Эта глава описывает Триумфальный вход Иисуса в Иерусалим, исполняющий пророчества Ветхого Завета. Он ехал на осле, встречаемый толпами, кричащими «Осанна», хотя руководители народа противились Ему. Текст также кратко упоминает последующее посещение Иисусом храма и Его возвращение в Вифанию.
Интересно и полезно наблюдать, как различные выдающиеся события в жизни нашего Господа были точно предсказаны пророками — богодухновенными мужами Божьими (2 Петра 1:21) — которые жили за сотни лет до того, как их слова начали исполняться. Захария был одним из послепленных пророков, который говорил о страданиях Христа и о последующей славе (1 Петра 1:11; 1 Петра 5:11 Петра 5:1). В Захарии 9:9 мы видим яркое описание того, как законный Царь Израиля входит в Свою земную столицу: «Кроткий, сидящий на осле». Но между событиями, описанными в этом стихе, и теми, что описаны в стихе, непосредственно следующем за ним, Иисус должен был претерпеть долгий период отвержения Своим избранным народом. Должны были пройти столетия, прежде чем исполнились слова Захарии 9:10: «Он возвестит мир народам; и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли». Однако всё это исполнится в назначенное Богом время.
Только Святой Дух мог предвидеть распятие нашего Господа, последовавшее так скоро после того, что часто называют триумфальным входом. На самом деле, народ Израиля не провозгласил Его официально обещанным Царем в то историческое Пальмовое воскресенье. Лидеры яростно возмущались воздаваемой Ему почестью и выражали свое несогласие в недвусмысленных выражениях. Но для Иисуса приветствие толпы и детей (Матфея 21:15) было как чаша холодной воды для Его духа после горькой ненависти, которую Он испытал. Он прежде благодарил Отца за то, что «сие» — тайны Царства — было скрыто от мудрых и разумных и открыто младенцам (Матфея 11:25). Это подтвердилось в приеме, оказанном Ему, когда Он въезжал в город Иерусалим.
Марка 11:0 начинается с рассказа о приготовлениях к триумфальному входу. Последнее путешествие через Перею было завершено, и Иисус со Своими учениками поднялись по извилистой дороге из Иерихона в Вифанию по склону Елеонской горы. Оттуда Он приготовился войти в город, где Иегова установил Своё имя. Иисус знал, что крест был прямо перед Ним, но для этой цели Он пришёл в мир. Приближалась Пасха весной 30 года н.э. Ему было около тридцати трёх лет и шести месяцев — сравнительно молодой человек, которому суждено было быть прерванным в середине Своей жизни (Псалтирь 102:24).
Святой город отчетливо виден с Елеона, когда огибаешь поворот между Вифанией и Виффагией. В этом месте Иисус ждал, пока два ученика достанут осла, на котором Он должен был въехать в Иерусалим согласно пророческому слову.
Иисусу было все равно, что осел, которого привели к Нему, был необъезженным жеребенком. Он был Творцом, пришедшим в этот мир как человек, и как таковому все низшие творения были Ему подвластны (Псалмы 8:6-8). Только человек, созданный по образу Божьему, восстал против Него. Все остальные творения знали Его как своего законного Владельца (Исаия 1:3).
Если кто-либо оспаривал право учеников отвязать жеребенка, они должны были ответить: «Господь нуждается в нем». Очевидно, хозяин животного знал Иисуса и признавал Его притязания как первостепенные.
Посланники без труда нашли жеребенка. Все было так, как сказал Иисус. В Переводе короля Якова говорится, что они нашли жеребенка «там, где расходились две дороги». Многие старые толкователи видели в этом образ самого человека, стоящего на распутье.
Как Иисус предвидел, некоторые люди поставили под сомнение право учеников забрать жеребенка. Очевидно, что эти прохожие не были владельцами, а просто наблюдателями, которые опасались, что делается что-то не так. Когда было дано объяснение, как повелел Господь, дальнейших возражений не последовало. Импровизируя седло из своих струящихся одежд, ученики приготовили жеребенка, чтобы он нес Иисуса в город.
