Глава 6: Глава 6 Споры о субботе; Избрание Двенадцати Апостолов

Суббота была тенью грядущего. Человек трудился шесть дней и отдыхал на седьмой. Люди трудятся всю жизнь, пока не познают Христа и не войдут в покой в Нем. Суббота является прообразом Христа и того покоя, который Он дает.

Верующие Нового Завета учат соблюдать первый день недели из любви, признавая тот факт, что Бог почтил его превыше всякого другого дня, воскресив Своего Сына из мертвых в первый день недели. «Сей день сотворил Господь: будем радоваться и веселиться в оный!» Люди, которые пренебрегают привилегиями Дня Господня, ни во что не ставят куплю-продажу, будь то необходимо или нет, и занимаются своими удовольствиями в этот день, вредят своим собственным душам. Многие исповедующие себя христианами делают его единственным днем недели, когда они могут насладиться игрой в гольф или отправиться на экскурсию, вместо того чтобы ценить возможность использовать этот день для встречи с собратьями-верующими для поклонения, молитвы и свидетельства.

Здесь нам говорится, что наш благословенный Господь и Его ученики шли по пшеничным полям в сельской местности. Имеется в виду пшеница, а не кукуруза, как мы ее знаем. Когда они шли по пшеничным полям, Его ученики срывали колосья и начали есть, растирая зерна в руках. Согласно закону Моисея, можно было срывать колосья и есть, проходя по полям, но нельзя было пускать в них серп. Итак, Господь и Его ученики воспользовались этой привилегией. Они растирали зерна пшеницы и ели их, но некоторые законники, книжники и фарисеи, которые наблюдали за ними, сказали Господу: «Почему вы делаете то, что не дозволено делать в субботний день?» Запрещало ли это Слово Божье? Почему они использовали этот термин, «не дозволено»? Это было согласно преданию. Наш Господь ответил им, сославшись на случай, произошедший много лет назад. Давид бежал от Саула, спасаясь от его ревнивой ярости. Давид и те, кто был с ним, проголодались и пошли в дом Божий и спросили священника, есть ли у него хлеб, и он ответил, что нет ничего, кроме хлебов предложения. Давид попросил часть этого, чтобы накормить своих голодных людей. Священник согласился, и Давид и его люди ели этот хлеб. Иисус сказал им: «Разве вы не читали этого, что сделал Давид, когда проголодался сам и те, кто был с ним; как он вошел в дом Божий, взял и ел хлебы предложения, и дал также тем, кто был с ним; которые не дозволено есть никому, кроме одних священников?» Суть, которую подчеркивал Господь Иисус, заключается в том, что человек важнее в глазах Бога, чем любое ритуальное соблюдение. И все же как медленно мы это осознаем! Давид и его люди страдали, и Иисус хвалит первосвященника за то, что он дал им хлебы предложения. Наш Бог – человеколюбец, и Он дал Своему народу установления, чтобы они использовались как благословение, а не становились бременем. «И Он сказал им: Сын Человеческий есть Господин и субботы». Иными словами, Он был Тем, кто дал субботу. Эти люди придирались к Нему, Сыну Человеческому, Господину субботы. Вот Бог, явившийся во плоти, стоял среди них, но они не узнали Его.

Второй случай был аналогичного характера. «Случилось же и в другую субботу, что Он вошёл в синагогу и учил; и там был человек, у которого правая рука была сухая». Один случай произошёл снаружи, на пшеничном поле, а этот – в синагоге. Он увидел человека с сухой правой рукой. Иисус всегда видит того, кто нуждается. Он никогда не оставляет без внимания того, кто в беде, всегда сочувствует любому, кто в затруднении. Саддукеи и фарисеи тоже видели этого человека. Могу представить, как они говорили между собой: «Это субботний день, и если Он посмеет исцелить этого человека в субботу, мы сможем заклеймить Его как нарушителя субботы». Вы знаете, когда люди увлекаются какими-то мелкими религиозными тонкостями, они могут быть жестокими, как дикари. Эти законники предпочли бы оставить этого человека в его жалком состоянии, чем позволить ему исцелиться в субботу. Поэтому они наблюдали, что сделает Иисус. Он знал их мысли, конечно, знал, и это говорит о Его Божественности. Он читал их сокровенные мысли. Он знал всё, что происходило в их умах. И вот Он обратился к человеку, говоря: «Встань и выйди на середину». Мне кажется, я вижу этого беднягу, стоящего там с таким ожидающим выражением лица! Собирается ли Иисус что-то сделать для него? Фарисеи, книжники и священники все наблюдают за Ним, и Иисус поворачивается к ним и говорит: «Спрошу Я вас: что́ должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить?» Законники не осмелились ответить. Они стояли там с опущенными, но гневными глазами, и затем Господь Иисус сказал человеку: «Протяни руку твою». И он сделал так: и рука его стала целой, как другая. В одно мгновение новая жизнь и сила вошли в руку. Можно было бы подумать, что самый черствый человек там воскликнул бы хвалу Богу, но вместо этого эти ревнители были полны гнева. Они хотели избавиться от Него, потому что Он нарушил их предписания и не соответствовал их законническим стандартам. Они не понимали, что Он проявлял любовь и милость Божью. Поэтому они хотели бы уничтожить Его, но никто не мог убить Его, пока не пришло время Ему отдать Свою жизнь на кресте.

