Глава первая подробно описывает начало служения Иисуса, начиная с роли Иоанна Крестителя в подготовке народа через крещение и призыв к покаянию. Затем Иисус крестится Иоанном, публично освящается и впоследствии претерпевает сорокадневное искушение в пустыне. Наконец, Иисус начинает Свое общественное служение в Галилее, проповедуя благую весть о Царстве Божием и призывая Своих первых учеников, Симона и Андрея.
Марк начал свое повествование очень резко, представив Слугу Иеговы, а затем в очень немногих словах рассказал нам о Его предтече, о Его крещении и искушении. «Евангелие Иисуса Христа» — это благая весть Бога о Его благословенном Сыне, Который пришел в этот мир, чтобы открыть Свое сердце человечеству и принести Себя в великую жертву за грех для нашего искупления.
Малахия предсказал пришествие вестника, который должен был предшествовать Господу и приготовить народ к Его пришествию. Этим вестником был глас вопиющего в пустыне (Исаия 40:3), призывающий Израиль приготовить путь Господу и сделать прямыми Его стези. Слово, переведенное как «Господь» в Марка 1:3, на самом деле является «Иегова» в ветхозаветном отрывке. Таким образом, мы имеем здесь ясное утверждение божественности нашего Господа Иисуса Христа. Тот, Кто пришел в такой кротости и смирении, был Вечным, Который соизволил соединить Свою божественность с нашей человечностью, за исключением ее греха. Он пришел, чтобы быть нашим Родственником-Искупителем и приобрел наше избавление от рабства греха и от суда, которому мы были подвержены.
Иоанн пришел, крестя тех, кто исповедовал свои грехи и тем самым выражал покаяние. Он крестил их в Иудейской пустыне, погружая в бурные воды Иордана, реки, символизировавшей смерть. Множество людей выходило к нему со всей окружающей и прилегающей территории и откликалось на его весть. Их крещение ни в коем случае не было заслугой, но было признанием того, что они приняли весть и признали свою нужду в очищении и прощении. Из Иоанна 1:29 мы знаем, что эти кающиеся были направлены к Агнцу Божьему как к Единственному, Кто мог взять на Себя грех мира и таким образом сделать возможным для виновных грешников примириться с Богом.
Иоанн был персонажем, подобным Илии: суровым и серьезным человеком, который жил в пустыне и вел жизнь аскета, питаясь саранчой и диким медом. Он не стремился привлечь к себе внимание, но провозглашал,
Идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его.
Иоанн провозгласил, что когда явится Христос, Он будет крестить Святым Духом тех, кто примет Его. Мы знаем, что это исполнилось в Пятидесятницу и после, когда воскресший Христос "излил" дар Святого Духа, Который крестил верующих в одно тело и помазал их для служения.
Далее мы читаем, что Иисус пришел из Назарета Галилейского и был крещен Иоанном в Иордане. Марк не рассказал нам о возражении Иоанна и о том, как оно было преодолено объяснением Господа. Об этом мы читаем в Матфея 3:13-15. Крещение Иисуса было залогом нашего Господа довести до конца работу, которую Он пришел совершить с Небес. Его залог был ратифицирован на Небесах, и Иисус был публично посвящен этому служению, когда раздался голос свыше, говорящий:
Ты Сын Мой Возлюбленный, в Тебе Мое благоволение.
Тот, Кто был крещен, тем самым отождествив Себя с исповедавшимися грешниками, был объявлен Безгрешным.
У нас нет подробностей в Марке об искушении, или испытании, Слуги Иеговы. Нам сказано лишь, что немедленно (обратите внимание на это слово, ибо оно часто встречается в этом Евангелии) Дух повёл Его в пустыню, что Он пробыл там с дикими зверями сорок дней, и что Он был искушаем дьяволом. Я полагаю, что Святой Дух побудил Иисуса пойти в пустыню, чтобы быть испытанным. Как человек на земле, Он избрал быть под руководством Духа во всём. Было уместно, чтобы Он был испытан, прежде чем начал Своё благодатное служение. Его искушение было не для того, чтобы увидеть, не падёт ли Он случайно и не согрешит ли в час испытания, но скорее для того, чтобы доказать, что Он не падёт, потому что Он был абсолютно безгрешным. Те, кто приписывает Иисусу либо греховную природу, либо возможность согрешить, наносят Ему тяжкое оскорбление. Писание предостерегает от любых подобных заблуждений, когда говорит нам, что Он
был искушен во всем, подобно нам, однако без греха" - или буквально, кроме греха (Евреям 4:15, курсив добавлен).