Осанна; Благословен Грядущий во имя Господне.
В своем святом энтузиазме смиренные люди стремились оказать Царю царский прием. Наученные Богом, они пели слова Псалма 118:26. Они осознавали применимость этих слов к обещанному Мессии Израиля. Осанна означает «Спаси же!» или «Избавь, молим!» Это эквивалент возгласа «Боже, храни царя!», обычного крика в знак признания царской власти (2 Паралипоменон 23:11).
«Царство нашего отца Давида».
На одно краткое мгновение Иисус был признан законным наследником престола Давида (Лука 1:32). Но время ещё не пришло Ему взойти на этот престол. Только когда Он вернётся во славе, Он вновь построит разрушенную скинию Давидову (Деяния 15:16; Амос 9:11-12).
Иисус вошел в храм, как предсказано в Малахии 3:1. По-видимому, Он просто осмотрел храм в этот первый день Его последней недели, хотя в этом нелегко быть уверенным. События, записанные в Матфея 21:12-13, вероятно, произошли во время Его второго посещения города, как указано в Марка 11:12; Марка 11:15Марка 11:15.
С приближением вечера Он отправился в Вифанию с учениками. В добровольном изгнании Он не ночевал в святом городе во время страстной недели. Он уже осознавал, что Ему предстояло пострадать вне врат (Евреям 13:12-13). Для Него не было места в «городе великого Царя» (Матфея 5:35). Он нашел убежище среди бедных и смиренных и с теми, кто ожидал утешения Израиля.
На следующий день после триумфального входа, когда Иисус и Его ученики шли из Вифании в Иерусалим, Иисус проголодался. Став человеком во всём совершенстве, Он был подвержен всем условиям, в которых живут грешные люди. Смоковница в полном листве у дороги, казалось, обещала пир из смокв, но когда Иисус подошёл, чтобы посмотреть, Он не нашёл ничего, кроме листьев, ибо время для смокв ещё не пришло.
Иисус сказал: «Да не вкушает никто плода от тебя отныне вовек» — или, на век. Эта смоковница была прообразом или символом Израиля как нации, и её бесплодное состояние изображало положение нации — много религии, но без плода для Бога. Так Израиль остаётся бесплодным и неплодоносящим на протяжении всех этих столетий с момента отвержения Христа.
В Марка 11:15-17 мы читаем о том, как Иисус во второй раз очистил храм от тех, кто наживался на святынях Господа. В Иоанна 2:13-16 мы читаем о первом случае, вскоре после того, как Он начал Свое общественное служение. Но торговцы, тогда получившие выговор, вскоре воспользовались Его отсутствием, чтобы возобновить свою торговлю. Несомненно, вначале продажа птиц и животных во дворах храма предназначалась просто для удобства посетителей, пришедших из дальних стран для участия в ежегодных праздниках в Иерусалиме. То же самое касалось и обмена валюты. Изначально менялы были там, чтобы облегчить этим чужестранцам получение денег, которые использовались в Палестине вместо монет других стран. Но то, что, возможно, началось достаточно невинно, выродилось в систему вымогательских прибылей для тех, кто был в этом замешан. Те из рассеяния, кто приходил поклоняться Богу своих отцов, систематически лишались своих сбережений — и все это во имя Иеговы!
Иисус сурово обошелся с этими алчными и нечестными торговцами, опрокидывая столы менял и выгоняя продавцов голубей, жертвенных агнцев и другого скота. Можно представить Его, как Он стоял перед изумленной и испуганной толпой. Его святые глаза сверкали праведным гневом, когда Он воскликнул: «Не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников».
Естественно, это вызвало нечестивое ответное негодование со стороны тех, кто поддерживал и наживался на этой коммерциализации священных вещей. Эти книжники и первосвященники образовали заговор с явной целью схватить Иисуса и уничтожить Его. Но они пока не осмеливались действовать открыто, потому что народ в целом был взволнован учением и делами Иисуса и склонен был считать Его обещанным Мессией. Поэтому Ему было позволено продолжать учить в тот день во дворах храма. Никто не осмеливался вмешиваться.
