознесшийся до неба, низвергнешься до ада». Именно в Капернауме Господь произнес некоторые из Своих величайших проповедей. Нагорная проповедь, вероятно, была произнесена на плато сразу за городом. Именно там Он нашел Матфея мытаря и призвал его из мытницы, чтобы тот стал одним из Его апостолов. Именно там Он исцелил тещу Петра, когда она лежала в горячке; и там Он воскресил дочь Иаира и исцелил бедную женщину, которая сказала: «Если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею». Многие другие чудеса были совершены в этом городе, и все же его жители отвергли Его; и поэтому, хотя и вознесенный до небес по привилегии, он должен был быть низвергнут до ада, то есть до аида, невидимого мира. Настолько полно исполнилось это пророчество, что более 1500 лет никто точно не знал местонахождения города Капернаума. Только в наше время он был обнаружен. В течение этих долгих столетий он был занесен песками пустыни, и проходящие мимо путники видели лишь невысокий холм. Но во время Первой мировой войны группа немецких монахов, интернированных в своем монастыре на склоне того холма, начала копать землю, и мало-помалу они обнаружили руины Капернаума. Это так же верно для городов, как и для отдельных людей: суд приходит, если они отвергают предложенную им милость. Ужасно легкомысленно относиться к духовным реальностям. «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет». Эти слова так же верны для городов и народов, как и для отдельных людей.
Отказаться принять свидетельство того, кто несёт весть Христа, — это то же самое, что отвергнуть Его. Иисус сказал: «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня». Мы должны осознать, что слушать одного из слуг Божьих, когда он читает Слово Божье, — это то же самое, что слушать Самого нашего благословенного Господа. Какую ответственность это возлагает на нас — внимать тому, как и что мы слышим!
В Луки 10:17-20 мы читаем о возвращении семидесяти после того, как они исполнили свою миссию. Они, очевидно, пережили чудесное время, несмотря на равнодушие многих к ним и к их вести, ибо они вернулись к Господу с радостью, говоря: «Господи, даже бесы повинуются нам Твоим именем». Он видел, что они слишком увлеклись собственными достижениями — а проповедующим Слово всегда грозит опасность приписывать себе слишком много заслуг за любые последующие результаты — но когда эти ученики говорили о подчинении бесов, Иисус духом предвидел час, когда Сатана будет окончательно низвержен с небес, и воскликнул: «Я видел Сатану, упавшего с неба, как молнию». Затем Он добавил: «Вот, Я даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам». То, что Он имел в виду это буквально, очевидно из того, что мы читаем в книге Деяний, когда апостол Павел был выброшен на остров Мелита. Он и его спутники развели костер, чтобы согреться, и змея выползла из огня и впилась в руку Павла. Он стряхнул ядовитого зверя в огонь и остался невредим благодаря сохраняющей силе Божьей над Своими, когда они действительно находятся в Его воле. Это, конечно, сильно отличается от преднамеренного обращения с ядовитыми змеями, как это делают некоторые фанатики в наши дни, чтобы продемонстрировать свою веру.
Однако есть нечто гораздо более благословенное, чем совершение чудес. Это знание того, что ты праведен перед Богом! Господь Иисус сказал этим ликующим ученикам радоваться не просто потому, что бесы им повиновались, но радоваться скорее потому, что их имена записаны на небесах. Это относится ко всем, кто уверовал во Христа. У всех таких имена записаны в Книге Жизни Агнца, и эти имена никогда не будут стёрты, но пребудут вовеки.
«В тот час Иисус возрадовался духом и сказал: Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. Все предано Мне Отцом Моим; и никто не знает, кто есть Сын, кроме Отца; и кто есть Отец, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. И, обратившись к ученикам, сказал им наедине: Блаженны очи, видящие то, что вы видите! ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть то, что вы видите, и не видели; и слышать то, что вы слышите, и не слышали» - От Луки 10:21-24.
