Эта глава подробно описывает учения Иисуса о разводе, где Он подчёркивает первоначальный замысел Бога относительно брака как нерасторжимого союза, и разъясняет, что повторный брак после развода (за исключением неверности) является прелюбодеянием. В ней также рассказывается о том, как Иисус благословлял малых детей, подтверждая их место в Царстве Божьем и упрекая Своих учеников за попытки не подпускать их. Наконец, глава описывает встречу Иисуса с богатым юношей, который, несмотря на поиски вечной жизни, в конечном итоге отказался расстаться со своим богатством, чтобы следовать за Христом.
Проходя через Перею, что к востоку от Иордана, Иисус и Его ученики пришли к броду Вифавары и переправились в Иудею. Они направлялись в Иерусалим, где Христос должен был исполнить Свою миссию, умерев как великая жертва за грех на кресте позора. Хотя Иисус некоторое время отсутствовал в Иудее, Его слава предшествовала Ему. Множество людей стекалось к Нему. Они были готовы слушать, что Он скажет, и по Своему обыкновению Он воспользовался возможностью научить их.
Некоторые из секты фарисеев пришли к Нему и спросили Его относительно развода. Они спросили,
"Законно ли мужчине разводиться со своей женой?" Этот вопрос был задан неискренне. Они не искали наставления, но скорее возможность предъявить Ему формальное обвинение. По возможности они желали разоблачить Его как опасного и еретического учителя, который учил вопреки закону Моисея.
Он помешал им, спросив их,
«Что Моисей заповедал вам?» Они ответили, что Моисей разрешил давать разводное письмо и отпускать нежеланную или нелюбимую жену. Иисус заявил, что это было разрешено из-за жестокосердия людей, чтобы жена, не имеющая благоволения в глазах мужа, не должна была терпеть еще больших унижений, чем развод. Но это не было высшей мыслью Бога относительно брачных отношений.
С самого начала, когда Бог сотворил наших первых родителей, мужчину и женщину, Он предназначал, чтобы одна женщина вышла замуж за одного мужчину.
«Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей; и будут двое [а не трое или более] одна плоть» (Марка 10:7-8). Поэтому, когда двое соединяются в браке, их уже нельзя считать независимыми личностями, свободными уходить или оставаться по своему желанию; они — одна плоть.
Иисус добавил,
Итак, что Бог сочетал, того да не разлучает человек. Люди могут издавать законы, нарушающие этот божественный порядок, но никакое человеческое постановление не может отменить Слово Божье. Брак — это союз на всю жизнь. В другом месте Иисус показал, что если один из супругов оказывается неверным и разрывает узы, сожительствуя с другим, то невинный свободен (Матфея 19:9). Но помимо такого нарушения узы нерасторжимы, кроме как смертью, как Он ясно объяснил Своим ученикам, когда они снова были в доме, вдали от толпы. Развестись со своей женой и жениться на другой — значит совершить прелюбодеяние. Подобным образом, если жена разводится со своим мужем и выходит замуж за другого мужчину, она становится прелюбодейкой.
В этих стихах Иисус выразил Свою любящую заботу о малых детях. Родители, чувствовавшие, что Господь будет заинтересован в их малышах, приводили их к Нему, чтобы Он возложил на них руки для благословения. Не понимая сердца Господа Иисуса Христа, ученики пытались удержать родителей, как будто Иисуса нельзя было беспокоить детьми. Они считали это навязыванием, полагая, что заниматься малышами ниже достоинства их Учителя.
Спаситель был недоволен отношением учеников, и Он сразу же открыл, что Он друг детей. Он пригласил родителей приводить детей, уверяя их, что эти малыши были типичными членами Царства из-за их безоговорочной веры в Него. Дети — идеальные новообращенные. Когда они достаточно взрослые, чтобы понять историю Господа Иисуса, они достаточно взрослые, чтобы прийти к Нему с доверчивой уверенностью. Они входят в Царство Божье, когда люди, считающиеся старше и мудрее по человеческим меркам, отказываются войти. Когда наш Господь сказал о малышах,
«Таковых есть Царство Божие», Он не подразумевал, что детям не нужно быть возрожденными, чтобы по-настоящему войти в это Царство. Они происходят из погибшего рода и по природе своей чада гнева. Но их простая вера делает их подданными Царства, и в этом они являются примером для всех нас. Только когда мы проявляем такую же детскую веру, мы входим в Царство Божие.