С наступлением вечера Он и Его ученики снова покинули город, возвращаясь на Елеонскую гору, возможно, в Вифанию.
На следующее утро, когда они возвращались в Иерусалим, они увидели бесплодную смоковницу, теперь засохшую до самых корней. Когда Пётр обратил на это внимание, Иисус использовал этот случай, чтобы подчеркнуть силу веры. Вера — это доверие или уверенность. Такая уверенность должна быть в Боге, а не в каком-либо человеческом средстве. Мы можем иметь веру в Него только тогда, когда полагаемся на Его Слово. Отвечая на вопрос своего учителя воскресной школы: «Что такое вера?», маленький мальчик был прав, сказав: «Я думаю, это верить Богу и не задавать вопросов».
Когда Бог говорит, мы должны верить Ему на слово. Если, следовательно, Он ясно дал понять, что Его воля состоит в том, чтобы сдвинуть гору с ее установленного места и бросить ее в море, истинная вера могла бы рассчитывать на Его действие и потому осмелилась бы приказать горе исчезнуть. Несомненно, за этим образом наш Господь имел в виду горы трудностей, с которыми столкнулся Зоровавель в Палестине, когда вернувшийся остаток встретил такое яростное сопротивление во дни восстановления храма (Захария 4:7). Ничто невозможно для Бога, и тот, кто находится в общении с Богом, может действовать с верой, будучи уверенным, что его просьба будет исполнена.
Посему говорю вам: всё, что ни пожелаете, когда молитесь, верьте, что получите, и будет вам.
Вера считает несуществующее как существующее. Но нам нужно помнить, что эти слова применимы только тогда, когда мы утешаемся в Господе, и поэтому желания наших сердец соответствуют Его святой воле (Псалмы 37:4).
Состояние души имеет большое отношение к молитве веры — отсюда и учение о прощении, данное в Марка 11:25-26. Бог никогда не обещал отвечать на молитву непрощающего сердца. Непрощающее отношение эффективно блокирует канал молитвы, так что никакой ответ невозможен. Бог прощает нас, когда мы прощаем наших братьев во Христе. Это не прощение, предлагаемое грешнику, но оступающемуся святому. Если мы не прощаем других, наш Отец Небесный не простит нас, когда мы приходим к Нему, ежедневно исповедуя наши грехи.
Это учение о молитве было дано, когда небольшая группа шла к Иерусалиму.
Когда они вошли в Иерусалим, почти сразу же разгневанные книжники и первосвященники предъявили Иисусу претензии относительно очищения храма. Но Он заставил их замолчать Своими ответами.
Религиозные лидеры спросили Его об источнике Его власти для очищения храма тем способом, которым Он это сделал. Он отказался отвечать, но вместо этого спросил их: «Крещение Иоанна, оно было с небес или от людей?» Правильный ответ на Его вопрос был бы ответом на их вопрос. Если бы они признали, что Иоанн был послан Богом, тогда притязания Иисуса были бы подтверждены, ибо Иоанн объявил Его тем Обетованным, Который должен был крестить Духом Святым и огнем — то, что никто, кроме Мессии, не мог сделать.
Эти хитрые законники спорили между собой о том, как им ответить. Если бы они признали, что Иоанн был посланником Бога к Израилю, они столкнулись бы с неизбежным вопросом: "Почему же вы не поверили ему?" Если бы они отрицали его божественное поручение, они боялись народа, который твердо верил, что Иоанн был пророком. Поэтому они уклонились от настоящего вопроса, ответив: "Не можем сказать." Иисус ответил: "И Я не скажу вам, какою властью Я это делаю."
Он всегда был готов помочь искренним искателям. Но эти люди были лицемерными противниками Его свидетельства. Они были полны решимости не верить Ему, хотя Его собственные дела свидетельствовали о Его Мессианском титуле и провозглашали Его тем слугой Иеговы, о котором писал Исаия и которого Израиль так долго ждал.