Вместо того чтобы спорить с этими людьми, Он оставил их и пошел на гору, чтобы поговорить с Богом, Своим Отцом, чтобы общаться с Тем, волю Которого Он пришел исполнить.

Стихи 12-16

Иисус Посылает Двенадцать -- Лука 6:12-16

Случилось же в те дни, что Он взошел на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами: Симона, которого Он и Петром назвал, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом, и Иуду Иаковлева, и Иуду Искариота, который потом сделался предателем. - Лука 6:12-16.

Мы часто читаем в этом Евангелии о том, сколько времени наш Господь проводил в молитве. Это соответствует его особому характеру, изображающему совершенное Человечество Того, Кто был также Богом Сыном. Как Человек, Он чувствовал не только нужду, но и желание этих периодов общения со Своим Отцом. В этот раз, прежде чем избрать двенадцать, которые должны были стать Его апостолами, Он провёл всю ночь на склоне горы, наедине с Богом Отцом.

Он не то чтобы представлял Свои собственные нужды Богу. Скорее, Он общался с Отцом по поводу этих людей, которых Он собирался назначить на их высокое служение, и молился о божественном благословении для них. Он всегда жил в послушании воле Отца и не делал ничего, кроме как по Его указанию.

Если Он, Безгрешный, Божественный Человек, таким образом признавал место и ценность молитвы, насколько же больше должны мы, кто так осознаёт свою хрупкость и греховность и так невежественен в том, что для нас лучше, проводить много времени в молитве, ища мудрости для пути и благодати для помощи в каждый час нужды. Молитва — это не просто просьба к Богу. Это разговор с Богом. Она включает в себя поклонение, благодарение и общение, а также прошение и ходатайство.

На следующий день, после ночи молитвы, Иисус призвал двенадцать человек из большей группы, которая следовала за Ним, которых Он отделил особым образом, чтобы они были с Ним и были обучены идти как Его представители. Им Он дал имя «апостолы». Апостол — это посланный; буквально, миссионер. Но апостольство двенадцати включало в себя нечто большее. Они были специально уполномочены представлять Христа как Его посланники, сначала к заблудшим овцам дома Израилева, позже к великому языческому миру. Иуда, как мы знаем, потерпел неудачу в этом, но Матфий был избран, чтобы занять его должность. Павел был апостолом нового порядка, со специальным поручением только для нынешнего века.

Двенадцать были отделены от мирской работы, и когда они ходили со своим Учителем, они научились полагаться на Бога в пропитании и разделять трудности, в которые Иисус вошел добровольно, как слуга Бога и человека. Их обучение было подготовкой к более великой миссии, в которую им предстояло вступить после смерти и воскресения их Господа.

Позвольте мне подчеркнуть одну вещь в связи с ними, которую часто упускают из виду. Они были группой сравнительно молодых людей. Иоанн, как нам сообщает один из ранних Отцов Церкви, был подростком, когда Иисус призвал его следовать за Ним. Остальные тоже были либо очень молоды, либо только в расцвете сил. Художники обычно изображают большинство из них пожилыми людьми с самого начала их общения с Иисусом. Но тот факт, что, если только их жизни не были прерваны мученичеством, они продолжали быть свидетелями Христа в течение многих лет после начала нового завета, является доказательством того, что они были далеко не преклонного возраста, когда впервые собрались вокруг Спасителя. Это наводит на мысль: молодость – это время, чтобы посвятить себя Христу для служения на всю жизнь. Слишком многие ждут, пока цветок жизни увянет, прежде чем прислушаться к божественному призыву и принять крест со всем, что он подразумевает. Чем раньше человек спасен и предан Господу, тем больше ему может быть позволено совершить для Бога. Вспомните многих, кто услышал и внял призыву, будучи молодыми, следовать за Иисусом. Подумайте о молодом Мартине Лютере, студентах колледжа, Джоне и Чарльзе Уэсли, Джордже Уайтфилде и их соратниках, юном Д. Л. Муди, шестнадцатилетнем Ч. Х. Сперджене, ревностном юноше У. Буте и множестве других, кого можно было бы назвать, все они иллюстрируют старое двустишие, которое гласит, что,

Юность – время служить Господу, Время обеспечить великую награду.

Давайте рассмотрим этот список молодых людей, избранных в апостолы Христа. Каждое имя интересно и наводит на размышления, когда мы вспоминаем, что Писание сообщает нам о его носителе.

Во-первых, у нас есть пылкий, но преданный Симон-рыбак, которого Иисус назвал Петром: человеком-скалой, камнем, который должен был быть воздвигнут на Христе, великом краеугольном Камне, на котором должна была покоиться вся Церковь. Он был человеком противоречий, то есть, как и все истинные верующие, он имел две природы. Иногда мы видим плоть в действии, а чаще — дух. Хотя он отрёкся от своего Господа в ночь предательства и судилища перед Каиафой, он стал доблестным ради истины после пятидесятнического облечения и, в конце концов, в старости, около 69 или 70 года по Р. Х., запечатал своё свидетельство мученической смертью.