В Нём не было внутренней склонности ко греху. Искушения все исходили извне и не находили никакого отклика в Его сердце.
Когда Сатана оставил Его, пришли ангелы и служили Ему. Он был их Творцом, и они с радостью служили Ему в Его уничижении.
После того как Ирод заключил Иоанна Крестителя под стражу (в тюрьму Махерона, по свидетельству ранних историков), Иисус, после короткого пребывания в Иудее, отправился в Галилею (Иоанна 4:3). Там Он начал Своё общественное служение, проповедуя благую весть о том, что Царство Божье пришло. Несомненно, ссылаясь на великое пророчество о времени из Даниила 9:0, Он воскликнул:
Время исполнилось,
и Он призвал всех людей покаяться — то есть судить себя перед Богом и верить благой вести.
"Он увидел Симона и Андрея... забрасывающих сеть в море." Эти братья встречались с Иисусом незадолго до этого, но тогда ещё не были призваны оставить всё, чтобы следовать за Ним (Иоанна 1:39-42). Теперь они достигли кризисного момента в своей жизни, когда им предстояло принять важное решение. Заметьте, что именно Господь Иисус, а не они, проявил инициативу (Иоанна 15:16).
Идите за Мною, и Я сделаю вас… ловцами человеков.
Было бы ошибкой пытаться применять эти слова ко всем ученикам Господа Иисуса Христа. Он избрал этих двоих, а позже и других, особым образом для великого служения по приобретению душ. Но мы можем быть уверены, что все, кто верно следует за Ним, будут использованы Им каким-либо образом, что иначе было бы невозможно.
«Тотчас же они оставили свои сети и последовали за Ним». Их сердца уже были завоеваны для Него. Теперь, когда пришел призыв к полновременному общественному служению, не было никакого колебания. Правда, им было немного что оставлять, но ради Его имени они отвернулись от всего, что имели в плане земных перспектив, и Он сделал их доблестными и умелыми работниками в великом деле приобретения душ для Себя.
Иаков и Иоанн, сыновья Зеведея, также были рыбаками, и Иоанн, по крайней мере, знал Иисуса раньше. Возможно, Иаков тоже знал Его. Очевидно, что Господь Иисус Христос признал их пылкий дух и преданность их сердец Себе.
«И тотчас Он призвал их: и они оставили отца своего… и пошли за Ним». Это было настоящее испытание. Они, несомненно, сильно любили своего отца Зеведея, но поставили Христа и Его притязания на первое место, и поэтому оставили дом и дело ради Него. Подумайте, что Петр, Андрей, Иоанн и Иаков упустили бы, если бы не вняли повелению оставить все ради Христа. Они оставили рыбный промысел, чтобы заняться величайшим делом, когда-либо порученным человеку, — спасением душ для Христа.
Господь призвал четырех рыбаков стать ловцами человеков. Он видел, что они были искусны и прилежны в своей работе на Галилейском море, и Он призвал и снарядил их для более высокого и благородного служения – приобретения душ для Себя. Мы не должны заключать из этого, что все, кто следует за Господом Иисусом Христом, станут великими приобретателями душ. Некоторые призваны служить в гораздо более скромных служениях. Некоторые не имеют способности проповедовать или даже эффективно заниматься личной работой. Но каждый призван служить на том месте, куда его поставит Господь. Некоторые призваны просто страдать ради Него. Все могут участвовать в служении молитвы и тем самым быть реальной помощью тем, кто проповедует Слово.
Сколько же времени прошло между призванием четырех рыбаков-апостолов и событиями, записанными в остальной части Марка 1:0, мы можем только предполагать. Похоже, что все произошло за считанные дни.
«Они пришли в Капернаум». Наш Господь, Его мать и братья переехали из Назарета в Капернаум, и для Иисуса это был, таким образом, дом (Матфея 4:13; Иоанна 2:12). Он называется «Его родным городом» (Матфея 9:1). Здесь Он часто учил и совершил много чудес. Это был город, привилегированный более всех других в Галилее; однако он отверг Его свидетельство, и против него Он произнес одно из Своих самых торжественных горестей (Матфея 11:23).