Заметно, что сразу после объявления о грядущей гибели городов, где было совершено большинство Его могущественных дел, наш благословенный Господь, как сказано, возрадовался духом. Если бы Его радость зависела от человеческих условий и мирских обстоятельств, как это часто бывает у нас, Он вполне мог бы быть удручен и подавлен, когда осознал, как мало было тех, кто, казалось, хоть сколько-нибудь принял Его весть и был готов принять Его как Мессию. Но вместо того, чтобы быть обескураженным человеческой холодностью и безразличием, Он драгоценнейшим образом явил истину Слова. С радостным сердцем Он возвел очи к Отцу, с Которым имел неразрывное общение, и сказал: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение». Он был доволен, зная, что замысел Божий исполняется, несмотря на человеческое отвержение и вражду. Те, кого их соплеменники причисляли к мудрым и разумным, не смогли узнать Мессию, когда Он пришел в смиренной благодати, хотя и заявляли, что ждут Его. Явление Господа было совсем не таким, как они ожидали. Они искали великого и могущественного Царя; они искали Того, Кто изгонит римлян из земли Палестины, вновь соберет Израиль и немедленно установит Свое царство, воссев на престоле Давида. Вместо этого среди них ходил Человек, довольный тем, что живет в кажущейся бедности, не имея постоянного жилища, провозглашая любовь Бога к бедным грешникам и заявляя, что Он пришел отдать Свою жизнь в выкуп за многих! Это был совсем не тот Мессия, которого ожидали эти мудрые и разумные. И потому их глаза были ослеплены, а уши закрыты для Него. Драгоценные вещи, которые Он провозглашал, казались им безумием. С другой стороны, в Израиле были те, кто по сравнению с мудрыми и разумными были лишь младенцами в знании и разуме. Но этим простым людям был открыт Сын, и они научились доверять Ему и увидели в Нем обещанного, Которого их народ так долго ждал. Все это было в соответствии с Божьим замыслом благодати; и Господь Иисус полностью согласился с волей Своего Отца в этом, как и во всех других отношениях.
В следующем стихе, который также встречается в Евангелии от Матфея, перед нами очень ярко предстает тайна Воплощения. Иисус сказал: «Всё предано Мне Отцом Моим; и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть». Какое обличение эти слова для тех богословов, которые настаивают на попытках объяснить в каждой детали соединение человеческого и божественного во Христе. Вполне уместно, чтобы мы размышляли над тем, что провозгласило Писание, но когда мы пытаемся выйти за рамки Писания, мы почти наверняка впадаем в заблуждение; ибо это так же верно сегодня, как и тогда, когда Иисус впервые произнес слова: «Никто не знает Сына, кроме Отца». Соединение человеческого с божественным, две природы в одной Личности, находится за пределами нашего понимания. Мы знаем из Писания, что наш благословенный Господь был Богом Сыном от всей вечности, одной из Лиц непостижимой Троицы. Мы знаем, что Он пришел из славы, которую Он имел с Отцом прежде бытия мира, и смирился по благодати, чтобы родиться в мир от еврейской матери. Писание настаивает на том факте, что эта мать была девой. У Него не было человеческого отца, и поэтому мы можем сказать, что Он был Сыном Божьим в двух смыслах: Он был Вечным Сыном, единым с Отцом прежде всех миров, и Он был Сыном Божьим как Человек, когда родился на земле. Но в Нем мы видим божественность и человечность, объединенные в одной благословенной, достойной поклонения Личности. Объяснить это невозможно. Вера принимает это, потому что это открыто в Слове Божьем.
Наблюдайте разницу между утверждением, которое Он сначала делает о Себе, и вторым утверждением относительно Отца. Он говорит нам, что никто не знает, кто есть Отец, кроме Сына. Однако Он немедленно добавляет: «И тот, кому Сын откроет Его». Сам наш Господь пришел, чтобы открыть Отца, Который, помимо Сына и Его откровения, никогда не мог быть познан. Творение, конечно, свидетельствует о Его вечной силе и Божестве, как мы учимся в первой главе Римлянам, но именно Сам Христос открыл имя Отца.
Это было одной из доселе хранимых в тайне вещей, которые возвестил Господь Иисус. Во Второзаконии 29:29 мы читаем: «Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое — нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего». Исаия пишет: «Ибо от века не слыхали, не внимали ухом, и никакой глаз не видал другого бога, кроме Тебя, который столько сделал бы для надеющихся на Него». Это тот отрывок, который Апостол цитирует из Септуагинты в 1 Коринфянам 2:9. Но он немедленно добавляет: «Но нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии». Многие дивные истины были сокрыты в древние времена, которые, с Пришествия нашего благословенного Господа, стали известны Его собственным. Некоторые из этих вещей Он Сам открыл, будучи на земле; другие были открыты Духом после того, как Христос вознесся на небеса. Именно ввиду этих новых откровений божественных истин, которые Он пришел дать, Господь Иисус обратился к Своим ученикам и сказал им наедине, то есть Он говорил не миру как таковому, но только Своим: «Блаженны очи, видящие то, что вы видите! Ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть то, что вы видите, и не видели, и слышать то, что вы слышите, и не слышали».