Андрей, брат Петра, преуспел в личном служении. Именно он первым привёл Петра ко Христу. Мы не получаем много информации о его последующем служении в Писании, но везде, где он упоминается, он предстаёт как полезный человек, служащий в скромном положении. Согласно ранним церковным записям, он также был замучен до смерти, пригвождённый к кресту.

Иаков и Иоанн, сыновья Зеведея, как и двое упомянутых выше, были рыбаками. Иисус назвал их «Воанергес», то есть Сыны Грома. Это говорит о том, что они были бурными, энергичными молодыми людьми, очень отличающимися, что касается Иоанна, от почти женственного образа, который обычно придают ему художники. Иаков был первым из двенадцати, кто был предан смерти ради Евангелия, «убит мечом» по приказу Ирода. Иоанн дожил до более чем девяноста лет и, хотя много страдал за Христа, умер естественной смертью в Эфесе.

Филипп и Варфоломей (также называемый Нафанаилом) связаны между собой. Они были друзьями до того, как узнали Господа, и более близкими соратниками после этого.

Матфей был, как мы видели, сборщиком налогов при Римском правительстве, с его конторой в Капернауме. Там он оставил всё, чтобы последовать за Христом, и, вероятно, посвятил своё богатство делу, в которое он был вовлечён.

Из-за его отношения после воскресения мы часто называем Фому Сомневающимся. Но он был больше, чем это. Он медленно приходил к выводам, но был верен и предан и был готов идти в Иудею с Иисусом и умереть с Ним, если потребуется. Похоже, он принес Евангелие в Индию. По сей день в той стране существует церковь со множеством членов, которые называют себя Христианами святого Фомы.

Об Иакове, сыне Алфея, мы знаем не очень много. Он и его брат Иуда (не Искариот) были двоюродными братьями Иисуса по плоти. Иуда, возможно, является автором Послания, которое мы знаем как Послание Иуды, но Иаков, написавший Послание, носящее его имя, по-видимому, был братом Иисуса, епископом церкви в Иерусалиме. В другом месте этот Иуда называется Фаддеем.

Симон Зилот, или Кананит, ранее был членом тайного ордена, целью которого было свержение Римского правительства и освобождение иудеев от этой власти. От этого он обратился ко Христу как к истинному Избавителю Израиля.

Навеки веков последний из группы будет известен как «Иуда-предатель». О нём наш Господь сказал: «Лучше было бы тому человеку, если бы он не родился!» Он был, по-видимому, единственным иудеем в этой компании, человеком из Кериота, что означает Искариот. Он, вероятно, был самым образованным из двенадцати и их доверенным казначеем, но он оказался неверным этой обязанности и навлек на себя вечный позор как тот, кто исполнил пророчество Захарии, продав Пастыря Израиля за тридцать сребреников.

Часто возникает вопрос, почему Иисус выбрал Иуду и каково было его истинное отношение к Нему. Следует помнить, что наш Господь принимает людей по их исповеданию веры и преданности Ему, а затем дает им возможность продемонстрировать истинный характер этого исповедания. Иуда, как и многие в Израиле, ожидал установления Царства во власти, и, возможно, был искренен в своей привязанности к Иисусу как к Человеку момента. Но хотя он был доверенным последователем, назначенным казначеем небольшой группы учеников, он никогда не был по сути честен (Иоанна 12:6; Иоанна 13:29), и в глубине души Иисус в конце концов назвал его дьяволом (Иоанна 6:70). Три года общения со Христом не привели к истинному пониманию Его Личности и не привели его к сердечной преданности Ему как своему Господу. Это серьезное предупреждение об опасности смешения простого исповедания с истинным обладанием спасением.

Когда мы размышляем об этих мужах, какие уроки они преподносят нам. Да будет нашим подражать их добродетелям и избегать их недостатков!

Стихи 17-26

Этические учения Христа -- Лука 6:17-26

«И сошел Он с ними, и стал на ровном месте, и множество учеников Его, и великое множество народа со всей Иудеи и Иерусалима, и с приморских мест Тира и Сидона, которые пришли послушать Его и исцелиться от своих болезней; также и те, кого мучили нечистые духи: и они были исцелены. И весь народ старался прикоснуться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех. И Он, подняв глаза на Своих учеников, сказал: Блаженны нищие, ибо ваше есть Царство Божие. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь. Блаженны вы, когда люди будут ненавидеть вас, и когда будут отлучать вас, и поносить, и прогонять имя ваше как злое, за Сына Человеческого. Радуйтесь в тот день и ликуйте, ибо велика ваша награда на небесах; ибо так поступали отцы их с пророками. Но горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо возрыдаете и восплачете. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали отцы их с лжепророками» – Лука 6:17-26.

Рассматривая Евангелие от Луки, мы подошли теперь к тому, что соответствует схожей Нагорной проповеди, которая более подробно изложена в Евангелии от Матфея. Лука даёт нам краткое изложение, тогда как в Евангелии от Матфея Нагорная проповедь занимает три главы.

