Этот комментарий к главе исследует три ключевых учения из Марка 12. Сначала он подробно описывает притчу Иисуса о винограднике, которая иллюстрирует отношения Бога с Израилем и их отвержение Его Сына. Затем текст охватывает ответы Иисуса на вопросы, касающиеся уплаты налогов Кесарю и природы брака при воскресении, где Он подчёркивает необходимость отдавать Богу Божье и разъясняет недопонимания Писания и божественной силы.
Библейские комментарии Марка 12 Заметки Айронсайда по Избранным Книгам Заметки Айронсайда
Эта притча очень ярко и наглядно изображала пути Божьи с Израилем, а также их отклик и неблагодарность на протяжении прошлых веков. В отвержении и смерти наследника мы видим завершение служения нашего Господа, за которым последует Его славное воскресение.
“Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев” (Исаия 5:7).
Поселенные Богом на земле Ханаанской, израильтяне были чудесным образом опекаемы. Бог поручил их заботе тех, кто должен был бодрствовать над их душами и стремился духовно возделывать их, чтобы для Него был обильный плод. Но земледельцы, или виноградари, думали только о своих эгоистичных интересах. Они не воздали Иегове той любви и почтения, которых Он имел право ожидать. Когда Он посылал к ним Своих пророков, они либо «отсылали [их] ни с чем» (относились к ним с полным безразличием), либо преследовали их даже до смерти за то, что те осмеливались обличать их за их нечестие. На протяжении веков таково было отношение земледельцев. Теперь Бог послал Своего Сына как последнее испытание любви и верности Израиля. Когда вожди увидели Его, они отвергли Его притязания и искали Его уничтожения. Они сказали:
Это наследник; пойдем, убьем его, и наследство будет наше.
Марка 12:8 является пророческим и исполнилось всего через несколько дней.
Они взяли его, и убили его, и выбросили его из виноградника.
Так Иисус рассказал им о Своем отвержении и смерти еще до того, как это сбылось.
Затем Он задал им вопрос:
Что же сделает господин виноградника?
Ответ был очевиден:
«Он придет и погубит виноградарей, и отдаст виноградник другим».
Израиль должен был быть отложен в сторону, в то время как благодать изливалась бы на язычников.
Это пророчество соответствовало написанному в Псалме 118:22:
“Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла.”
Итак, Он говорил не только о смерти, но и о воскресении, потому что, будучи первенцем из мертвых, Иисус стал краеугольным камнем.
“Это от Господа, и дивно в очах наших.”
Притча и её толкование возбудили в лидерах ещё большее негодование. Они поняли, что Он говорил о них, но пока они не осмеливались открыто выступить против Него, потому что боялись реакции народа в целом.
Вопрос о подати был актуальным по всей Палестине. Уплата этого налога была негласным признанием власти Рима, что было совершенно отвратительно для иудеев с сильными националистическими чувствами. Иродиане и некоторые другие выступали за это признание имперского правительства из-за особой милости, которую они надеялись получить своей покорностью.
Не какое-то желание узнать, что правильно, а что нет в этом деле привело представителей двух противоборствующих школ мысли (фарисеев и иродиан) задать вопрос Иисусу,
«Дозволено ли давать дань Кесарю, или нет?»
Несмотря на их льстивый способ обращения к Нему, они лишь расставляли для Него ловушку. Они надеялись поймать Его на слове, чтобы Он сказал что-то, что дало бы повод либо обвинить Его перед их римскими владыками как подстрекателя к мятежу, либо представить Его более ревностным патриотам-иудеям как человека, не сочувствующего им в их стремлении к избавлению от римского ига.
“Зачем вы искушаете Меня? Принесите Мне денарий, чтобы Я мог увидеть его.”
Его ответ показал, что Он видел их сердца и точно знал, почему они пришли к Нему.
Когда они подали Ему одну из монет, Он спросил,
Чье это изображение и надпись?
Они ответили,
Цезаря.
Он сказал им,
Отдавайте кесарю кесарево, а Богу Божие.
Так они угодили в западню, которую вырыли для Его ног. Они были поражены Его ответом и замолчали по этому вопросу.
Группа саддукеев на этот раз пыталась запутать Иисуса. Они представляли собой материалистическую секту, которая отрицала воскресение и существование ангелов и духов. Была ли правдивой история, которую они Ему представили, или нет, мы не можем сказать. Это кажется крайне маловероятным и, возможно, было лишь вымышленной историей, призванной высмеять учение о воскресении.
Согласно левиратному закону, если мужчина умирал, не оставив наследника, его брат должен был взять вдову себе в жёны. Первый ребёнок, родившийся от этого нового союза, наследовал бы имущество покойного мужа. В истории, которую саддукеи рассказали Иисусу, этот закон был доведён до крайности. Они сказали, что некая женщина была женой семи братьев подряд и пережила их всех. Семь братьев умерли один за другим, и все они были бездетны.
Эти хитрые казуисты затем представили то, что они, очевидно, считали неоспоримым опровержением воскресения мертвых. Они спросили, как записано в Марка 12:23,
«Итак, в воскресении, когда воскреснут, которого из них будет она женою? ибо семеро имели ее женою.»
Иисус был невозмутим, ибо Он сразу же разглядел их софистику. Он заявил, что они все заблуждались по двум причинам — их незнание самого Писания, которое они заявляли, что считают священным, и их незнание силы Божьей. Только Тору — то есть книги Моисея — эти саддукеи признавали авторитетной. Поэтому Иисус процитировал из книги Исход, чтобы показать нелепость их позиции.