Действительно, это драгоценная привилегия – быть допущенным в доверие Бога и быть посвященным в Его тайны. Мы знаем, как друзья на земле любят делиться друг с другом некими тайнами, которые они не открывают чужим; и так наш Господь Иисус смотрел на Своих учеников как на Своих близких друзей, и Он с радостью открывал им драгоценные истины относительно Божественного Отцовства, чудесного обеспечения, которое Бог приготовил для спасения погибших, и сохранения Своих.
Сегодня для нас привилегия войти в эти доселе тайные вещи, ныне открытые вере, и насладиться ими. Нам не нужны видения или новые откровения, чтобы понять и усвоить их. Мы открываем их, когда изучаем Слово Божье в молитвенной зависимости от Святого Духа, Который вдохновил на его написание.
Я хорошо помню, как, будучи молодым офицером Армии спасения, я однажды поехал домой в отпуск. Моя мать и мой отчим жили в Южной Калифорнии на оливковой и фиговой ферме, в месте, которое тогда называлось Монте-Виста, а теперь известно как Санленд. Я встретил очень интересного служителя Христа по имени Эндрю Фрейзер. Его часто называли «Ирландским Епафрасом». Он страдал от туберкулеза и приехал из Ирландии, надеясь найти облегчение от этой ужасной болезни; но он был так плох, что уже через несколько месяцев отправился домой на небеса. Мой отчим поставил палатку в саду, и он жил там, когда меня привели к нему. Моя мать представила меня. Я провел один из самых драгоценных часов своей жизни, слушая добрые советы и раскрытие Слова Божьего из уст этого дорогого умирающего человека, когда он обращался от одного места Писания к другому и извлекал драгоценные истины, которых я никогда не видел. Наконец я спросил его: «Мистер Фрейзер, где вы всему этому научились? Можете ли вы посоветовать какую-нибудь книгу или книги, которые я мог бы прочитать, чтобы эти вещи стали мне понятны?» Он ответил: «Мой дорогой юный брат, я научился этим вещам, стоя на коленях на земляном полу маленького соломенного коттеджа на севере Ирландии, когда я ожидал Бога над Его Словом. Вы можете прочитать много книг и часто найти в них хорошие и полезные вещи, но вы никогда не познаете истину Божью так же или в той же полноте, как вы можете познать ее, стоя на коленях над открытой Библией». Уходя, я чувствовал, что был в присутствии Господа, ибо я слушал того, кто был научен Богом.
Что нам всем нужно – это занять место младенцев, которым Бог может открыть Свои тайны. Он радуется, наполняя голодных благами, но богатых отсылает ни с чем. Если мы придем к Нему, опустошив себя, и будем ждать, чтобы Он накормил нас, мы обнаружим, при прилежном изучении Священного Писания в зависимости от Духа, что нам откроются чудесные вещи, которые иначе мы бы никогда не увидели. Время, проведенное над Словом в молитвенном настроении, принесет богатые дивиденды, ведя нас к познанию Христа и Его истины.
«И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? На это сказал Иисус: один человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некий, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем. А на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что сверх того, я, возвратившись, отдам тебе. Кто из этих трех, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же»- Луки 10:25-37.
На мой взгляд, это один из самых неправильно понимаемых отрывков в Евангельских повествованиях. Он изложен только Лукой, и Лука рассказывает его с очень определённой целью. Люди обычно считают притчу о Добром Самарянине просто уроком милосердия и заботы о тех, кто менее удачлив, чем мы. Недавно один человек сказал нынешнему автору: «Мне не нужно искупление за мои грехи. Религия Доброго Самарянина достаточно хороша для меня». Он основывал свои надежды на вечность на совершении добра своим ближним, забывая, что на этом основании все находятся под осуждением, ибо никто, кроме нашего благословенного Господа, никогда по-настоящему не любил своего ближнего, как самого себя. Честно взглянуть на смысл этой истории — значит осознать полную невозможность обретения вечной жизни делами. Мы можем быть спасены только тем, что совершил Христос. Именно когда мы осознаём свою беспомощность, подобно человеку, умирающему на Иерихонской дороге, мы готовы покориться Евангелию и принять спасение, которое Господь Иисус пришёл сделать возможным.