На протяжении всех веков праведные люди признавали высокий моральный тон и глубокую духовность Нагорной проповеди. Вообще говоря, эта проповедь дала нам высочайшее этическое учение в мире. Это суть наставлений Христа. Однако, если вы внимательно изучите ее, вы обнаружите, что это вовсе не Евангелие, ибо Евангелие — это провозглашение Бога о Его благословенном Сыне. В Нагорной проповеди мы не находим упоминаний о деле нашего Господа Иисуса Христа, но это послание ученикам от Христа о том, как должны вести себя те, кто исповедует знание Его. Она дает нам принципы, которые всегда будут характеризовать Его Царство.

Это Царство в конечном итоге будет установлено здесь. Нагорная проповедь излагает принципы, которыми должны руководствоваться ученики во время Его отсутствия, пока мир все еще отвергает Его. Было бы глупо говорить, что она относится только к тысячелетнему царству, потому что она предсказывает условия, которые тогда не будут преобладать. В тысячелетнем царстве не будет таких обстоятельств, как призыв людей страдать ради праведности. Здесь же, однако, Господь Иисус говорит о благословениях, которые принадлежат им особым образом. В тот день триумфа власть Христа будет признана повсюду. Эта проповедь дает принципы, которые должны побуждать и мотивировать учеников, пока они ждут возвращения своего Учителя во власти и славе.

Многие говорят, что это совсем не относится к нам сегодня. Но мы должны осознать, что всё духовное в любую эпоху относится к народу Божьему в этом домостроительстве, как и в любой другой период. «Всё Писание богодухновенно и полезно» для нашего руководства, пока мы проходим через этот безбожный мир, ожидая возвращения нашего Господа. Поэтому я не могу игнорировать ни одну часть Писания, если хочу быть сегодня хорошо оснащённым человеком Божьим, живущим для Его славы. А как насчёт закона? Разве мы не признаём тот факт, что верующие освобождены от закона и находятся под благодатью? Да, от проклятия закона мы были освобождены. Но Послание к Римлянам, которое говорит нам, что закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил нас от закона греха и смерти, также заявляет, что праведность закона могла бы исполниться в нас, кто ходит не по плоти, но по Духу. Всё праведное по характеру, что закон требует от человека, исполнится в жизни благочестивых мужчин и женщин сегодня.

Стоит помнить, как кто-то сказал, что «Некоторые вещи правильны, потому что они заповеданы; другие вещи заповеданы, потому что они правильны». Закон гласил: «Не укради». Но красть всегда неправильно. Было так же неправильно красть во времена от Адама до Ноя и от Ноя до Моисея, как и после того, как был дан закон. Всё, что было морально правильным в любую эпоху, применимо к нам сегодня. Поэтому, когда речь идёт об этическом и духовном наставлении, данном в Нагорной проповеди, мы не должны игнорировать его или пытаться отбросить.

Теперь пару слов об обстоятельствах, при которых была произнесена эта проповедь. В Матфея 5:0 мы читаем, что Иисус взошел на гору и сел. Но Лука говорит нам, что «Он сошел с ними и стал на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима, и из приморских мест Тира и Сидона, которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих». Стоя на ровном месте, Он произносит эту нагорную проповедь. Были те, кто поспешил заявить, что здесь есть расхождение. Матфей говорит «гора», а Лука говорит «ровное место». Несколько лет назад мне посчастливилось стоять с некоторыми членами моей семьи у подножия той горы, близ Капернаума. Вы можете видеть дорогу, поднимающуюся до широкого плато, а затем идущую все выше и выше, пока не достигнет вершины. Наш Господь сначала взошел «на гору», то есть на самую вершину. Затем утром Он спустился на ровное место. «В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами; и сошел с ними и стал на ровном месте…» И, обратившись к Своим ученикам, пока толпа слушала, Он говорил им. Здесь нет противоречия. Единственная проблема в том, что если человек не понимает обстоятельств, он делает поспешные выводы. Один человек хорошо сказал, что чем больше он изучал Слово Божье, тем больше приходил к выводу, что никто не знает достаточно, чтобы обвинять это Слово в противоречиях. Это всего лишь один такой случай.

Теперь Господь, собрав Своих вокруг Себя, «возвел очи Свои на учеников Своих и сказал: Блаженны нищие, ибо ваше есть Царство Божие». Это не просто временная нищета. Он не говорит, что люди должны просто довольствоваться бедностью, но Он утешает тех, кто беден, говоря им, что хотя они могут быть бедны в этом мире, они могут быть богаты верой. Примечателен тот факт, что так или иначе последователи Господа Иисуса Христа почти всегда бедны. Наш Господь сказал: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову». Последователи Господа Иисуса в значительной степени были среди бедных и смиренных, но о, как много значили для них благодать и любовь Христа. Сколько скромных и смиренных домов было озарено общением с Господом Иисусом Христом. Он ни слова не говорит против того, чтобы подняться из нищеты, но ободряет тех, кто беден кошельком и беден духом, уверяя их в участии в Царстве Божием. Именно в повествовании Матфея мы находим, что Иисус подчеркивает не простую бедность в отношении материальных средств, но говорит: «Блаженны нищие духом». Что это значит? Это значит быть без духовных богатств. Это значит признать, что в самом себе у тебя абсолютно ничего нет, чтобы угодить Богу, но когда ты доверяешь Его благодати, тогда ты можешь сказать, что твое есть Царство Божие.

«Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь». Матфей говорит: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся». Если вы чувствуете глубокое томление в своей душе по чему-то, чего вы не нашли в этом мире, вы можете ободриться и обратиться к Тому, Кто дает хлеб живой, который утоляет голод всех, кто уповает на Него. «Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь». И о, как многому народу Божьему пришлось пройти через испытания и скорби! Савонарола сказал: «Жизнь христианина состоит в испытаниях и скорбях, творя добро и претерпевая зло». Когда вы пытаетесь следовать за своим Господом в таком мире, как этот, много слез скатится по вашему лицу. Ваш Спаситель был Мужем скорбей и изведавшим болезни, но «вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия». Все страдания, которые когда-либо познает народ Божий, находятся прямо здесь, на земле, ибо они будут иметь вечную радость с Ним в мире ином. Но те, кто ищет найти свою радость здесь без Христа, будут иметь скорбь и горе в мире ином.

Тогда Иисус говорит слово тем, кто страдает ради Его имени: «Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас от своего общества, и будут поносить вас, и пронесут имя ваше, как злое, за Сына Человеческого». Вы бы не хотели отказаться от этого блаженства, не так ли, христиане? Вы бы не хотели потерять его благо. Слава Богу, это всегда истинно, пока Иисус не установит Свое Царство и власть над всем миром.

Жизнь с суровыми испытаниями может теснить меня, Небеса дадут мне сладостный покой.

Это единственный мир, в котором мы можем иметь эту привилегию страдать ради Его имени. Пусть наши сердца воскликнут: «Прекрасный крест, чудесный крест! Я приму его». Иисус сказал: «кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною».

И вот теперь у нас четыре горя: «Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение». Точно так же, как в другом случае, Господь говорит о некогда богатом человеке, страдающем в аду, который получил свои блага в этой жизни, и теперь его день прошел. Когда приходит смерть, такие беднее самых бедных.

«Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалкаете.» Те, кто пресыщается нынешними мирскими наслаждениями, пренебрегая более важными духовными реальностями, окажутся в состоянии горького разочарования и неутоленного томления, когда закончится короткий день жизни.

«Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете». Жить ради удовольствий и искать безрассудства и плотского веселья в мире, где так много причин быть серьезным и трезвым, означает встретить вечность слез и скорбей, когда осознаешь печаль растраченных талантов и возможностей.

«Горе вам, когда все люди будут хорошо говорить о вас! ибо так поступали отцы их с лжепророками». Быть высоко ценимым мирскими людьми указывает на то, что человек является лишь частью мира, и мир любит свое; но Иисус сказал, что если мы следуем за Ним, нам не стоит удивляться, что мир будет ненавидеть нас, ибо они возненавидели Его прежде, чем возненавидели нас. Это не является доказательством того, что человек идет с Богом, потому что он пользуется расположением недуховных и нехристианских людей. Мир радуется своим. Мы, христиане, были призваны из этого мира к Тому, Кого они отвергают. Дай нам, Боже, благодать все больше и больше входить в общение с нашим благословенным Господом, Который все еще пребывает вне!

Стихи 27-38

Книга Золотого Правила -- Лука 6:27-38

Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку. Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад. И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. Ибо если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любят любящих их. И если делаете добро тем, которые делают добро вам, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и давайте взаймы, ничего не ожидая; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосердны, как и Отец ваш милосерден. Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше. Ибо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам. - Лука 6:27-38.

Разве эти слова не кажутся довольно странными для нас в такой день, как этот, когда так называемые цивилизованные народы ведут кровопролитную войну и смерть царит почти повсюду?1 Конечно, мы должны помнить, что наш Господь Иисус Христос говорил Своим собственным ученикам. У нас здесь нет, и мы могли бы откровенно признать это, наставления для народов мира о том, как им вести свои государственные дела. Мы обнаруживаем, если просмотрим Книгу, что, когда народы забывают Бога, Он использует другие народы, чтобы наказать их. Принцип управления проходит через всю Библию и не противоречит плану благодати. 1 Написано во время Второй мировой войны.

Мы уже заметили, что Нагорная проповедь — это не Евангелие. Она даёт нам принципы Царства Божьего, принципы, которые должны всегда управлять жизнью детей Божьих. Есть те, кто игнорирует то, что мы имеем здесь. Они настаивают, что она была дана ученикам в Израиле и снова вступит в силу только перед Вторым Пришествием Христа. Это софистическое рассуждение. Ввиду того, что нам сказано, что праведность закона исполняется в нас, ходящих не по плоти, но по Духу, как мы можем хоть на мгновение подумать, что принципы, изложенные здесь для учеников, не применимы к нам? Христос всё ещё отсутствует, и мы здесь, где нас неизбежно будут неправильно понимать и где нам придётся страдать, если мы носим Его имя. Именно это наш благословенный Господь подчеркнул в Своём обращении. «Но Я говорю вам, слушающим: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас». Теперь это прямой вызов каждому человеку в отдельности. Я задаю этот вопрос вам, как задаю его своему собственному сердцу. Любим ли мы, исповедующие себя христианами, своих врагов? Это заповедь Господа Иисуса Христа. Если мы любим своих врагов, мы не будем радоваться, когда они страдают, и, конечно, будем стараться не ухудшать их положение. Он говорит здесь об учениках, а не о национальных делах. Если бы существовали христианские нации, они были бы ответственны жить согласно таким принципам. Но нет наций, которые полностью чтят Господа Иисуса Христа и подчиняются Его заповедям. Христианский моряк или солдат не должен ненавидеть своего врага, хотя он и служит своей стране в битве.

