Глава 16: Глава 16 Притча о неверном управителе; Учение о деньгах

И сказал Он также Своим ученикам: Был некий богатый человек, у которого был управитель; и на того донесли ему, что он расточает его имение.

Подобно тому как благодаря бережливости, рачительности и экономности можно было сэкономить деньги для своего господина, а также получить существенную прибыль для себя, так и неверный управитель мог растратить то, что было ему доверено, безрассудными покупками или ведением нечестных счетов. Очевидно, именно так и произошло в данном случае.

И призвал его, и сказал ему: что это я слышу о тебе? Дай отчёт в управлении твоём, ибо ты не можешь уже быть управителем. Тогда управитель сказал сам себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление; копать не могу, просить стыжусь.

Мы можем представить, как он говорит: «Я потеряю свою работу, и я не могу усердно трудиться». Подумав над этим, он говорит: «Я знаю, что сделаю; я позову должников моего господина и посмотрю, что я могу с ними сделать». Итак, он позвал первого и спросил: «Сколько ты должен моему господину?» Тот ответил: «Сто мер масла». «Что ж, — сказал управляющий, — просто уменьши это вдвое. Измени счет на пятьдесят». Простив эту часть долга, управляющий фактически отказался от того, что причиталось бы ему самому. Затем он сказал другому: «Сколько ты должен?» Тот сказал: «Сто мер пшеницы». Этому он велел вычесть двадцать мер.

Когда это дошло до ушей хозяина управляющего,

«Господин похвалил неправедного управителя за то, что он поступил догадливо: ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде».

Вы видите, что хозяин дома легко мог понять мудрость этой процедуры, и он сказал: «В конце концов, он поступил очень мудро. Он приобрел себе хороших друзей, пожертвовав своей прибылью». Эти друзья были бы готовы принять и помочь ему в час его нужды. Господь Иисус указывает, что дети века сего мудрее в своем роде, чем дети света. Как много детей Божьих гораздо больше заботятся о настоящих выгодах, чем о будущих благословениях.

Господь делает это конкретное применение:

И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители. Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное?

Он говорит о том, как заводить друзей, правильно используя богатство. Слово «маммона» на самом деле означает «богатство». На самом деле, изначально это было имя ханаанского бога богатства, и это слово перешло в язык израильтян как синоним богатства или сокровища. Итак, Господь Иисус как бы говорит: «Если Бог доверяет вам богатство, вы можете заводить друзей с его помощью», хотя Он и называет его «неправедным богатством».

Если бы человек не пал, он жил бы чистой, невинной жизнью здесь, на земле, получая всё из благой руки Божьей, вместо того чтобы трудиться и работать ради средств к существованию. Не было бы нужды в деньгах как средстве обмена. Тот факт, что у кого-то случайно есть несколько долларов в кармане, сам по себе является свидетельством того, что грех существует в мире; поэтому мамона, богатство, есть мамона неправедности.

Кто-то может спросить: если это правда, что деньги появились в мире только из-за греха, почему бы нам не попытаться обойтись без них? В нынешних условиях это невозможно. Мы не можем обойтись без них в таком мире. Но если Бог дал нам богатство, мы должны использовать его во славу Его в распространении Его Евангелия и в облегчении страданий бедствующего и страждущего человечества. Таким образом мы приобретаем друзей посредством мамоны неправедной; и когда мы сойдем в смерть и оставим этот мир позади, те друзья, которых мы приобрели через правильное использование мамоны неправедной, примут нас с радостью в вечные обители.

Для иллюстрации: Предположим, Господь Иисус доверил вам некую сумму денег, и вы говорите: «Бог дал мне эти деньги. Я собираюсь отдать определённую часть их, чтобы помочь отправить Евангелие в языческие земли». И вы регулярно делаете пожертвования какому-либо миссионеру, и благодаря вашей поддержке этот миссионер получает возможность идти и представлять Евангелие погибшим душам. Здесь, на земле, вы, возможно, никогда не увидите тех, кто был спасён благодаря усилиям этого миссионера; но со временем, когда вы покинете эту сцену и отправитесь домой, на небеса; вы найдёте там тех, кто встретит вас с радостью, говоря: «Именно ваши деньги позволили учителю прийти ко мне и вывести меня из тьмы язычества в свет Евангелия Христова. Мы ждали здесь, чтобы приветствовать вас в этих вечных обителях и сказать вам, как мы благодарны вам за тот интерес, который вы проявили к нам!»