«Тотчас же в субботний день». Иисус пунктуально соблюдал субботу закона так, как Бог предназначал ее соблюдать. Но Он отказывался признавать множество традиций и законнических дополнений к Писаниям, которые раввины связали с субботой. Раввины сделали обременительным то, что было предназначено для благословения. Синагога была открыта для Него как для признанного учителя, и Он вошел в нее и учил.
Синагога в Израиле. Первое упоминание о синагоге в Писании находится в Псалмах 74:8 (kjv). Последнее — в Откровении 3:9, где мы читаем о синагоге сатаны. Само слово означает просто место собрания или сбора. В отличие от храма, который был установлен Божественным провидением, синагога была добровольным проявлением верности закону Божьему. Иудеи чувствовали потребность в таких местах, где они могли бы собираться для наставления и общения. В любой данный момент существовал только один признанный храм, и он находился в Иерусалиме. Синагоги существовали везде, где было достаточно еврейских семей, чтобы их содержать, и часто несколько из них находились в одном городе.
В детстве Иисус обычно посещал синагогу. Он рано начал участвовать в её служениях (Лука 4:16). Обратите внимание на слова: «по обыкновению Своему». Он чтил место, где читалось и толковалось Слово Божье, и повелевал другим чтить синагогу тоже, даже если те, кто там учил, не всегда были людьми последовательной жизни (Матфей 23:2-3). Разве не можем мы научиться у Него уважать место, где признаётся имя Божье и читается Его Слово, даже если мы не одобряем всего, что там происходит? Мы так склонны впадать в крайности, либо проявляя полное безразличие к злой доктрине или нечестивому поведению, либо принимая надменное и самоправедное отношение ко всем, кто не соответствует нашим стандартам. Важно осознавать, что хотя нас как личностей призывают перестать делать зло и научиться делать добро (Исаия 1:16-17), мы не призваны восходить на судейское место и осуждать других, которые могут быть такими же искренними, как и мы, но не видят всего так, как мы.
«Он учил их как власть имеющий, а не как книжники». Эти люди привыкли повторять то, что говорили их учителя, и не пытались давать никаких авторитетных наставлений сами. Иисус говорил как Посланный от Бога. Ему не нужно было подкреплять Свои наставления цитатами из человеческих авторитетов, но Он проповедовал Слово как уста Отца, Чьим представителем Он был. Это было такое учение, какого люди никогда прежде не слышали.
«Человек с нечистым духом». Писание ясно говорит нам о реальности одержимости бесами. Это было не просто еврейское суеверие. В этот раз служение было прервано человеком, находившимся во власти злого и нечистого духа.
Я знаю, кто Ты, Святой Божий.
Демон узнал личность и власть Иисуса и боялся, как бы Он не собирался судить злых духов, заключив их в вечную темницу проклятых. Люди могли быть недоверчивыми относительно притязаний Христа, но падшие духи знают Его таким, каков Он есть.
«Иисус запретил ему». Наш Господь не желал свидетельства от бесов. Он повелел духу замолчать и выйти из неистового человека. С последним мстительным усилием бес причинил дальнейшие страдания своей бедной жертве, а затем в невольном повиновении повелению, которому он был бессилен ослушаться, он оставил человека свободным от своей ужасной власти. Избавление было очевидно для всех присутствующих.
Те, кто наполнил синагогу, были в восторге, когда признали власть Иисуса над злыми духами. Они спрашивали друг друга о значении всего этого и об источнике Его власти. Никогда прежде, слушая обычных толкователей закона, они не видели такого проявления божественного одобрения. Один рассказывал другому об удивительном событии, произошедшем в синагоге Капернаума, пока весть не распространилась по всей той части Галилеи. Но, как показали последующие события, одно дело — признать в Иисусе великого учителя, пророка или чудотворца, и совсем другое дело — склониться в покаянии перед Богом и принять Спасителя, Которого Он послал, как Искупителя от греха.
Изначально Симон и Андрей жили в Вифсаиде. Возможно, после женитьбы Симона он переехал в Капернаум, возможно, чтобы жить у матери своей жены.