Чан Кайши стремился сохранять отношение терпения и любви даже к тем, кто принес страдания его народу. Один миссионер рассказывает нам, как его сердце было тронуто, когда этот великий китайский лидер молился: «О Боже, убереги меня от ненависти к японцам!» Чтобы молиться так, требовалась благодать. Как часто мы слышали о христианских солдатах, не имеющих ненависти в своих сердцах к своим врагам. И все же как часто мы находим даже исповедующих христиан с духом злобы и ненависти друг к другу. Ничто так не препятствует делу Господа, как это. Нам нужно помнить, что Христос сказал: «Какою мерою мерите, такою же отмерено будет и вам». «Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас». Повиноваться этим заповедям — значит проявлять дух Христа. Это любовь в действии. Она была полностью явлена в нашем благословенном Господе, Который отдал Свою жизнь за тех, кто был Его врагами и кто ненавидел Его без причины. Когда мы рождены свыше (Иоанна 3:3), мы получаем божественную природу и таким образом в нашей мере способны ходить в любви ко всем людям, независимо от того, насколько вредоносным и ненавистным может быть их поведение по отношению к нам.

Затем наш Господь продолжает: «Благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас». Это ресурс веры. Нет никого настолько порочного или развращенного, чтобы не было возможности достичь их и смягчить посредством престола Божьего. Мы касаемся этого престола молитвой. Благословляя проклинающих нас, мы ходатайствуем перед Богом за них. Снова наш Господь подает нам пример, Он, Который молился: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают» (Луки 23:34).

Когда кто-то был очень недобр, вместо того чтобы отвечать ему тем же, встаньте на колени и молитесь о его благословении, и когда Дух Божий заговорит с ним, его отношение изменится. Попробуйте и увидите. Идите наедине в присутствие Божье и просите Его говорить к этим сердцам в божественной любви. Молитесь за тех, на кого вы затаили недобрые чувства. «И ударившему тебя по одной щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку». Это один из стихов, который, как я вижу, многие мои братья с удовольствием передают остатку Израиля! Возможно, сейчас это покажется немного неудобным, но Господь хотел, чтобы мы воспринимали Его слова буквально. Он дал Своим ученикам пример. Он безропотно переносил поношения и предал Себя Тому, Кто судит праведно. Люди обращались с Ним крайне жестоко. Они вытащили Его на Голгофу и пригвоздили к кресту. Он мог бы призвать Бога обрушить на них суд, но Он воскликнул: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают». Если кто-то ударит нас по одной щеке, готовы ли мы вытерпеть это и даже столкнуться с дальнейшим плохим обращением ради Него? «И отнимающему у тебя плащ не препятствуй взять и рубашку». Нам не нужно пытаться толковать это слишком буквально. Сам наш Господь, когда Его ударили по одной щеке, не сказано, что Он вызвал Своего гонителя ударить по другой. Скорее, здесь порицается дух возмездия. Ученик Господа Иисуса должен быть готов страдать несправедливо. Даже если на него подадут в суд, он должен быть готов отдать больше, чем может быть законно потребовано. Это слишком высокий стандарт для невозрожденного человека, и редко достигаемый теми, кто исповедует себя последователями Христа.

Это явная благодать, и она даруется Христом. «Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад». Христианин должен постоянно быть на стороне дающего, и ему не нужно быть слишком придирчивым, чтобы убедиться, что люди заслуживают всего, что они просят у Него. Заслуживаете ли вы всего, что Бог дает вам? Разве мы все не были неблагодарны за то, что Он дал? Это не означает, что мы всегда можем давать все, что просят другие, но суть в том, что мы должны иметь отношение дающего, быть готовыми помогать и содействовать, а не противодействовать.

Заметьте, не сказано, что мы должны давать то, что просит каждый человек. Поступать так часто означало бы причинять несправедливость другим, как, например, главе семьи давать нищим то, в чем его собственные домочадцы, о которых он обязан заботиться (1 Тимофею 5:8), могли бы остро нуждаться. Бывают времена, когда лучше дать верный совет, чем подавать милостыню. Но если чье-либо имущество отбирается силой, мы можем быть довольны, отпустив его, когда уверены, что обладаем истинными богатствами, которые никогда не прейдут.

Теперь приходит золотое правило: "И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними." Часто говорилось, что Господь Иисус Христос не был оригинален, давая это правило, что оно встречается в другой и более древней литературе мира. Великий китайский учитель Конфуций (Кун Фу-цзы) сказал: "Чего не желаешь себе, того не делай другим." Это негативно. Наш Господь Иисус делает его позитивным. "И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними." Здесь благожелательность в действии, здесь доброта положительная, а не отрицательная, даже ищущая возможность подчеркнуть любовь и доброту Бога к нуждающимся мужчинам и женщинам вокруг себя; этот высокий стандарт находится только здесь, в Книге Божией.

