В этой главе обсуждается «День Господень» — период, охватывающий Тысячелетнее Царство, когда Господь вернется, чтобы судить нечестивых и принести исцеление тем, кто боится Его имени. Она проводит различие между надеждой Церкви на Утреннюю Звезду и надеждой Израиля на Солнце Праведности, подчеркивая, что нечестивые будут поглощены огнем и станут «пеплом под ногами» праведных, что является временным судом, отличным от уничтожения.
Разрыв между этими двумя главами кажется неудачным и способствует отвлечению ума от того, что только что было представлено. Дело в том, что стих 1 главы 4 является лишь продолжением того, что было раньше. Господь будет различать праведных и нечестивых. Когда? В грядущий день, который будет гореть как печь, в день Господень, на который указывает всякое пророчество как на время, когда все несправедливости веков будут исправлены.
Ибо, следует помнить, «день» — это не краткий период в двадцать четыре часа, но день, который охватит всё Тысячелетнее Царство, завершаясь прехождением земли и небес, таким образом вводя день вечности, или день Божий, как изложено во втором послании Петра (3:10-12).
Нынешний период называется «день человеческий», ибо это время (неопределенной продолжительности), когда человек исполняет свою собственную волю (1 Коринфянам 4:3; в маргинальном чтении: «день» вместо «суда»).
Для небесных святых немедленно наступит «день Христов», когда, восхищенные, чтобы встретить своего Господа в воздухе, они предстанут перед Его судилищем (Филиппийцам 1:6, Филиппийцам 1:10). Затем начнется день Господень для Израиля и народов, охватывающий суды, которые постигнут землю, и царствование праведности, завершающийся, когда Царство будет передано Отцу, и Бог (Отец, Сын и Дух) будет всем во всем на протяжении бесконечного «дня Божьего», вечного состояния.
Именно о том дне, когда Господь Иисус вернется в явленной славе, чтобы совершить суд над всеми, кто отверг вечное Евангелие, и говорится во вступительном стихе.
Тот день «будет гореть как печь; и все надменные, да, и все поступающие нечестиво, будут соломой: и грядущий день сожжет их, говорит Господь Саваоф, так что не оставит им ни корня, ни ветви».
Так люди познают гнев Агнца, когда Он явится с небес в пламенеющем огне, совершая отмщение над не знающими Бога.
Но в тот день густой тьмы и мрака для сохраненного остатка свет воссияет в преизбыточной славе.
“А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные; и будете попирать нечестивых, ибо они будут прахом под стопами ног ваших в тот день, который Я соделаю, говорит Господь Саваоф” (ст. 2, 3).
Это сильно отличается от надежды Церкви. Мы ждем явления Утренней Звезды, а не восхода Солнца Праведности, которое является отличительной надеждой Израиля. Утренняя Звезда — это предвестник рассвета и восходит прежде, чем Солнце станет видимым.
Так сойдет Господь Иисус с небес с восклицанием, и восхитит святых в дом Отца до времени скорби Иакова, великой скорби, которая произойдет на земле в короткий промежуток между пришествием Христа за Церковью и Его явлением со Своими святыми в славном величии, для избавления остатка Иуды и Израиля в день их тяжкого испытания в результате их отвержения Господа, когда Он пришел прежде по благодати.
Это сияние Солнца Правды, чьи лучи принесут исцеление для Своих, но поглотят нечестивых своей силой. Это будет не Церковь, а Израиль, кто тогда будет попирать злодеев как пепел под своими ногами, в соответствии с всеобщим свидетельством пророков.
Должно быть ясно всем вдумчивым исследователям слова Божьего, что этот отрывок полностью сводит на нет теорию обращенного мира при пришествии Христа. Где же тогда будут нечестивые, которые должны быть попраны?
Факт в том, что Писание ничего не знает об этой излюбленной системе современных богословов. Не будет никакого Тысячелетия, пока не явится Христос, ибо Он должен сначала действовать в силе для уничтожения всех, кто отказался признать Его притязания, тем самым очищая место действия для установления Его Царства.
Много было сказано об этих трех вступительных стихах аннигиляционистами всех школ. Они полагают, что пророк имеет в виду последний день суда и окончательное уничтожение погибших в огненном озере.
Их аргумент состоит в том, что поскольку нечестивые тогда будут сожжены с корнем и ветвями и станут пеплом под ногами праведных, они полностью прекратят свое существование и, таким образом, будут фактически стерты из Божьей вселенной.
Ошибка совершается из-за того, что не замечают, что здесь предсказан временный суд, примером которого было то, что обрушилось на Содом и Гоморру.
Огонь с небес поглотит тела нечестивых на земле прежде чем будет установлено тысячелетнее Царство, и таким образом они превратятся в пепел под ногами праведных. Но здесь нет никакого намека на то, что станет с душой и духом.