Вы можете применить этот принцип тысячью способами. Вы можете использовать часть своих денег, чтобы помочь бедному, нуждающемуся брату или сестре, или оказать помощь некоторым обездоленным детям. Ваша доброта и благость к ним, возможно, никогда не будут полностью оценены или признаны здесь, на земле, но придет день, если они во Христе, когда они встретят вас в том краю и выразят вам свою благодарность за то, как вы использовали мамону неправедности.

Наш Господь здесь внушает нам распоряжение деньгами. Он говорит,

“Верный в малом и во многом верен.”

Деньги в глазах Бога — очень малая вещь; в глазах человека они наиболее важны. В книге Екклесиаста мы читаем: «Деньги отвечают за все». Кто-то сказал: «Деньги — универсальный поставщик всего, кроме счастья». Мы слышали об отце, который сказал своему сыну: «Сын мой, делай деньги. Делай их честно, если можешь, но делай деньги». Некоторые люди считают, что нет ничего важнее. Но наш благословенный Господь говорит о них как о чем-то очень незначительном; и Он говорит: «Тот, кто верен в использовании денег, будет верен и в большем».

Замечали ли вы, что то, как человек распоряжается своими деньгами, часто является лакмусовой бумажкой его характера? Человек, который любит деньги, будет недобрым и злым во многих других отношениях. Любовь к деньгам — это не совсем корень всех зол, но это один из корней всех зол. Определенный артикль в Синодальном переводе здесь несколько вводит в заблуждение. Сребролюбие подобно крепкому корню, на который могут быть привиты всевозможные злые растения. Если человек чрезмерно любит деньги, он подвергает себя всякому другому виду беззакония.

«Если в чужом вы не были верны, кто даст вам ваше?»

Можно спросить, Каким образом я узнаю, верен ли я в отношении неправедной маммоны? Когда мы обращаемся к Первому посланию к Коринфянам (1 Коринфянам 16:2), мы читаем:

“В первый день недели пусть каждый из вас отлагает у себя, сколько Бог благословил его.”

Это правило, которое должен соблюдать каждый христианин. Если мы этого не сделаем, мы многое теряем. Тогда можно спросить: сколько следует использовать для себя и сколько следует отложить для Бога и для других? Если бы вы были иудеем под законом, от вас требовалось бы отдавать десять процентов. Как христианин под благодатью, вы, конечно, не захотите давать меньше, чем давал иудей под законом. Следует давать больше, если он может, и поступая так, он верен в малом и будет верен и во многом.

«Никакой слуга не может служить двум господам: ибо либо одного будет ненавидеть, а другого любить; либо одному будет предан, а другим пренебрегать. Не можете служить Богу и мамоне.»

Невозможно быть любящим Бога и любящим деньги одновременно. Если вы боитесь, что, возможно, любовь к деньгам овладевает вами, просто попробуйте отдать часть их, и если вы почувствуете себя более бодрым и счастливым, чем раньше, тогда любовь к деньгам не овладела вами. Но если вы обнаружите, что отдавать больно, тогда вы вполне можете опасаться, что алчность овладевает вашей душой. Мир восхищается человеком, который преуспевает для себя; мир восхищается тем, кто становится богатым и может жить в красивом особняке. Но Бог оценивает истинное величие совершенно иначе. Сердце Бога преисполняется любящей признательности к человеку, который живет на благо других и использует то, что ему доверено, в свете вечности.

Закон и пророки были до Иоанна; с того времени Царство Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. И легче небу и земле прейти, нежели одной черте закона пропасть.