Вы можете просмотреть мировую литературу до пришествия Христа, и вы не найдете этого нигде. Это золотое правило было впервые провозглашено блаженным Сыном Божьим. Библия — это Книга золотого правила.

Не ошибитесь, думая, что это путь спасения. Мои дорогие друзья, если бы вам пришлось ждать, пока вы не станете соблюдать золотое правило, вы бы никогда не стали христианином. Вам нужно признать, что вы согрешили против Бога, и когда вы доверяетесь Христу и принимаете Его как своего Спасителя, вы становитесь христианином. Затем вы должны признать Его своим Господом. Он даст вам возможность жить по золотому правилу. «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними».

В следующей части нашего отрывка Господь Иисус показывает, как люди исповедуют себя Его учениками и при этом в практическом поведении не поднимаются выше мира. «Ибо если вы любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любят любящих их». Если вы любите только тех, кто любит вас, какая вам в том заслуга? «И если вы делаете добро тем, кто делает добро вам, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники делают то же самое». «И если вы даёте взаймы тем, от кого надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить столько же обратно». Господь высмеивает тех, кто притворяется детьми Божьими, когда они в практическом поведении не поднялись выше тех, кто вообще не делает никаких исповеданий. Мы не должны пытаться преодолевать зло злом; но преодолевать зло добром. Тогда вы проявляете дух Христа. «Но любите врагов ваших, и делайте добро, и давайте взаймы, ничего не ожидая обратно; и будет вам великая награда, и будете сынами Всевышнего: ибо Он благ и к неблагодарным, и к злым». Это один из самых трудных уроков, которые нам предстоит усвоить. Но повинуясь этим словам, мы будем подчёркивать наши отношения с Богом, нашим Отцом, ибо Он благ к неблагодарным и к злым. «Итак, будьте милосердны, как и Отец ваш милосерден».

Тогда наш Господь говорит нечто, о чем многие из нас никогда не задумывались. Мы знаем, что это есть в Библии, и все же это так мало влияет на нашу жизнь: «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете». Интересно, кто из нас может пройти такое испытание и сказать: «Невиновен!» Как быстро мы судим других — судим мотивы людей, подразумеваем зло там, где его может и не быть. Как часто суждения бывают недобрыми и неверными! «Не судите», — сказал наш Господь Иисус, а мы так мало обращаем на это внимания. «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете». Поэт говорит: «Человеку свойственно ошибаться, а прощать – божественно». Прощайте, и прощены будете. «Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам». Бог всегда Даятель, и мы призваны быть Его подражателями. Давайте не будем эгоцентричными, всегда ищущими признания. Истинная радость находится в служении другим. «Блаженнее, — сказал Иисус, — давать, нежели принимать».

Если мы проявляем плод Духа, который есть любовь, то обнаружим, что даже неверующие и безбожные люди начнут признавать тот факт, что мы действительно принадлежим Христу. Удивительно, как благодать может преодолеть зло и грех. Вы не проиграете, если проведете свою жизнь, отдавая, но если вы проведете ее, только принимая и принимая, вы полностью проиграете. Как много людей похожи на Мёртвое море. На протяжении многих веков река Иордан вливала пресную воду в Мёртвое море, и все же оно остается таким, каким было веками. Нет никакого стока, оно все время "принимало". Если вы хотите узнать секрет счастливой жизни, вы найдете его в послушании слову Господа: "Давайте, и дастся вам".

В Божьем правлении Он позаботится о том, чтобы в конце концов с нами обращались так, как мы обращаемся с другими. Щедрое сердце получит щедро в ответ. Никто никогда не теряет, любя, и не беднеет, давая, ибо он имеет благословение тех, кто нуждается больше, чем он сам.

Наставление Христа было дано для руководства Его учеников. Ошибочно полагать, что в учении нашего Господа мы имеем систему этики, предназначенную для обуздания злых наклонностей естественных людей и таким образом поднятия их на более высокий духовный уровень. Ничто не сделает этого, кроме нового рождения. Когда люди рождаются от Бога, они находят в наставлении Иисуса принципы, которыми руководствуются, живя новой жизнью. Но нам нужно помнить, что должна быть жизнь, которой мы живем, прежде чем мы сможем жить этой жизнью.

Стихи 39-49

Надежные и ненадежные основания -- Лука 6:39-49

Сказал же им притчу: может ли слепой водить слепого? Не оба ли упадут в яму? Ученик не бывает выше своего учителя; но всякий усовершенствовавшийся будет как учитель его. Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не замечаешь? Или как можешь сказать брату твоему: брат! дай я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего. Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый. Ибо всякое дерево познаётся по плоду своему. Потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с куста. Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его. Что вы зовете Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю? Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен: он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода наперла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне. А слушающий и не исполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда наперла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое — От Луки 6:39-49.

