Эта глава представляет пророчество Малахии, последнего ветхозаветного пророка, который, вероятно, совершал служение во время или вскоре после правления Неемии. В ней подчеркивается "несостоявшийся остаток" Иуды, характеризующийся внешним возвращением к Богу без соответствующей внутренней преданности, что привело к восьмикратному спору, где народ дерзко оспаривает обвинения Бога в их духовном отступничестве. Текст подчеркивает неизменную любовь Бога к Израилю, несмотря на их неверность, противопоставляя ее их презрительным вопросам и осквернению Его имени священниками через оскверненные приношения.
Заметки Айронсайда по избранным книгам Заметки Айронсайда
Примечания к Пророчеству Малахии Глава 1
Мы ничего не знаем об авторе этой книги. Его имя, Малахия, что означает «Мой посланник», упоминается в стихе 1; но больше нигде в Писании мы о нём не читаем, и здесь мы не находим никаких подробностей о нём. Он был последним из пророческого сонма, и его книга уместно завершает канон Ветхого Завета. Вплоть до пришествия Иоанна Крестителя, о приходе которого он пророчествовал, никакой другой посланник не был напрямую послан в Иудею от Бога.
Описываемые им условия хорошо согласуются с тем, что записано о состоянии вернувшегося остатка в поздний период правления Неемии. Поэтому весьма вероятно, что он жил и служил словом Иеговы либо в то время, либо немного позже.
Разделения не очень выражены. В этой первой главе, и далее до 9-го стиха следующей, пророк передает послание священникам, тогда как остальная часть книги обращена к народу, но включает в себя больше, чем просто остаток, и фактически представляет собой обвинение всего Иуды. Главы 3 и 4 рассказывают о пришествии дня Господня, которому будет предшествовать тот, кто, подобно самому Малахии, в особом смысле будет носить титул «Мой посланник».
Поразительная черта пророчества — это восьмикратное препирательство Иеговы со Своим народом. Обратите внимание на главу 1, стихи 2, 6 и 7; главу 2, стихи 14 и 17; главу 3, стихи 7, 8 и 13. Снова и снова их торжественно обвиняют в тягчайшем отступлении сердцем от Господа, Которому они внешне исповедовали служить, и каждый раз с бесстыдной дерзостью они осмеливаются противоречить свидетельству Бога об их состоянии, требовать доказательств и проявлять совершенно очерствевшую совесть.
Все это имеет для нас голос чрезвычайной серьезности, особенно если в какой-то мере мы стремимся занять ту же позицию, что и они. Почти в конце диспенсации произошло внешнее возвращение к Богу и к Его слову; но не было соответствующего субъективного состояния. Они стали заняты скорее местом и положением, чем жизненным благочестием. В результате мы имеем грубое фарисейство дней нашего Господа, которое было просто следствием условий, описанных Малахией.
Как ни печально было состояние Иудеи, начальные главы повествуют о любви, а не о суде.
“Я возлюбил вас, говорит Господь.”
Что может быть нежнее, что может быть более рассчитанным на то, чтобы тронуть сердца Его народа, если бы у них действительно оставалось хоть какое-то сердце, и они не были бы совсем ожесточены и безразличны! Неизменной была та могучая любовь Его, какова бы ни была извращенность их путей. Однако, с величайшим презрением, они нагло отвечают,
«В чем Ты возлюбил нас?»
Они искали временного благополучия и мирской славы как доказательства Его любви. Лишившись и того, и другого, они поставили под сомнение Его любовь, совершенно игнорируя длительный период беспечности и неверности Ему, за которые Он их вразумил. Терпеливо Он соизволяет ответить на их придирчивый вопрос:
«Разве Исав не был братом Иакова? говорит Господь; но Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел».
И Он продолжает изображать опустошения Едома и заявлять, что они никогда не будут восстановлены, ибо потомство Исава
«народ, на который Господь имеет негодование вовек».
С другой стороны, хотя благословение Израиля, кажется, медлит, оно непременно придет наконец, так что все народы исповедуют,
“Господь будет возвеличен от границы Израиля” (ст. 1-5).
Речь идет о Его отношениях с Иаковом и Исавом, после того как долгие века показали, кем они на самом деле были. Фраза,
«Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел,»
триумфально цитируется апостолом в Римлянам 9:13, чтобы доказать мудрость Божьего выбора, сделанного до рождения детей, когда Он сказал,
«Старший будет служить младшему».
Внимательно заметьте, здесь нет гиперкальвинистского вопроса об осуждении на ад и предопределении к раю. Это неотъемлемое право Иеговы распоряжаться Своими созданиями по Своей воле, за которое борется апостол; и Он с святой радостью проявляет, что желает явить милость тем, кто заслуживал только гнев. Иаков и Исав приводятся в качестве иллюстраций. Прежде чем кто-либо из них родился, Бог избрал Иакова быть превосходящим Исава в национальном отношении. Старший должен был служить младшему, и таким образом признать превосходство Божьего выбора. Затем, когда вся история Ветхого Завета подошла к концу, Он подводит итог всему и говорит:
«Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел».