Служение Иоанна Крестителя возвестило новую эру. Старое домостроительство подходило к концу, вскоре должно было завершиться на кресте. Тем временем было провозглашено Царство Божье, и люди были приглашены войти через дверь покаяния и веры. Многие пытались войти, кто на самом деле не был чадами Царства. Только через новое рождение, как объяснил наш Господь Никодиму (Иоанна 3:3), можно на самом деле войти в это Царство. Ни одно слово, сказанное Богом, не может не исполниться, как бы человек ни реагировал на провозглашение Царства. Все требования закона должны быть исполнены либо теми, кто подпадает под его осуждение, либо Тем, Кто пришел по благодати, чтобы понести его проклятие за других. Слово Божье должно было исполниться даже до распятия Его собственного благословенного Сына, когда Он занял место грешника.

Последний стих этого раздела имеет огромное значение в наши дни, когда люди так снисходительно относятся к нарушению своих брачных обетов.

Всякий, кто разводится со своей женой и женится на другой, совершает прелюбодеяние.

Если бы эти слова могли быть начертаны на небесах, они могли бы принести обличение тысячам, живущим в грехе, который здесь осуждается. Правда, однажды Иисус сделал исключение, позволяющее невиновной стороне, если она была разведена из-за прелюбодеяния, свободно вступить в брак с другим. Но Слово Божье осуждает любого, кто легкомысленно относится к этим священным отношениям. Брак заключается на всю жизнь, а не только до тех пор, пока люди, кажется, находят удовольствие друг в друге. Узы, однажды образованные, могут быть расторгнуты только смертью или тяжким грехом.

Стихи 19-31

За завесой -- Луки 16:19-31

Был некий богач, который одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал роскошно: был также некий нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его, весь в струпьях, и желал напитаться крошками, падающими со стола богача; приходили же и псы и лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово; умер и богач, и похоронили его. И в аду, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его. И, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и охладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь. И сверх всего того, между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят”- Лука 16:19-31.

Прежде чем рассматривать эту серьезную историю, относительно которой было так много споров, особенно в последние годы из-за восстания против учения о вечном наказании, позвольте мне предложить два соображения, которые полезно иметь в виду. Во-первых, Тот, Кто рассказал об этом случае, был самым нежным, кротким, милостивым Человеком, когда-либо ступавшим по этой земле. Конечно, Он никогда бы не попытался изобразить человеческие страдания за гробом, если бы Он не знал и не хотел внушить Своим слушателям ужас жизни и смерти без Бога. Если бы существовала хоть какая-то возможность, что люди могли бы жить в своих грехах и все же обрести мир и благословение в другом мире, Он бы дал об этом знать. Впечатление, оставленное на каждого из Его слушателей, кто вдумчиво слушал то, что Он говорил, должно было быть таким же, как то, что подчеркивается в Послании к Евреям (Евреям 10:31):

«Страшно попасть в руки живого Бога».

Второе соображение, которое я хотел бы представить, таково: У нас нет абсолютно никаких оснований рассматривать эту историю как вымышленный инцидент, не имевший под собой фактической основы. Часто поднимался вопрос о том, является ли это притчей или нет. Если под притчей мы подразумеваем вымышленную историю, иллюстрирующую некий моральный или духовный урок, то, я полагаю, мы правы, говоря, что это не притча. С другой стороны, если мы считаем любой инцидент, используемый для иллюстрации истины, параболическим, то совершенно правильно говорить о притче о богаче и Лазаре.

В том, что, вероятно, является самой ранней книгой Библии, книге Иова, поднимается вопрос (Иов 14:10),

«И человек умирает, и распадается; отошел, и где он?»

Помимо божественного откровения не может быть удовлетворительного ответа на этот вопрос. Человеческий разум не может проникнуть за завесу и сказать нам, существует ли личное сознание в других мирах, кроме этого; но в записанном здесь случае Тот, Кто пришел из дома Отца в этот мир греха, чтобы искупить человечество, отодвигает, так сказать, тяжелую завесу, которая скрывает невидимые миры от взора, и ясно показывает нам, что происходит после смерти как для праведных, так и для неправедных.

Вновь, как и в других случаях, записанных в этом Евангелии, Иисус использует выражение,

«Был один богатый человек».