В соответствии с привычным методом наставления нашего Господа, Он возвращается к притчевому учению, завершая эту великую речь. Как ярко предстает перед нашими глазами картина, когда мы слышим, как Он говорит: «Может ли слепой вести слепого? Не упадут ли оба в яму?» Можно ли более метко изложить печальные последствия следования за несведущими человеческими учителями вместо того чтобы руководствоваться ясным Словом Господа? Примечательно, что в Первом Послании к Тимофею, шестой главе, апостол Павел подчеркивает важность внимать словам нашего Господа Иисуса Христа, которые излагают учение, соответствующее благочестию. Эти слова находятся в четырех Евангелиях, где мы слышим Самого Господа, говорящего Своим ученикам. Однако часто нам говорят, что это наставление больше не является обязательным для христиан сегодня, поскольку пришло более полное откровение тайны Единого Тела. Печальные последствия принятия таких взглядов скоро становятся очевидными. Те, кто их излагает, оказываются в самой истине слепыми вождями, а те, кто их принимает, — слепыми учениками, и те, и другие одинаково спотыкаются и падают в яму антиномизма, с одной стороны, или жесткого законничества, с другой. Полезно тщательно взвесить эти слова апостола, которые я цитирую полностью:

Если кто учит иначе и не следует здравым словам, а именно словам Господа нашего Иисуса Христа, и учению, соответствующему благочестию, тот горд, ничего не знает, но пристрастен к вопросам и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злословия, лукавые подозрения, пустые споры людей с поврежденным умом, лишенных истины, которые полагают, что благочестие есть источник наживы. От таких удаляйся. Но благочестие с довольством — великое приобретение.

Господь, наш благословенный Владыка, изложил принципы, по которым Его ученики должны строить свою жизнь. Если мы хотим достичь духовного совершенства, мы не можем позволить себе игнорировать то, что Он таким образом представил нам. Лука 6:41-42 почти забавны тем, как они высмеивают глупость того, кто пытается наставить своего брата на путь истинный, кто сам далек от праведного пути. «Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в своем глазе не замечаешь?» В койне, как это изложено в недавно обнаруженных записях в Египте, это самое слово используется молодым человеком, который пишет своей матери, говоря о страданиях, которые он перенес из-за того, что бревно попало под ноготь его большого пальца. Ясно, что под бревном он на самом деле подразумевает занозу, но эта заноза казалась настолько большой, что он использовал термин «бревно» для ее описания. Несомненно, это то, что имеет в виду наш Господь. Кто, имея занозу в собственном глазу, может правильно различить состояние глаза брата? Если я сам нахожусь под властью греха, я не в состоянии упрекать другого. Что мне нужно сделать, так это самому исправиться, и тогда я смогу помочь заблудшему брату. Занять иную позицию — значит заклеймить себя лицемером, говоря одно, а делая другое. И поэтому Господь настаивает, чтобы бревно было сначала извлечено из собственного глаза, и тогда мы сможем ясно видеть, чтобы вынуть сучок из глаза нашего брата.

Во многих местах Писания человек изображается как дерево. В Псалмах праведник предстает как пальма или олива, прекрасная и зеленеющая; тогда как нечестивые представлены в образе злого дерева, которое в конечном итоге будет брошено в огонь. Господь использует те же образы в следующих двух стихах: доброе дерево приносит добрые плоды; испорченное дерево приносит злые плоды. Человек не грешник потому, что он грешит. Он грешит потому, что он грешник. Когда человек рождается от Бога, грех становится ему ненавистен, и он стремится устроить свою жизнь в праведности. Так он приносит плод Богу. Таким образом, каждое дерево познается по своим плодам. Люди не ожидают собирать инжир с терновых кустов, ни виноград с ежевичных кустов. Каждое приносит плод по роду своему. Человек, который предан Господу и стремится ходить в соответствии с Его Словом, будет извлекать из доброго сокровища своего сердца то, что добро, во славу Божию и благословение человечества; тогда как человек, по своей природе злой, который никогда не был возрожден, будет извлекать из злого сокровища своего сердца то, что зло. Именно сердце делает человека. «От избытка сердца говорят уста». Исповедовать верность Христу и называть Его Господом, при этом ходя в непослушании Его Слову, — это и безумие, и лицемерие. Мы поем иногда, и справедливо:

«Если Он не Господь всего,Тогда Он вовсе не Господь.»

Как же нам нужно это помнить! Его Слово должно доминировать и контролировать каждый аспект нашей жизни. Мы все знакомы с притчей, которой наш Господь завершает эту беседу. Он уподобляет человека, который слышит Его Слово и повинуется ему, тому, кто взялся строить дом, и чтобы он был надежным, глубоко копал и заложил основание на камне. Сам Христос есть этот Камень. Только когда мы строим на Нем, мы в безопасности. Наглядно Господь изображает дом, построенный на таком основании, выдерживающим самый сильный шторм. Он говорит, что когда поднялся потоп, буря яростно обрушилась на этот дом и не смогла поколебать его, потому что он был основан на камне. Так будет со всяким, кто доверился Христу как Спасителю, а затем стремится ходить в послушании Его открытой воле.

Непослушный, эгоцентричный человек, который слышит Слово Христа, но не отдает свое сердце Спасителю, не доверяет Ему и не повинуется Ему, уподобляется человеку, который, не заложив никакого основания, построил свой дом на земле. Когда поднялась буря и поток сильно обрушился на него, он рухнул, и разрушение того дома было великим, потому что у него не было надежного основания. Притча объясняет сама себя. Ей не требуется озарение Духа Божьего, чтобы сделать смысл ясным. Все, что требуется, — это активная совесть и желание быть правым перед Богом. Пусть это будет истинным для всех, к кому приходит это послание.