Тёща Симона лежала, больная горячкой. Куда бы ни приходил Иисус, повсюду были свидетельства того опустошения, которое грех произвел в Израиле. Если бы этот народ был верен Богу, Он удалил бы от них болезни (Исход 15:26). Но как народ они не смогли повиноваться Его Слову. Вследствие этого болезни и недуги были повсеместно распространены. Видя страдания тёщи Симона, ученики обратили внимание Иисуса на неё, уверенные, что Он облегчит положение.
В нежной личной заботе о бедной страдалице, Он взял её за руку и нежно поднял её и
Лихорадка покинула ее.
В Его прикосновении было исцеление. Его рука успокоила и умиротворила ее, принеся избавление от огня, пылавшего в ее жилах. В любящей благодарности та, что лежала там так беспомощно, теперь встала и служила другим.
Когда день клонился к закату, было видно, как со всех сторон стекается разношерстная толпа, приводя больных и бесноватых, чтобы Иисус проявил над ними Свою целительную силу.
Весь город собрался у дверей.
Это не просто гипербола. Капернаум не был большим городом. Со всех сторон его жители шли в дом Симона и Андрея, движимые либо любопытством, либо чувством нужды. Увы, подавляющее большинство из них никогда всерьез не задумывалось о своей ответственности перед Тем, Кто пришел к ним в действии Своей благодати не только для исцеления их тел, но и для провозглашения спасения их душ.
Он исцелил многих от их физических немощей и освободил других от духовного рабства демонической силе, но Он не позволял злым духам объявлять Его личность, ибо Он не принимал свидетельства от полчищ лукавого.
Суббота, в которую так много людей было исцелено в Капернауме (Марка 1:21-34), возможно, была субботой, непосредственно следующей за днём чудесного улова рыбы (Луки 5:1-11). Жизнь нашего Господа на земле была непрестанным служением. Это не означает, что Он всегда был активно занят обучением и исцелением. Он находил достаточно времени для тихого общения с Отцом. Однако никто из Его учеников не был так занят, как Он.
Субботний день в Капернауме — это лишь срез всей Его жизни, которая была посвящена провозглашению Евангелия Царства и удовлетворению нужд мужчин и женщин. Отец помазал Его Святым Духом, чтобы Он ходил, творя добро и исцеляя всех угнетенных дьяволом (Деяния 10:38), как свидетельство божественного интереса к человеческим заботам. Во всем этом служении Он оставил нам пример. Мы тратим так много времени на вещи, которые не приносят пользы. Он использовал каждое мгновение во славу Божию. В нашей жизни так много того, что не имеет реальной и прочной ценности. Во всем, что Он говорил или делал, была ценность, имевшая значение для вечности.
Учительское и целительское служения Господа Иисуса Христа всегда были тесно связаны. Последнее дополняло первое и в некотором смысле подтверждало его. Его могущественные дела доказывали, что Он был Сыном Божьим, Мессией Израиля и Спасителем мира. Он не совершал бесполезных чудес, не просто зрелищных чудес. Он не был фокусником, стремящимся поразить людей Своей мистической силой над стихиями или умами людей. Во всем, что Он делал, Он имел в виду славу Отца и благословение человечества. Он признавал все болезни, каждую физическую немощь, прежде всего делом врага Бога и человека, поскольку в мире не было бы болезней, если бы грех не пришел, чтобы испортить прекрасное творение Божье. Его прерогативой было разрушить дела Сатаны и освободить страждущих от последствий греха, как духовно, так и физически. Он дал Израилю предвкушение благословения, которое станет всеобщим, когда будет установлено Царство Божье и человечество будет избавлено от рабства тления (Римлянам 8:20-21).
После той насыщенной субботы в Капернауме Спаситель-Слуга уединился задолго до восхода солнца в уединенное место и там провел несколько часов в священном общении со Своим Отцом. Молитва была для Него, как для совершенного человека, истинным наслаждением Его святой души, когда Он беседовал с Тем, Кто послал Его.
По мере того как утро наступало, Симон и другие ученики пришли искать Его. Когда они нашли Его, они сказали Ему, что многие другие желают увидеть и услышать Его. Очевидно, они думали признать Его Царем и попытаться, так сказать, форсировать разрыв с Римским правительством. Но для Христа не могло быть царства без креста. Поэтому, вместо того чтобы идти навстречу тем, кто искал Его, Он тихо сказал:
Пойдём в следующие города.
Он дал понять, что Ему предстояло исполнить служение среди жителей других городов, ибо Он был послан проповедовать им Евангелие Царства. Поэтому небольшая группа шла из города в город по всей Галилее, и Он проповедовал в синагогах и изгонял бесов.