Был ли он, или не был? Он определённо заявил, что был. Он не начинал рассказ словами: «Слушайте притчу», как в некоторых других случаях; Он также не говорил: «Царство подобно тому, как если бы был некий богач и бедный нищий», или что-то подобное. Но самым ясным, самым определённым образом Он заявил: «Был некий богач». Если бы кто-либо из Его слушателей спросил имя этого человека и название города, в котором он жил, осмелимся ли мы сомневаться в способности нашего Господа определённо ответить на оба вопроса? Он знал этого человека; Он знал, как тот жил; Он знал, что произошло после его смерти. Мы не знаем его имени и никогда не узнаем его, пока он не предстанет перед великим белым престолом. Обычно мы называем его Дивесом, но Дивес — это не имя; это просто латинский эквивалент греческого слова, означающего «богач». И всё же этот безымянный человек выделяется на страницах Священного Писания как отдельная личность, представитель многих других, кто живёт для себя и игнорирует две великие заповеди, которые внушают любовь к Богу и любовь к человеку. Он был

одетый в порфиру и виссон, и пиршествовал роскошно каждый день.

Он наслаждался всем лучшим, что могла дать земля, и не интересовался вечными вещами.

Далее нам сказано, что

был некий нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его, весь в струпьях, и желал напитаться крошками, падающими со стола богача; притом и псы приходили и лизали струпья его.

Этот бедный нищий упоминается по имени, потому что Добрый Пастырь «зовёт Своих овец по имени». Несмотря на его жалкие обстоятельства, Лазарь (что означает «Бог — моя помощь») был человеком веры, истинным сыном Авраама. Если бы условия в Израиле были правильными, ни один сын Авраама не оказался бы в таком бедственном положении, но Лазарь страдал, потому что он был частью народа, который отдалился от Бога и утратил всякое право претендовать на Его временные милости, милости, которые были обещаны народу, если он будет послушен божественному закону. Очевидно, богач не испытывал никакого беспокойства по поводу этого бедного нищего, которого ежедневно приносили к его воротам друзья или родственники в надежде, что Лазарь получит достаточно милостыни, чтобы прокормить его и продлить его жизнь. Его, кажется, обходили стороной с презрительным равнодушием. Собаки проявляли к нему больше заботы, чем его собственный род, который думал только об удовлетворении своих эгоистичных желаний.

Но наконец наступила великая перемена. Нищий умер и был отнесен ангелами на лоно Авраамово. Возможно, Див и его соратники даже не слышали о смерти этого человека. У нас нет записей о похоронной службе. Бедное, несчастное, изможденное тело было брошено, возможно, в непрекращающиеся огни, горящие в долине Еннома, или оставлено на растерзание гиенам или шакалам; или если и нашелся кто-то достаточно заинтересованный, чтобы похоронить его, то это должно было быть самое простое погребение. И все же, когда мы заглядываем за завесу, что стало возможным благодаря словам нашего Господа, мы видим сонм ангелов, ожидающих, чтобы проводить дух этого некогда нищего несчастного на лоно Авраама, отца верующих. Это отчетливое новозаветное откровение, что когда верующие умирают сейчас, они отходят, чтобы быть со Христом, что гораздо лучше; но до креста высшей надеждой благочестивого еврея было быть принятым Авраамом, с которым был заключен завет, в обитель блаженства. Мы не должны ошибаться, думая, что лоно Авраамово — это название местности в Аиде. Местностью был рай. Лоно Авраамово было лоном Авраама. Иными словами, Авраам, живой человек, хотя его тело давно умерло, приветствовал в этой обители счастья это дитя веры, когда оно покинуло свое страдающее тело.

Нам не сказано, как скоро после смерти Лазаря умер и богач, но это не могло быть очень долго. Мы читаем, что он

был похоронен.

Это само по себе значительно. Несомненно, у него были пышные похороны со множеством нанятых плакальщиц, и все возможные почести были отданы безжизненной глине, которая когда-то вмещала его эгоистичный дух, но пока похоронная служба проходила на земле, он сам, настоящий человек, был в аду, претерпевая мучения проклятых.