Хотя мы должны признать тот факт, что Господь стремился пробудить совесть законника относительно его ответственности перед ближним, очевидно, что в Его разуме было нечто гораздо большее. В начале Своего служения наш Господь ясно изложил Своим последователям принципы, которые должны были руководить ими, когда они ожидали установления Его Царства. Именно для того, чтобы показать законнику его нужду в Спасителе, Он рассказал притчу о Добром Самарянине. Перед нами история человека, который пытался поддерживать собственную праведность и не осознавал своего потерянного состояния. Нам сказано: «И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Законник, задавший этот вопрос, не был искренним вопрошающим. Он пытался вовлечь Иисуса в спор относительно Закона Моисея, который гласил, что соблюдающий его заповеди будет жить, а нарушающий их будет проклят.
Под термином «законник» подразумевается тот, кто был толкователем закона Моисеева: то есть тот, кто хорошо разбирался в Писаниях Ветхого Завета, особенно в Пятикнижии, и поэтому считался авторитетом среди людей в целом. Полагаю, мы были бы правы, сказав, что он очень похож на аккредитованного доктора богословия в наши дни. Поэтому он должен был знать, что никто никогда не сможет получить вечную жизнь, соблюдая закон Моисеев, потому что еще не было найдено ни одного человека, который бы полностью соблюдал его святые заповеди.
Иисус ответил ему вопросом: «Что написано в законе? Как читаешь?» Иисус никогда не пытался спорить с тем, кто был неискренен. Он, в данном случае, поставил законника в оборонительную позицию, так сказать, предоставив ему самому ответить на свой вопрос настолько, насколько он считал возможным. Таким образом законник раскрыл бы свое собственное отношение как к Богу, так и к ближнему. Именно это и произошло. Закон был дан, чтобы выявить испорченность человеческого сердца, придать греху специфический характер преступления и показать полную беспомощность любого естественного человека в получении спасения по человеческим заслугам, а также обличить в их безрассудстве всех, кто, не зная праведности Божьей, пытается утвердить свою собственную праведность. Вопрос звучит с огромной силой: «Что написано в законе? Как читаешь?» Если совесть активна, закон должен наполнить душу ужасом, когда человек осознает свою полную неспособность достичь высокого стандарта, который он устанавливает. Очевидно, законник не испытывал такого переживания, ибо он без колебаний ответил: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостью твоею, и всем разумением твоим; и ближнего твоего, как самого себя». Отвечая так, законник кратко изложил две скрижали закона, согласно Второзаконию 6:5 и Левиту 19:18. Это было печальным свидетельством состояния его души, что он мог так легко произносить эти слова и при этом не проявлять никакого осознания своего собственного потерянного состояния. Кто всегда жил по этим заповедям? Однако неудача в одном пункте ставит человека в совершенно безнадежное положение в том, что касается удовлетворения требований закона. Господь Иисус спокойно ответил: «Ты правильно отвечал; так поступай, и будешь жить». Это был острый удар обоюдоострым мечом Слова Божьего, но он мало повлиял на самодовольное, самоправедное сердце этого законника. Однако это было лишь настаиванием на том, чего требовал закон, и из-за чего он стал служением смерти (2 Коринфянам 3:7) для всех, кто был под ним. Если бы было какое-либо истинное упражнение совести, законник исповедал бы, что он уже нарушил закон, и спросил бы, есть ли какой-либо способ, которым он мог бы быть избавлен от его проклятия. Вместо этого он попытался оправдать себя, спросив: «Кто мой ближний?» Это был выдающий вопрос! Он показал истинное состояние сердца этого человека. Подумайте о том, кто надеялся обрести вечную жизнь своими делами, кто мог быть настолько равнодушен к нуждам страдающего человечества вокруг него, что еще не обнаружил ближнего, нуждающегося в его любви и заботе! И все же ему лучше было бы спросить: «Кто мой Бог?» Ибо если кто не любит брата своего, которого видел, тот не может иметь истинной любви к Богу, Которого не видел (1 Иоанна 4:20). Именно в ответ на этот вопрос Господь рассказал то, что обычно называют притчей о добром самарянине. Несомненно, это была история, основанная на фактах, ибо мы должны помнить, что Сам Господь Иисус Христос был Путем, Истиной и Жизнью. Немыслимо, чтобы Он выдумал иллюстрацию, не имеющую фактической основы, даже для того, чтобы донести определенную истину, если только Он не давал ясно понять, что Он это делает, как в некоторых случаях, когда Он говорил: «Слушайте притчу». В данном случае Он очень определенно говорит о неком человеке, который шел из Иерусалима в Иерихон и попал к разбойникам, которые ранили его и ограбили, сняв с него одежду и оставив его полумертвым на дороге. В этом человеке мы можем видеть несчастных жертв греха и насилия любого рода, чьи жизни были разрушены и испорчены неблагоприятными обстоятельствами, и чье бедственное положение должно вызывать жалость и побуждать к помощи у каждого доброжелательного человека. Но, рассказывая эту историю, очевидно, что Иисус имел в виду нечто большее. Пострадавший человек на иерихонской дороге — это яркая картина всех людей в их естественном состоянии, которые были лишены своей относительной невинности и чистоты и теперь беспомощны и осквернены, неспособны вернуть свое прежнее состояние, нуждающиеся в Том, Кто может спасти их от их греха и его последствий.