Благодать, которая вначале возвысила бедного пяточника, была явлена его семени до самого конца.
Но что Он получил взамен от Израиля за всё это? Это очевидный долг для сына — чтить своего отца, а для слуги — своего господина; но какую честь Он получил как Отец, или какое почтение как Владыка? Даже сами священники в недавно восстановленном храме презирали Его имя. Но когда предъявляется обвинение, они надменно спрашивают,
"“В чем мы презрели имя Твое?” (ст. 6)."
Торжественно Он представляет их грехи перед ними, заявляя, что оскверненный хлеб был принесен на Его алтарь, таким образом не признавая Его святости и игнорируя Его требования. Снова они готовы возразить, прежде чем ответ на их прежний вопрос будет завершен, спрашивая,
“Чем мы Тебя осквернили?”
С Его стороны – удивительное терпение и благодать; с их – почти непостижимая бесчувственность и легкомыслие. Они практически сказали,
«Стол Иеговы презрен;»
ибо они приносили Ему в жертву слепых, хромых и больных, а лучшее оставляли себе. Осмелились бы они так поступать по отношению к своему правителю или к любому другому земному владыке? Однако с Ним, великим Царём, они могли обращаться столь неподобающим образом. Но Он умоляет их покаяться и взывать к Нему о той благодати, которую они игнорировали, но в которой так сильно нуждались. Корыстолюбие было корневым грехом, которое ежедневно уводило их всё дальше от пути. Священники не стали бы даже закрывать двери храма, кроме как за плату, ни разжигать огонь на жертвеннике, кроме как ради выгоды. Истинной любви к Нему не хватало, и их святое служение было проституировано, превратившись в простую мирскую профессию, и использовалось как средство обогащения. Из-за этого Он не мог быть доволен ими ни принимать приношения из их рук (стихи 9, 10).
Кажется почти излишним пытаться обращать внимание на подобное состояние, царящее во многих местах в настоящее время. Разве не очевидно даже наименее духовному, что мирскость и сребролюбие являются характерными чертами в исповедующей Церкви, а благочестие и истинная преданность — исключениями?
Даже там, где было некоторое возрождение и возвращение к тому, что написано в слове Божьем, те же злые принципы незаметно проникли и совершают свою губительную работу во многих местах. Ничто, кроме духа молитвенности, в сочетании с тщательной бдительностью, не убережет никого от того, чтобы быть унесенным нечестивым течением.
Но это благословенно знать, что, какой бы ни была нынешняя неудача, Бог все же будет полностью прославлен; так мы читаем,
«От востока солнца до запада его имя Мое будет велико между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, и чистую жертву: ибо имя Мое будет велико между народами, говорит Господь Саваоф» (ст. 11).
Здесь едва ли имеется в виду нынешнее действие благодати среди язычников, но скорее та чудесная эра благословения, которая ещё в будущем — времена восстановления всего, о чём говорили уста всех святых пророков от начала веков. Тогда имя Иеговы будет почитаемо и Его слово будет исполняться по всей земле, когда все народы будут греться в лучах Его благоволения.
В следующем стихе пророк возвращается к серьёзному обвинению, сделанному выше. Иуда осквернил стол Господень, характеризуя его как нечто осквернённое, а его мясо — презренное. Они объявили утомительным служение при нём и пренебрегли тем, что должно было быть и священным, и драгоценным. Их жалкие мысли проявились в неподобающих приношениях, которые они приносили, и которые Он не принял, но, вместо этого, призвал проклятие на обманщика, который принёс Ему испорченное, оставив лучшее себе. Так ли они будут обращаться с Царём царей, чьё имя должно было быть почитаемо среди язычников? (ст. 13, 14). Те, кто так много знал о Его силе и благодати, оказались совершенно недостойными Его любви. Но народы, которые были обойдены вниманием во время особого благоволения Израиля, ещё должны были преклониться к Его ногам и признать Его величие и славу.
Те, кто никогда не постигал отличительный характер работы Духа в этом домостроительстве, неизменно применяют такие отрывки к нынешнему распространению Евангелия среди язычников; но хотя они действительно могут и доказывают, что призыв народов ныне не противоречит писаниям пророков, все эти обетования найдут свое полное и буквальное исполнение в Тысячелетнем Царстве. Мы с верой ожидаем осуществления более светлых и славных надежд.
Да будет стыд на нас, если наше положение хоть в чем-то похоже на то, что описано в торжественной главе, которую мы так кратко рассмотрели!