«Он взял их на руки, возложил на них руки и благословил их». Родители могут быть уверены сегодня, что, хотя и невидимый смертным оком, Он берет наших детей в Свои любящие объятия и дает им Свое благословение, когда мы приводим их к Нему с верой.
Сегодня многие, кто, подобно ученикам, воображают, что маленькие дети слишком малы, чтобы их приводили к Господу Иисусу Христу. Но Его слова слишком ясны, чтобы их можно было неправильно понять. Он приглашает детей приходить к Нему и призывает родителей приводить их. В другом месте Он говорит о
«сих малых сих, верующих в Меня» (Матфея 18:6), и Он дает торжественное предостережение всякому, кто ставит преткновения перед их неопытными ногами. Мы правы, когда поем о Нем: «Есть друг для малых детей». Он их друг, и Он наслаждается их любовью и доверием и ценит их как Своих друзей. Общеизвестно, что подавляющее большинство тех, кто сейчас является искренними христианами, пришли к Спасителю до того, как им исполнилось двенадцать лет.
Случай с богатым юношей был метко назван,
«великий отказ». В отличие от многих, кто спрашивал Иисуса, чтобы уловить Его в словах, этот юноша, по крайней мере до некоторой степени, казался чрезвычайно искренним. Нам сказано, что он прибежал и затем, воздав Ему поклонение, пал на колени перед Иисусом, спрашивая: «Добрый Учитель, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?»
Иисус поставил его на его же правовую почву. Он сначала спросил его, почему тот использовал термин "добрый", обращаясь к Нему. Писание говорит,
«Нет ни одного, делающего добро, нет ни одного» (Псалтирь 14:3). Почему же тогда обращаться к Иисусу как к благому, если только не признавать в Нем божественного Сына Божьего, ибо один только Бог благ? На это юноша ничего не ответил.
Иисус затем процитировал шесть заповедей, которые суммируют наши обязанности перед ближними, включая ту, которая призывает нас почитать наших родителей, которые занимают место Бога для детей в доме. Закон гласил:
«Соблюдайте Мои постановления… которые исполняя, человек будет жив ими» (Левит 18:5).
Без малейшего колебания молодой человек ответил,
«Учитель, всё это я соблюдал от юности моей». Внешне он, подобно Савлу из Тарса до своего обращения, был безупречен в отношении праведности по закону. Чего он не понимал, так это того, что вся человеческая праведность есть не что иное, как грязные лохмотья пред Богом, из-за испорченности сердца (Исаия 64:6).
Чтобы испытать его и выявить скрытое зло его сердца, Иисус сказал:
«Одного тебе недостает: пойди, продай всё, что имеешь, и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, возьми крест и следуй за Мною.» Это был призыв принять Христа как Спасителя и признать Его Господом. Но тот, кто поначалу казался таким искренним, не смог воспользоваться предоставленной ему возможностью. Он заявлял, что любит ближнего своего как самого себя, но не был готов отказаться от своего богатства ради блага других. Он не был готов уступить контроль над своей жизнью Иисусу. Поэтому он отошел с печалью, потому что его великое богатство стояло между ним и верностью Христу. Покаялся ли он когда-нибудь? Мы не знаем. Что касается Священного Писания, мы знаем только, что он ушел во тьму естества, потому что он отвернулся от света жизни.
Мы можем почувствовать боль в сердце Господа, когда Он задумчиво сказал Своим ученикам,
"Как трудно богатым войти в Царство Божие!" Они были поражены, услышав это, ибо, несомненно, они думали, как и многие сегодня, что бедность, а не богатство, будет величайшим препятствием для входа в Царство. Но Иисус объяснил опасность: полагаясь на богатство, человек может быть лишен возможности занять свое законное место перед Богом как нуждающийся грешник, который может быть спасен только по благодати. Верблюду легче пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Царство Божие. Только те, кто судит себя и приходит к Богу – только те, кто признает свое погибшее состояние и духовную нищету – находят туда вход.
Изумлённые, ученики спросили,
«Кто же тогда может спастись?» В ответ Иисус сказал им, что для Бога всё возможно. Даже богатые могут быть приведены к тому, что они перестанут уповать на своё богатство, но станут уповать на живого Бога.