Далее мы читаем, что случайно (или, скорее, по стечению обстоятельств) спускался некий священник, который посмотрел на человека и затем прошел мимо. Он представлял духовную сторону законного завета. Он увидел страдающего человека, но, очевидно, боялся оскверниться прикосновением к тому, кто был так близок к смерти и осквернен его кровью (Левит 21:1). Поэтому «он прошел мимо по другой стороне». Затем пришел левит. Он, казалось, был больше заинтересован в бедном, раненом жертве разбойников, ибо нам сказано, что он «подошел и посмотрел на него», но снова мы читаем, что он «прошел мимо по другой стороне». Он представлял человеческий аспект закона, но не считал своим долгом помочь тому, кто находился в столь плачевном состоянии. Как возможно быть глубоко религиозным, преданным какой-либо церкви или обществу, и при этом не иметь истинного сострадания к тем, кто находится в беде и скорби, или кто погибает в своих грехах. Левит был, предположительно, слугой Божьим, посвященным служению в Израиле, но в своем самодовольстве он проигнорировал нужду бедного, умирающего несчастного, лежащего на Иерихонской дороге. Дай Бог, чтобы все, кто исповедует себя слугами Господа Иисуса Христа, всегда помнили, что на нас лежит великая ответственность не только проповедовать Евангелие, но и, насколько это в наших силах, творить добро всем людям.
Наконец, помощь пришла из самого неожиданного источника. Иудеи не имели никаких дел с самарянами. Некий самарянин, проходя мимо, увидел человека в его бедственном положении и сжалился над ним. Это был почти последний человек в мире, от которого бедный, израненный иудей имел право ожидать милости. Но сердце самарянина наполнилось состраданием к беспомощному страдальцу. Когда иудеи хотели выразить свое презрение к Иисусу, они называли Его самарянином (Иоанна 8:48). Легко увидеть в том, кто помог умирающему путнику, образ Самого нашего благословенного Господа, Который пришел к нам, когда мы были в наших грехах и нужде, и явил Свою безграничную благодать по отношению к нам.
Самарянин перевязал раны этого бедного человека, влив масло и вино, и посадил его на своего собственного зверя, и привез его в гостиницу. Используя лучшие известные ему средства, Самарянин показал себя настоящим ближним для страждущего. Он не оставил его у дороги, но отвез в гостиницу, где тот мог получить надлежащий уход. Интересен тот факт, что на полпути между Иерихоном и Иерусалимом до сих пор сохранилась гостиница, широко известная как гостиница Доброго Самарянина, где путники могут отдохнуть на своем пути вверх по долгому склону из Иорданской долины к городу Великого Царя.
Интерес самарянина к его пациенту не прекратился и тогда, когда он привез его в гостиницу, но прежде чем он отправился в свой путь, нам сказано, что «он вынул два пенни», то есть два денария — римские монеты размером примерно с нашу монету в двадцать пять центов, но обладавшие в те дни покупательной способностью, во много раз превышающей эту сумму. Он отдал деньги содержателю гостиницы и велел ему: «Позаботься о нем», пообещав оплатить все дальнейшие расходы по возвращении. Обратите внимание на его точные слова: «Когда я снова приду, я воздам тебе». Как многозначительно это обещание! Разве это не напоминает нам о том, что наш благословенный Господь, Который вернулся на небеса, снова придет, и когда Он вернется, Он воздаст за все, что было сделано для Него.
