Эта глава рассматривает грехи священства, подчеркивая их неспособность хранить их священное доверие и их погоню за личной выгодой вместо их святого призвания. Она противопоставляет их неверность первоначальному завету жизни и мира, заключенному с Левием, подчеркивая важность того, чтобы священники хранили знание и учили закону. Затем текст переходит к обращению к народу Иуды, осуждая их вероломные поступки друг с другом и их осквернение завета.
Библейские комментарии Малахия 2 Заметки Айронсайда по избранным книгам Заметки Айронсайда
В этой второй главе грехи священства более полно и остро доводятся до их совести. Помазанные для храмового служения, отделенные для святости и посвященные самому священному из всех служений, «поставленные для людей в том, что касается Бога, чтобы приносить дары и жертвы», они оказались неверными своему священному доверию и думали только о собственной выгоде.
Полагая, что прибыль есть благочестие,
они не упускали ни одной возможности угождать своим собственным желаниям, пренебрегая при этом своим святым призванием.
В нынешнем домостроительстве нет такого официального священнического чина, признанного Богом, но все верующие теперь являются помазанными священниками, как святыми, так и царственными, имеющими непосредственный доступ к Святая святых в силу крови Иисуса. Как поклонники, они приходят к Богу, чтобы приносить духовные жертвы. Как царственные священники, отделенные для Него, они выходят, чтобы возвещать Его хвалу нуждающемуся миру, а как святые священники они призваны ходатайствовать за тех, кто не молится за себя. Какая же тогда причина для стыда и унижения, когда наши ноги спотыкаются и наши пути кривы! Все, что здесь сказано о земном священстве, может быть хорошо обдумано небесным сонмом, когда мы вопрошаем свою совесть, не потерпели ли и мы тяжкого поражения, как и они.
«О, священники, эта заповедь для вас.»
Таким образом, в стихе 1 ясно и отчетливо обращаются к иерархии. Если они откажутся слушать и внимать слову, столь торжественно данному, Господь пошлет на них тяжкое проклятие, проклиная их благословения, как Он уже начал делать. Их потомство будет отвергнуто, и таким образом семья Левия будет отстранена от своего назначенного места привилегий, как это было с момента разрыва завесы, хотя явно только с разрушения Иерусалима римлянами под предводительством Тита. Их торжественные праздники также будут осквернены, и они сами будут сделаны нечистыми, церемониально, чтобы показать нечистоту их сердец и рук (стихи 2, 3).
Издревле Его завет жизни и мира был с Левием, когда он был отделен от своих братьев, чтобы найти все свое в Боге. Ибо за страх, которым он боялся Иеговы, когда Израиль сделал тельца в пустыне (Исход 32:25-29), ему был подтвержден вечный завет; но это не должно препятствовать излиянию божественного гнева во время рассеяния Израиля из-за их грехов. Они больше не боялись Его имени, как боялись в те дни в пустыне. Тогда закон истины был в их устах, и беззаконие не находилось на их устах, когда в простоте сердца они ходили с Богом в мире и праведности и были Его почтенными орудиями в исполнении суда над злом (ст. 4-6). Это прекрасное описание истинной преданности Господу. Только когда священник таким образом хранит свое сердце и оберегает свои пути, Бог будет прославлен в его жизни. Говорить об отделении и держаться истины, пренебрегая тем, что здесь изложено, — это всего лишь притворство и лицемерие.
Уста священника должны хранить знание, и люди должны искать закон из его уст, таким образом, он подтверждает себя как посланник Господа Саваофа (ст. 7). Отсюда необходимость усердного, молитвенного изучения всего слова Божьего с целью привести всю жизнь в практическое подчинение ему. Слуга Божий в Новом Завете призывается к
«Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2 Тимофею 2:15).
Речь идет не о том, чтобы следовать за каким-то любимым учителем или придерживаться определенной линии доктрин, но о том, чтобы отдать Священному Писанию, во всей его полноте, то почетное место, которое Бог предназначил ему занимать как полное руководство для Своего народа и подходящую пищу для их душ.