В наших умах естественно возникает вопрос, что побудило Петра сказать,
«Вот, мы оставили всё и последовали за Тобою». Был ли он обеспокоен будущим своим и своих соучеников, если богатые не встанут на сторону Иисуса и не помогут Ему в установлении ожидаемого Мессианского царства? Возможно, так. Его слова, похоже, намекают на то, что он задавался вопросом, не рискнули ли они всем ради напрасной надежды.
Иисус ответил со словами заверения, хотя в это время не полностью исправлял плотские представления Своих последователей о грядущем Царстве. Он дал определенное обещание, что никто не потеряет, но скорее приобретет, разделяя Его путь отвержения. Но Он предупредил их,
«Многие же первые будут последними, и последние первыми». То есть, не всякий, кто подавал надежды быть верным и преданным последователем, продолжит идти по пути самоотречения ради имени Христа, а некоторые, чья преданность казалась сомнительной, окажутся подлинными в час испытания.
Следовать за Христом означает разделить Его чашу скорби, быть непонятым и даже ненавидимым и оклеветанным миром, который лежит во власти лукавого. Но последователь Христа обретает радость, неведомую миру, в общении с отверженным Царем и в союзе с сострадальцами. Он с уверенной надеждой ожидает войти в вечную жизнь в грядущем веке. Все верующие ныне имеют вечную жизнь, пребывающую в них, но в тленном теле. В грядущем веке мы войдем в жизнь во всей ее полноте, когда тело, равно как и душа, будет полностью искуплено от рабства тления.
Когда небольшая группа двигалась к Иерусалиму, было что-то в поведении и внешности Иисуса, что привело Его учеников в страх и беспокойство. В Луки 9:51 мы читаем:
Он твердо направил Свой лик в Иерусалим. Он точно знал, что Его там ждет, и бесстрашно шел вперед с серьезной решимостью, которая, очевидно, выражалась в Его облике и вызывала у двенадцати чувство беспокойства. Неужели все их мечты о грядущем славном царстве, в котором Он объявит Себя Мессией и избавит Израиль от римского ига, должны были рассеяться? Неужели они, в конце концов, оставили все, что имели, и поставили все на бесплодную надежду?
Иисус стремился дать им понять, что именно Его ожидало. Он сказал им, что когда они прибудут в Иерусалим, Сын Человеческий будет предан религиозным лидерам, которые всегда были Его врагами и которые осудят Его на смерть. Эти лидеры передадут Его языческим правителям, которые будут насмехаться над Ним, бичевать Его, даже плевать в Его благословенное лицо и, наконец, предадут Его смерти. Но снова Он дал обещание,
«На третий день Он воскреснет». Но они всё ещё не могли понять Его слов, так как были одержимы мыслью, что Царство должно быть установлено немедленно.
Свидетельствуя о том, как мало они понимали разум Христа, Иаков и Иоанн сказали,
«Господи, мы хотим, чтобы Ты сделал для нас всё, что мы пожелаем». Их просьба основывалась на эгоизме и мирских амбициях, но два брата, несомненно, не осознавали истинного состояния своих сердец. Господь Иисус желал вынести на поверхность то, что было в их мыслях; поэтому Он побудил их изложить просьбу своими собственными словами.
«Дай… чтобы мы сели, один по правую руку Твою, а другой по левую, в славе Твоей». Когда Иаков и Иоанн искали возвышенных положений в грядущем Царстве, они показали, как мало они понимали его истинную природу. Они мало осознавали, насколько неугодны Господу Иисусу Христу были их амбиции. Совершенно верно, что наш Господь дарует особые почести некоторым из Своих последователей, когда Он вернется, чтобы установить Свое Царство. Он ясно дал это понять в нескольких Своих изречениях (Матфея 19:28; Луки 19:17). Но те, кто займет тогда самые высокие места, будут те, кто был доволен занимать скромные места в отсутствие Царя, и кто был готов безропотно страдать ради Него.
«Не знаете, чего просите». Упрек Господа Иисуса был произнесен не в гневе, а в любви. Иисус хотел, чтобы ученики познали смысл участия в Его страданиях, дабы они могли разделить последующую славу. Он хотел, чтобы они осознали, как мало они понимали происходящее. Он спросил их: «Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?» Он имел в виду чашу отвержения и суда, которая вскоре должна была быть приложена к Его устам, и крещение смертью, которое Он должен был претерпеть на кресте.