Можно представить, как объект щедрости самарянина крепнет день ото дня. По мере того как его силы росли, мы можем представить его идящим ко входу в постоялый двор и высматривающим дорогу с ожиданием. Если бы кто-то спросил, кого или что он ждет, я думаю, он мог бы ответить: «Мой друг, того, кто был таким добрым соседом для меня в моей нужде; того, кому я обязан жизнью. Он сказал: «Я вернусь». Я жду его возвращения. Я хочу пасть к его ногам и выразить свою благодарность за то, что он сделал для меня».
Законнику Господь Иисус задал вопрос: «Кто из этих троих, как тебе кажется, был ближним тому, кто попал к разбойникам?» Это был действительно глубокий вопрос, призванный выявить эгоизм сердца законника и заставить его осознать, что он был тем человеком на Иерихонской дороге, нуждающимся в Ком-то, кто мог бы избавить его от бедственного положения, в которое его вверг грех. Но увы! Он не осознавал своей нужды. Он ответил: «Тот, кто оказал ему милость». Ни один здравомыслящий человек не мог бы ответить иначе, и таким образом законник осудил себя собственными устами. Иисус просто повелел ему: «Иди, и ты поступай так же». Затем Он оставил законника наедине с его мыслями. Если бы он был искренним вопрошающим, он бы признал, что в отношении получения вечной жизни через соблюдение закона его случай был безнадежен, ибо он уже нарушил его и находился под его проклятием. Если бы он сохранял правильное отношение к Богу, он никогда не был бы равнодушен к своим ближним. Не было никаких признаков обличения, ибо иначе он воскликнул бы: «Я тот человек на Иерихонской дороге — я тот, кто нуждается в милости». И тогда Иисус не указал бы ему на левита или священника за помощью, но сказал бы: «Я пришел взыскать и спасти погибшее; Я могу исцелить твою душу и позаботиться о тебе. Я пришел дать вечную жизнь всем, кто доверяет Мне».
Законническая религия ничего не может сделать для человека, уже падшего и оскверненного. Священник и левит представляли две скрижали Закона, к Богу и к человеку, но будучи нарушенными, они становятся служением смерти и осуждения. Сам Иисус понес это осуждение и умер вместо нас, Праведный за неправедных, чтобы привести нас к Богу. Таким образом Он явил Себя как могущего удовлетворить всякую нужду и спасти навеки всех, кто уповает на Него.
Случилось же, что, когда они шли, Он вошел в одно селение; женщина же, именем Марфа, приняла Его в дом свой. У нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! неужели Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее. - От Луки 10:38-42.
Та определённая деревня, в которую вошёл Иисус, была, как мы знаем из других писаний, Вифания, где жили Марфа и Мария. Их дом, кажется, всегда был открыт для Господа. Он питал особую любовь к этим двум преданным сёстрам и их брату Лазарю. Как благословен дом, где Христос всегда желанный гость, и где любящие сердца радуются принимать такого дивного Гостя!