И не только изучение Библии предписывается, но мы призваны быть «исполнителями Слова», не позволяя ни одной его части быть для нас мертвой буквой, но придавая ему весь должный вес и авторитет над нашими сердцами и совестью, стремясь поступать во всем, что в нем написано.
Это священники, к которым обращался Малахия, полностью проигнорировали. Сами отступив от пути послушания, они заставили простых преткнуться о закон и отклониться от слова Господа. Поэтому завет Левия был испорчен, поскольку они показали себя чем угодно, только не нравственным потомством Финееса, чье копье остановило чуму и чья верность будет помниться во все поколения. Презирая закон, эти отступнические священники сами стали презренными, и их следовало презирать народу, который они ввели в заблуждение. Их пути свидетельствовали против них, поэтому Господь отверг их служение (ст. 8, 9).
Десятый стих является началом второго раздела книги, который продолжается до конца пророчества. Теперь обращение адресовано народу Иуды в целом в последнем послании, которое они когда-либо должны были получить непосредственно от Бога до пришествия Праведного, Аминя, верного и истинного Свидетеля, которому в общественном служении предшествовал Иоанн, вестник, пришествие которого предсказано в первом стихе третьей главы.
Все они произошли от одного общего отца, Авраама, и были сотворены одним Богом, Иеговой воинств. Почему же тогда братья должны вероломно поступать друг с другом, оскверняя завет своих отцов? (ст. 10). Здесь не провозглашается так называемое «Отцовство Бога». Нет ни малейшего доказательства того, что «один отец» относится к Божеству. Именно Господь Иисус открыл Отца. Только в национальном смысле Израиль мог сказать: «Несомненно, Ты наш Отец». Однако индивидуально у всех них был один отец, которым они гордились, — Авраам, чьим семенем они все были. Таким образом, они были народом братьев. Но, увы, как не по-братски они поступали!
Что может быть более шокирующим, чем быть названным именем, столь говорящим о любви и нежности (даже как сам Авраам сказал Лоту,
Мы братья
), и при этом относиться друг к другу с черствым равнодушием и бессердечием, доходящим порой даже до вражды и ненависти.
Кто эти братья?
сообщается, что некто спросил по поводу некоторых компаний мятежных святых.
«Это люди, — был ответ, — которые очень щепетильны в отношении преломления хлеба и очень небрежны в отношении разбивания сердец!»
Как прискорбно, что такое свидетельство о любых христианах когда-либо оказывалось чем-то большим, чем злая клевета, придуманная отцом лжи!
Любовь братская да пребывает
является Божьим увещеванием всем нам. И будем помнить, что, поскольку наш Глава вернулся во славу, мы проявляем нашу любовь к Нему любовью к Его членам здесь, на земле.
Слабый остаток, вернувшийся на место Имени, отделенный от народов, несомненно нуждался в силе, которая должна была исходить от единства сердец, взаимной любви и братского ободрения. Снаружи волки свирепствовали и рычали. Внутри овцы кусали и пожирали друг друга! Это жалкая картина. Увы, с тех пор это часто повторялось овцами Христа. Не внешняя оппозиция ранила сердце Неемии, но когда он обнаружил, что отделенный народ взимает друг с друга ростовщические проценты и обращается со своими братьями с жестокостью и суровостью, его великая душа была потрясена до глубины. То, что от зла никогда по-настоящему не отступали, лишь временно сдерживали, Малахия делает очевидным.
Поступая вероломно каждый против своего брата, следовало ожидать, что они предадут своего Бога. И это пророк прямо вменяет всему Иуде и Израилю. Они осквернили святость Иеговы, ту святость
который Он любил
(как поразительно это выражение!), и вступили в брак с дочерьми чужих богов (ст. 11). Эти смешанные браки также упоминаются в Неемии и Ездре, что помогает нам определить истинное время служения Малахии. Неверные ни друг другу, ни Господу, они осквернили себя, вступая в нечестивые союзы с идолопоклонническими народами вокруг них. Когда братская любовь отсутствует, истинное благочестивое отделение скоро станет лишь названием, и никто не должен удивляться, если подрастающее поколение обратится к миру в поисках спутников, когда они видели ссоры и разногласия среди тех, кто исповедует себя отделенным для единого Имени.