Я знаю, что многие сегодня будут возражать против этого. Некоторые воскликнут: «Постойте минутку. Слово, переведенное здесь как ад, не относится к конечному пристанищу погибших, которое на самом деле является Геенной», и мы это признаем. Они настаивают, что Аид не передает никакой мысли о грядущем суде. Но давайте прочитаем этот отрывок снова, используя греческое слово, и посмотрим, как это будет звучать.

Богач также умер и был похоронен: и в аду он поднял глаза свои, будучи в муках.

Обратите внимание, что «мучения» не были устранены путем изменения слова с английского на греческий. Другие настаивают, что Гадес, в конце концов, не означает «мир погибших»; это просто означает «могила» и должно быть так переведено. Хотя мы ни на минуту не принимаем эту точку зрения, давайте прочитаем это так и посмотрим, поможет ли это нам избежать очевидного учения этой истории:

Богач также умер и был похоронен: И в могиле он поднял глаза свои, будучи в мучениях.

Обратите внимание, что мучение все еще там, хотя мы так кардинально изменили слово. Был ли человек похоронен заживо, чтобы он страдал от мучений в могиле? Нет; нам говорят, что он умер, и после того, как он умер, в другом мире, чем этот, он претерпевал мучения.

Далее мы узнаем две примечательные вещи: Во-первых, что духи вне тела полностью сознательны и способны общаться друг с другом. Во-вторых, что в невидимом мире существует узнавание. Происходит узнавание искупленных в раю потерянными, находящимися в аду, даже несмотря на то, что между ними утверждена великая пропасть.

По мере того как мы продолжаем эту историю, мы видим, что разделение, которое происходит в час смерти, остаётся на всю вечность. Дивес поднял глаза в своих мучениях и увидел Лазаря на лоне Авраамовом. Этот погибший человек взглянул в рай и там увидел то, что упустил. Он увидел то, что было бы его, если бы только он отдал Богу Его законное место в своей жизни: он увидел того, кто жил как пренебрегаемый нищий у его ворот, теперь наслаждающегося блаженством, которого он сам никогда не познает. В своём бедствии он начал молиться. Подумайте об этом — молящийся человек в аду! Но беда в том, что он начал молиться по ту сторону гробницы. Находясь на земле, он не чувствовал нужды в молитве; он жил своей эгоцентричной жизнью в полном безразличии к требованиям Бога и человека. Но в вечности он начал молиться, когда молитва была бесполезна. Сначала он просил немногого, просто каплю холодной воды на кончик пальца нищего, но даже в этом ему было отказано. Он использовал язык физического, хотя это была духовная жажда — жажда, которую он никогда бы не познал, если бы воспользовался предложением пить живую воду, пока был на земле. Теперь было слишком поздно. Авраам, к которому была обращена молитва, ответил:

“Сын, вспомни, что ты при жизни получил свои блага, а Лазарь — злое; но теперь он утешается, а ты мучаешься.”

Сын, помни! Какой ужасной вещью будет память для неспасенных: помнить на протяжении всей вечности каждый совершенный и нераскаянный грех, а потому непрощенный; помнить каждую возможность примириться с Богом, которая была небрежно упущена; помнить каждое евангельское послание, которое когда-либо слышал, но отказался верить. Память будет поистине как червь неумирающий, мучающий душу вечно.

Слова Авраама показывают, что можно иметь на земле всё, чего только может пожелать сердце, и не иметь ничего для вечности. С другой стороны, можно, казалось бы, не иметь ничего на земле для своих нужд и утешения, и всё же иметь всё для грядущего мира.

Затем последующие слова говорят нам о невозможности какого-либо изменения на протяжении грядущих веков.

И сверх всего того, между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят.

Великая пропасть утверждена! Разделение спасенных и погибших окончательно, когда человек проходит через врата смерти в невидимые миры. Вот смертельный удар по универсализму. Естественно, нам хотелось бы верить, что есть какой-то способ, благодаря которому те, кто умер, не покаявшись в своих беззакониях, могли бы быть очищены от своих грехов, даже после веков страданий, и насладиться блаженным видением, но пропасть непроходима. Спасенные никогда не могут потерять свое благословение и впасть в погибель; погибшие никогда не могут достичь благословения и насладиться спасением.