Марфа, очевидно, была старшей из двух сестер, ибо мы читаем: «Одна женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой». Похоже, ее признавали хозяйкой дома. Были попытки отождествить Марию, младшую сестру, с Марией Магдалиной или с безымянной женщиной из седьмой главы Евангелия от Луки, но для этого, кажется, нет никаких веских причин. Ничто не указывает на то, что Мария когда-либо была нецеломудренной женщиной или одержимой бесами. В трех определенных случаях, когда она появляется в Писании, а именно здесь и в Евангелии от Иоанна 11:0 и 12, мы видим ее как созерцательную поклонницу, для сердца которой благословенный Господь был несказанно дорог. Нет ни малейшего намека на то, что она когда-либо была женщиной дурного нрава, хотя, как и все остальные, она была грешницей, нуждавшейся в спасении Божественной благодатью. В Евангелии от Луки 10:39 мы читаем: «У нее (Марфы) была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его». Мария с радостью занимала место ученицы. Она наслаждалась истиной, которую пришел открыть Христос, и находила свою главную радость в сидении у Его ног. Некоторым она могла показаться мечтательной и непрактичной, но Иисус ценил ее глубокий интерес к Его вести и ее любовь к Нему. Это самое драгоценное. Это вполне может говорить нашим сердцам. Ничто не важнее для дитя Божьего, чем проводить время у ног Иисуса, размышляя над Его Словом. Именно так мы возрастаем в благодати и в познании Христа. Таким образом, Мария становится примером для всех нас. Вы можете сказать, что она должна была помогать Марфе с ужином. Ах, но Господь предпочел бы, чтобы она сидела у Его ног. Вы помните, когда Он сидел у колодца Иакова, а ученики пошли за пищей. Тогда пришла самарянка, которой Он служил Словом, ставшим, по истине, водой жизни для ее жаждущей души. Какая радость была для Него служить ее глубокой нужде и раскрывать ей богатства Божьей благодати таким образом, что она забыла свой водонос из любви к Нему и вернулась в город, чтобы благовествовать его жителям! Когда ученики вернулись, они ожидали найти Его настолько голодным, что Он сразу же будет готов съесть принесенную ими пищу, но Он казался совершенно равнодушным к ней. Они спросили о Нем: «Разве кто принес Ему есть?» Иисус сказал им: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его». Для Него было удовлетворением встретить и спасти бедную грешницу. И для нас должно быть пищей сидеть у Его ног и учиться у Него. Тогда мы сможем идти и питать других. Но Марфа не поняла, и поэтому сказала Ему: «Господи! неужели Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? Скажи ей, чтобы помогла мне». Нам сказано, что Марфа «заботилась о большом угощении». Так легко обременяться нашими повседневными обязанностями и пренебрегать временем, проведенным у ног Иисуса. «Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее». Это было то единственное, что нужно, или то, в чем есть нужда. Он не имел в виду личное спасение, или то, что привлекло Марию к Его ногам. Единственная главная необходимость — быть покорным Христу во всем. Именно это характеризовало Марию, и Он хотел, чтобы она продолжала этим наслаждаться. Иными словами, Мария наслаждалась общением с Ним, и таким образом она была угодна Его великому любящему сердцу. Он жаждет общения Своего народа.
“Низко у Твоих ног, Господи Иисусе;Это место для меня;Там я усвоил сладкие уроки,Истину, что освободила меня. >“Свободен от себя, Господи Иисусе,Свободен от путей человеческих;Цепи мыслей, что когда-то сковывали меня,Никогда больше не свяжут. >“Никто, кроме Тебя, Господи Иисусе,Не покорил эту своенравную волю;Но если бы не Твоя благодать, Спаситель мой,Я был бы своенравным до сих пор.”
Мне стыдно признаться, что в очень занятой жизни я провел не так много времени у Его ног, как следовало бы, но каждый час, проведенный там, значил гораздо больше, чем время, проведенное любым другим способом.
Я помню историю об одном дорогом отце, который потерял жену. Она оставила ему одну дочь, и он любил, чтобы она была с ним; но будучи занятым человеком, они могли проводить вместе только вечера. Он приходил домой с работы, и после ужина они проводили несколько часов вместе, и один из них читал; затем она играла и пела для него. Он находил величайшее утешение в обществе своей любимой дочери. Приближался конец года, и однажды вечером дочь сказала ему: «Прости меня сегодня, папа; мне нужно кое-что сделать в своей комнате». На следующий вечер было то же самое, и на следующий, и на следующий, к его большому разочарованию. Но ему пришлось привыкнуть к этому, и он не хотел спрашивать ее, что она делает, из-за чего ей приходится оставлять его одного. Наконец наступило рождественское утро, и она вошла в его комнату и воскликнула: «Счастливого Рождества, папа!» Она протянула ему пару вязаных тапочек, которые сделала для него. Поблагодарив ее, он сказал: «Я бы гораздо охотнее провёл с тобой все эти одинокие вечера, чем получил эти тапочки, какими бы красивыми и удобными они ни были». Я думаю, наш Господь говорит это нам. Мы стараемся угодить Ему много служа, но я боюсь, что Он скажет многим из нас: «Вы провели так много часов в служении, когда Я бы предпочёл, чтобы вы были у Моих ног. Вас не было рядом, когда Я хотел поделиться с вами многими тайнами». Да научимся мы всё больше и больше благословенности общения с Ним!