Не зная, что они сказали, Иаков и Иоанн заявили,
«Мы можем». Их верность была очевидна, но полная природа той чаши и крещения была скрыта от них. Иисус ответил, что они действительно будут пить Его чашу и креститься Его крещением (ибо все, кто следует за Ним, должны вкусить чашу отвержения миром, а некоторые даже предаются смерти ради Него). Однако Иисус продолжил, сказав, что никто не может выбрать себе место в Царстве, которое будет явлено в силе и славе. Каждый получит то место, для которого его жизнь и служение на земле подготовили его.
Другие ученики также желали высших должностей и возмущались, что Иоанн и Иаков опередили их. Ученикам было очень трудно отделить мысль о царстве от мечтаний о видных положениях для себя. В царствах народов великие господствуют над теми, кто ниже по положению. Но в Царстве Божьем действует совершенно противоположное правило. Царство, Господом которого является Иисус Христос, — это царство любви. Там все должны искать благословения других, и смиренное служение занимает место надменной власти. В Царстве Небесном те, кто трудится ради блага своих ближних, признаются великими.
«Кто из вас хочет быть главным, да будет всем слугой». Наш Господь Сам является наивысшим примером здесь. Тот, Кто был Господом всего, стал слугой для всех, чтобы люди были приведены к Богу. Мы призваны следовать по Его стопам. Он оставил славу, что была у Отца, и пришел в этот мир. Он стал человеком, чтобы умереть. Ни разу Он не искал признания от людей. Он был готов быть презираемым и отверженным, чтобы исполнить Свою великую миссию искупления. Осмелимся ли мы, кто обязаны всем на вечность Его унижению, стремиться к мирской чести и искать одобрения у наших ближних, а не одобрения Бога?
Смирение – один из прекраснейших цветов, произрастающих в саду возрожденного сердца. Все мы по природе склонны к гордости и тщеславию. Когда Дух Христов овладевает нами, мы проявляем то смирение и кротость, которые всегда характеризовали нашего благословенного Господа. Там, где царит этот смиренный дух, легко прощать тех, кто нас обидел. Многим это кажется рабской угодливостью, но это полная противоположность. О величии свидетельствует готовность отречься от себя и служить другим ради Христа, кто
"не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать жизнь Свою для искупления многих." Мы не можем участвовать в Его искупительном или спасительном деле, но мы можем и должны следовать за Ним в Его жизни терпеливого служения для благословения нуждающегося мира.
Для этого бедного слепого нищего пришествие Господа Иисуса должно было означать открытие его глаз, как физически, так и духовно. Он не стал ждать, пока Иисус позовет его первым, но
«когда он услышал, что это Иисус из Назарета, он начал кричать.. Иисус, Сын Давидов, помилуй меня». Конечно, такая вера, должно быть, обрадовала сердце Господа.
Многие из тех, кто был в толпе, следовавшей за Иисусом, когда Он проходил через город, пытались заставить Вартимея замолчать, но его вера отказалась быть остановленной их возражениями, и он продолжал взывать. Уверенный в своей душе, что Иисус был предсказанным Мессией, потомком Давида, Вартимей знал, что Иисус мог открыть ему глаза, если бы он смог привлечь внимание Господа. Такая вера, как у него, никогда не просит напрасно.
Иисус остановился и повелел позвать нищего. Это, должно быть, принесло радость сердцу бедняка, когда они сказали:
«Мужайся, вставай; Он зовет тебя». Сбросив с себя в спешке верхнюю одежду, он встал и подошел к Иисусу. Несомненно, его вел кто-то добрый из толпы.
Господь нежно спросил,
«Что ты хочешь, чтобы Я сделал для тебя?» Иисус хорошо знал желание его сердца, но Он хотел, чтобы тот публично исповедал свою нужду. «Господи!» — воскликнул Вартимей, «чтобы я прозрел».
Его вера была тотчас же вознаграждена. Иисус удовлетворил его просьбу и дал ему дополнительное заверение,
«Вера твоя спасла тебя». В своем ликовании и благодарности Вартимей следовал за Иисусом по пути. Хотя нет никаких свидетельств того, что он был призван посвятить все свое время свидетельству о Христе, какое же свидетельство он мог дать о сострадании и целительной силе Того, Кого он провозгласил Сыном Давидовым!