Но Божье лицо обращено против всех, кто так поступает, и Он истребит их. Он не мог принять приношения от народа, столь безразличного к Его святому характеру, независимо от внешнего выражения скорби и покаяния (ст. 12, 13).
То, как они спрашивали,
Зачем?
в ответ на слова такого пафоса и торжественности, показывает истинное состояние их душ. Он не медлит с ответом. Он был свидетелем всех их злодеяний. Запретив вступать в браки с язычниками, Он сотворил из двух одну плоть среди Своего народа. Но они нарушили свои брачные обеты, добавив в свои дома чужеземных женщин, которые уводили их от Него Самого. Именно для того, чтобы Он мог искать благочестивое потомство, Он так постановил относительно их семейных отношений. Но попустительство в отношении развода и смешанные браки быстро развращали семя Божье (ст. 14, 15).
Практика оставления жен (увы, столь распространенная в наши собственные выродившиеся времена) ради удовлетворения мимолетной прихоти была отвратительна в Его глазах. Он ненавидит развод. Скрытое насилие все будет раскрыто и не сможет оставаться вечно скрытым. Все должно выйти на свет в свое время.
«Итак, берегите дух ваш, – было Его слово, – чтобы вы не поступали вероломно».
(ст. 16).
Нам достаточно обратиться к девятнадцатой главе Матфея, чтобы увидеть, как мало подействовало на них это увещевание. Разводы давались по самым пустяковым и абсурдным предлогам, а тем временем все их беззаконие прикрывалось плащом крайней скрупулезности во внешних религиозных обрядах. Как легко придавать большое значение внешнему, будучи при этом постоянно небрежными к истинному благочестию и искреннему послушанию важнейшим вопросам слова Божьего!
Господь утомился от их пустой религиозности — лишь слов с уст, а не искреннего изречения сердца, угодного Ему. Но снова они отвечают Ему каверзным вопросом, говоря,
«В чем мы утомили Тебя?»
Он отвечает,
«Когда вы говорите: Всякий, делающий зло, хорош пред очами Господа, и к таким Он благоволит; или: Где Бог правосудия?»
(ст. 17). Таким образом они пренебрегали Его открытым Словом и поздравляли себя с тем, что они семя Авраама, и, следовательно, в линии обетования. Заслуги отцов должны были покрывать все возможные проступки в их собственной жизни. Не могло быть, думали они, чтобы Бог посетил судом тех, в чьих жилах текла кровь Авраама, Исаака и Иакова. Таким образом они беспечно жили в раю для дураков, уже забыв урок Вавилонского плена. Не иначе было и с Церковью. Разорение и бедствие рано пришли из-за отступления от живого Бога. На протяжении веков духовный Вавилон господствовал над совестью Его детей и держал их в рабстве и невежестве.
Наконец, через восстановление Слова Божьего, пришло избавление и благословение, за которыми, ещё при жизни Реформаторов, последовала безжизненная ортодоксия, в сочетании с расслаблением нравов и равнодушием к этому Слову, так милостиво вверенному им.
С тех пор были различные периоды возрождения, когда особая работа Духа заключалась в том, чтобы подчеркивать практическое благочестие и преданность Христу. Каждое последующее движение начиналось с большей или меньшей верности Богу и Его слову. Но вскоре за этим следовали упадок и распад. Наконец, истина тайны Христа и Церкви была выведена на свет, и имя Иисуса стало знаменем, объединяющим многих из Его народа, уставших от несостоятельных систем человеческих. Но снова гордость и своеволие произвели печальные разрушения; и теперь еще предстоит увидеть, насколько будет осуждено то, что так испортило прекрасное свидетельство, воздвигнутое во славу несравненного имени Господа.
Час поздний. Судия у дверей. Пришествие Господне близко. Смирение и самоосуждение подобают всем нам. Да будет нам дарована благодать различать знамения времен и склонить наши сердца к Его Слову.