Безнадежный в отношении какого-либо облегчения своих страданий, богач внезапно проникся миссионерским духом. Жалко он умолял за своих пятерых братьев, все еще находящихся на земле, и просил, чтобы Лазарь был послан к ним из мертвых, дабы предупредить их, чтобы они не пришли в то же место мучений. Мы слышали, как неспасенные люди порой легкомысленно восклицают: «Ну, если я погибну, у меня будет много компании в аду». Здесь нет и намека на что-либо подобное. Этот человек не желает компании; он не хочет, чтобы его самые близкие родственники были там. Это дает нам некоторое представление об ужасном одиночестве ада. Даже если бы кто-то осознавал близость тех, кого он знал на земле, это лишь прибавило бы к его страданию.

Подумайте о семье, к которой принадлежал этот человек: было шесть братьев, один был в аду, а пятеро были на пути! И все же за всех них Христос пришел умереть. Им не нужно было бы погибнуть, если бы они были готовы принять весть благодати.

Эта вторая молитва, как и прежняя, должна была остаться без ответа. Авраам ответил:

“У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их.”

То есть, у них есть Слово Божье; у них есть их Библии; пусть они читают Слово; пусть они внимают тому, что найдут там, и они никогда не узнают значения потерянной вечности. Но если они отвергнут Слово, то даже человек, вернувшийся из мертвых, не смог бы убедить их в покаянии. Дивес рассуждает иначе. Он воскликнул:

«Нет, отец Авраам: но если кто из мертвых придет к ним, они покаются».

Ответ возвращается строго отрицательно.

Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.

Человек, который отказывается внимать ясному, определённому наставлению Священного Писания, никогда бы не поверил, даже если бы к нему пришёл кто-то, утверждающий, что он был по ту сторону гробницы и вернулся, чтобы предупредить его бежать от грядущего гнева.

Конечно, ни один вдумчивый человек не может читать эту историю всерьез, не понимая, что наш Господь Иисус хотел, чтобы мы поняли, что если мы умрем в наших грехах, если мы уйдем из этого мира, любя то, что ненавидит Бог, и ненавидя то, что любит Бог, мы должны быть отделены от Него навсегда.

Но теперь еще одно соображение, прежде чем мы закончим это послание. Если эта история — всего лишь притча, как говорят некоторые, то чему она призвана учить? Ответ, даваемый материалистами различных групп, которые отрицают сознание человека после смерти и отвергают доктрину вечного возмездия за грех, обычно звучит примерно так: богач, как нам говорят, изображает иудейский народ, который в минувшие века наслаждался всеми благословениями Божьими и эгоистично удерживал их при себе; бедняк, несмотря на свое иудейское имя, представляет язычников, которые были чужды заветам обетования, но лежали, так сказать, за дверью избранного иудея. Их смерть представляет новое домостроительство. Теперь язычник находится на месте привилегий, даже на лоне Авраамовом, став наследником обетований, на которые прежде он не имел никаких прав. Иудей теперь изгой и страдал на протяжении веков из-за грехов своих отцов. Сначала это кажется достаточно правдоподобным, но теперь давайте пойдем дальше. Этот изгой-иудей и этот высокопривилегированный язычник — разделены ли они непреодолимой пропастью? Правда ли, что иудей не может выйти из своего нынешнего места страданий в привилегии христианства? Правда ли также, что избранный язычник не может отказаться от благодати Божьей во Христе и перейти, если захочет, на то место, где находится сам иудей? Конечно, нет. Такой пропасти никогда не было установлено на земле. Любой иудей может принять Христа и войти во все благословения евангельского света и привилегий; и любой язычник, который отказывается от благодати Божьей, переходит на то место, где находится неспасенный иудей под судом Божьим.

Таким образом, единственный законный вывод заключается в том, что наш Господь рассказал об этом случае, чтобы ясно показать нам важность быть праведным перед Богом в этом мире, чтобы мы могли наслаждаться Его благоволением в мире грядущем.