В другом месте Писания мы узнаём о суде после смерти, хотя тело и будет сожжено дотла. Господь наш говорит нам, что Содому и Гоморре будет легче в день суда, чем некоторым из городов, в которых были совершены Его могущественные дела, но Он Сам был отвергнут.
Почти сорок веков прошло с тех пор, как нечестивые жители городов равнины были истреблены с корнем. Если бы Авраам или Лот прошли по местам тех разрушенных мест через несколько дней после того, как огонь сошел с неба, нечестивые были бы пеплом под подошвами их ног.
Но были ли они тогда уничтожены? Вовсе нет. Им еще предстоит предстать перед Великим Белым Престолом для суда, где с ними поступят в соответствии со светом, который у них был, и от которого они отказались.
То же самое можно сказать и о «гордых и всех, кто поступает нечестиво», о которых здесь говорит Малахия. Уничтоженные полностью в отношении своих тел и места на земле, они всё же существуют в мире духов и докажут, что «человекам положено однажды умереть, а потом суд». Ибо, как сказал наш Господь Иисус, «Бог не есть Бог мёртвых, но живых, ибо у Него все живы» (Луки 20:38).
Пусть читатель, если он не спасён, не убаюкивается дьявольским евангелием окончательного уничтожения. Пребывающий гнев и вечный суд — это ужасные реальности, от которых может избавить только драгоценная кровь Христа.
В Бытии 1:16 впервые упоминается солнце, прообраз Господа Иисуса, от Которого Его Церковь получает весь свой свет, подобно тому, как луна отражает славу солнца. Прежде чем Малахия завершает канон Ветхого Завета, он возвращается к этому первому прообразу и представляет ту же славную личность как «Солнце правды».
Учитывая все предшествующие увещевания, последние три стиха приобретают самый торжественный характер. Иуда призывается помнить закон Моисея, который Бог заповедал всему Израилю, но который они нарушали с самого начала и теперь наполняли чашу своих беззаконий.
Чтобы призвать их обратно к Себе, Он пошлет им пророка Илию, прежде наступления того великого и страшного дня Господня, о котором мы размышляли. Мы знаем из Матфея 17:10-13 и Марка 9:11-13, что, по вере, Иоанн Креститель был тем Илией; но народ не принял его как такового; поэтому служение, о котором здесь говорится, еще в будущем.
Как Моисей и Илия соединены вместе в этих стихах (законодатель и восстановитель), так мы видим знаки каждого, совершаемые двумя свидетелями Откровения 11:0, что, по-видимому, проясняет характер служения, которое будет воздвигнуто как свидетельство в Иерусалиме во время конца.
Илия должен обратить сердца отцов к детям и сердца детей к отцам, таким образом приведя весь остаток в подчинение явленной воле Божьей, дабы Он не пришел и не поразил землю проклятием.
И так этим торжественным словом, проклятием, Ветхий Завет резко завершается. Закон был нарушен во всех отношениях. На основании правового завета народ не имел совершенно никакой надежды. Гнев, как тёмное облако, нависал над их головами. Ужасное проклятие этого нарушенного закона было всем, что они заслужили после долгих веков испытаний.
Но был обещан Искупитель; и там, где была вера, у тех, кто чувствовал серьезность своего положения, они взирали на пришествие Семени жены, Которое должно было поразить голову змея и Самому стать проклятием, чтобы все, кто уповает на Него, могли быть искуплены от погибели, которую они так долго и полностью заслуживали.
«О Нем свидетельствуют все пророки, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (Деяния 10:43).
Через Него одного грешные люди, которые признают своё погибшее состояние и уповают на Его благодать, могут быть избавлены от «проклятия».
После многих месяцев прерывистого труда мне было дано, по благодати, завершить этот том; и я выпускаю его с искренней молитвой о том, чтобы Бог использовал его — несовершенный во многих отношениях, как я знаю, — во славу Своего великого имени и для благословения многих из Своего народа.
Везде мы обнаружили, что подчеркиваются одни и те же великие истины. Человек в своем лучшем состоянии — это сущая суета; но благодать преизобилует над всеми нашими грехами и неудачами.
Если порой заметки кажутся пессимистичными и чрезмерно отягощены ощущением неудачи свидетельства, вверенного человеку, это не преднамеренно, но скорее свидетельство человеческой слабости и несовершенства.
Ибо пророки, правильно прочитанные, ведут к оптимизму самого яркого оттенка, занимая душу злом лишь для того, чтобы оно было осуждено в себе, но указывая на радостное, безоблачное утро, когда Тот, Кого мы ждем, сойдет, как дождь на скошенную траву, и Его явленное Царство будет подобно ясному сиянию после прошедшей бури.
Зло лишь преходяще и властвует лишь мгновение. Добро пребудет вовек, когда последние остатки греха будут изгнаны в огненное озеро, и будут новое небо и новая земля, где обитает праведность.
Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире… Итак вы, возлюбленные, будучи предуведомлены о том, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения, но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь. (2 Петра 3:14, 2 Петра 3:17, 2 Петра 3:18).