Когда Он служил в одном из этих мест, к Нему подошел бедный нечистый прокаженный. Прокаженный пал к Его ногам и попросил исцелить его от ужасной болезни. Он был уверен, что Иисус обладает силой, но не знал, желает ли Он использовать ее для того, кто так явно находился под проклятием Божьим, ибо таков был признанный статус прокаженного в Израиле. Он воскликнул:
Если хочешь, можешь меня очистить.
С сердцем, исполненным сострадания, Иисус с милостью обратился к нему, и не убоявшись возможного осквернения от прикосновения к столь нечистому, Он протянул Свою руку и прикоснулся к прокаженному. Иисус воскликнул,
Хочу; очистись.
Мгновенно свершилось чудо. Проказа отступила по повелению Иисуса, и бывшая жертва этой ужасной болезни удалилась, радуясь. Иисус, не желавший, чтобы Его приветствовали просто как могущественного чудотворца, поручил исцеленному человеку никому не рассказывать о произошедшем. Господь повелел человеку сначала пойти к священнику в храме в Иерусалиме и там показаться для осмотра, а также принести двух птиц и другие жертвы, которые заповедал Моисей, как записано в Левит 14:0.
в свидетельство им.
Можно представить удивление и изумление священника, когда этот человек предстал для обрядового очищения, ибо такое исцеление было чем-то неслыханным в Израиле на протяжении столетий.
Исцеленный человек не мог удержаться от того, чтобы повсюду провозглашать о том, что он пережил; и в результате так много людей стекалось посмотреть на Иисуса, что Он покинул город и остался за городом. Даже туда к Нему приходили отовсюду. Не в человеческой силе было исцелить проказу, но то, что ни один врач на земле не мог сделать, Иисус совершил прикосновением и словом! Проказа была системным заболеванием. Она проявлялась снаружи изнутри. Из-за ее скверны она используется Богом как образ нечистоты греха.
Каждая неспасенная душа поражена этой страшной болезнью и является нечистым грешником в глазах Бога. Человек не был прокаженным потому, что у него были ужасные язвы и другие нарывы на теле. Это были лишь свидетельства внутренней болезни. И человек не является грешником потому, что он грешит: он грешит потому, что является грешником, и как таковой он испорчен по своей природе. Только сила Господа может даровать избавление.
В первых пяти главах Марка нам предлагается рассмотреть отклик различных людей на призыв и свидетельство Господа во время Его служения на земле. Некоторые с радостью услышали Его милостивое приглашение быть с Ним как ученики и вестники, и охотно оставили все свои обычные занятия ради любви к Нему. Другие колебались и боялись, как бы не пришлось слишком многого, подчиняясь Его игу. Некоторые искали Его из-за своих личных нужд, будь то физических или духовных; другие следовали за Ним, веря, что Он был обещанным Мессией, и желая иметь часть с Ним в Его Царстве. Но каков бы ни был мотив, который побудил их прилепиться к Нему, Он принял их. Затем Он терпеливо наставлял их, раскрывая истинное значение Своей миссии и того Царства Божьего, которое было
Отцу угодно дать" им (Луки 12:32).
Именно Отец привлек людей к Господу Иисусу, и поэтому всех приходящих принимали (Иоанна 6:44).
Принятие Небесного Отца так же истинно сегодня. Один может прийти к Нему, потому что его сердце разбито, и он узнал, что Иисус Христос исцеляет разбитые сердца; другой приходит из-за томления, которое он тщетно пытался удовлетворить в этом бедном мире; еще один приходит, согнувшись под тяжестью стыда и горя из-за нечестивой, растраченной жизни; и еще один приходит, потому что он слышал, что в Христе можно найти радость и ликование. Но все, кто приходит, принимаются по благодати и им оказывается царский прием. Однако все должны прийти как грешники, ибо Он пришел призвать только таких (Матфея 9:13).
Наш Господь не имеет стереотипного способа обращения с душами. Он открывает Себя многими различными средствами и делами, в соответствии с особыми нуждами каждого человека. Главное, чтобы совесть была затронута и сердце привлечено к Нему. Какой бы ни была причина прихода к Иисусу, человек может быть уверен, что его не отвергнут. Господь ценит любящую преданность Себе.