Саддукеи отрицали возможность воскресения, потому что учили, что душа человека умирает вместе с телом. Иисус объяснил, что те, кто физически мертвы, живы для Бога, и что когда мёртвые воскреснут, они не примут снова те же условия, которые знали на земле. Они не вступают в брак, но будут как ангелы на Небесах — бесполые существа, которые не имеют силы воспроизводить себе подобных. Различия между мужчиной и женщиной будут упразднены в воскресении. В вечном состоянии после воскресения из мёртвых браку не будет места. Каждый человек будет отдельной личностью, способной к бесконечному блаженству или страданию, но человеческие отношения, какими мы их знаем здесь, будут прекращены.
Наш Господь привел две веские причины для принятия того факта, что мертвые воскреснут. Это открыто в Библии, которая является вдохновенным Словом Божьим, и воскресение основывается на силе всемогущего Бога. Когда Бог сказал, человеку не следует рассуждать, но принимать Его заявление с благоговением. Спрашивать, как что-либо может быть сделано, потому что это противоречит способностям конечных творений, значит забывать, что вся власть принадлежит Богу, для Которого нет ничего невозможного (Луки 18:27).
«Бог сказал…говоря: Я Бог Авраама, и…Исаака, и…Иакова».
Он не сказал: «Я был их Богом», но,
“Я есмь их Бог.”
Он говорил о них как об определённых личностях, связанных с Ним благодатью, хотя их тела умерли давно. В Своё время они воскреснут и будут признаны Его собственными.
«Он не есть Бог мертвых».
Если бы эти патриархи были низведены до бессознательного состояния или уничтожены смертью, Он не был бы по-прежнему их Богом. Но
«у Него все живы» (Лк. 20:38).
Хотя они мертвы телом и скрыты от глаз людей, Бог духов всякой плоти (Числа 16:22) видит и знает каждого в его нынешнем состоянии, даже когда он находится между смертью и воскресением. Ответ Иисуса был сокрушительным ударом по грубому материализму саддукеев, и они не нашли слов, чтобы ответить.
Писания учат не просто выживанию души после смерти тела (Матфея 10:28). Они также учат буквальному физическому воскресению к жизни, или же воскресению к суду (Иоанна 5:28-29). Воскресение — это не реинкарнация в какой-либо другой форме, как считают некоторые восточные мистики и их заблудшие западные последователи, но действительное восстание из мертвых того самого человека, который умер. Сам наш Господь вышел из гроба в том же теле, которое висело на кресте. Его воскресшее тело все еще носило следы Его распятия (Иоанна 20:20; Иоанна 20:27Иоанна 20:27). Подобным же образом смерть отдаст тела всех людей, даже тех, что давно уже превратились в свои химические элементы, ибо наш Бог есть Бог воскресения. Тот, Кто создал эти тела со всеми их чудесными способностями, может собрать их снова, когда придет время для спасенных быть восхищенными, чтобы встретить Господа (1 Фессалоникийцам 4:13-17). Он может сделать то же самое позже для нечестивых, когда придет время им восстать и предстать перед великим белым престолом для суда (Откровение 20:11-14). Конечно, ничто не должно оказывать на нас более серьезного воздействия, пока мы остаемся в этом мире, чем знание того, что эта жизнь — лишь прелюдия к тому, что грядет. Жизнь после смерти будет длиться вечно — либо в радости Небес, либо среди печальных и мрачных ужасов Ада. Верно Иисус Христос изобразил оба аспекта жизни за гробом, чтобы никто не мог самонадеянно полагаться или быть обманутым тщетной надеждой на счастливое бессмертие, живя и умирая во грехе. Он хотел бы, чтобы все люди помнили, что есть два воскресения, и вслед за ними — две судьбы. Таким образом, мы узнаем о важности принятия Христа сейчас, чтобы мы могли быть уверены в радости в будущем.
Книжник, который затем пришел, чтобы спросить Иисуса, кажется, был честным человеком, отличающимся по характеру от хитрых насмешников, которые предшествовали ему. Он был впечатлен искренностью Иисуса Христа и ясностью Его ответов на вопросы других. Он пришел, спрашивая,
Какая из всех заповедей первая?
Он имел в виду первый по важности, а не первый по порядку.
Иисус отвечал... Господь Бог наш есть Господь единый: и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею.
В этих словах из Второзакония 6:4-5 наш Господь обобщил все заповеди, которые касаются конкретно долга человека перед Богом. Тот, кто любит Бога превыше всего, не станет добровольно бесчестить Его ни в чем. Вторая заповедь-
«Возлюби ближнего твоего, как самого себя»
\- было процитировано из Левит 19:18. Оно воплощает все предписания, касающиеся долга человека по отношению к другим людям. Тот, кто любит своего ближнего, не пожелает причинить ему зло.
“Учитель, Ты сказал правду.”
Книжник был глубоко впечатлен и сразу же заявил о своей искренней признательности за ответ, который дал Господь Иисус. Он подтвердил единство Божества. Все евреи, наученные Писанием, считали это основной истиной. Книжник продолжил,
Любить Его... и любить ближнего своего, как самого себя, это больше всех всесожжений и жертв.
Книжник проявил истинную духовную проницательность. Ничто в жертвенном ритуале закона не имело никакой ценности в глазах Бога, если отсутствовала любовь. Любить Его и любить своего ближнего всем сердцем угождает Богу превыше всего.
"Ты недалеко от Царствия Божия."
При всей его признательности к учению Господа Иисуса Христа, этот книжник еще не был в Царстве. Он был, так сказать, прямо за дверью. Чтобы войти, он должен был принять Христа для себя — довериться Ему как Спасителю и признать Его Господом.
В следующем случае именно Сам Иисус задает вопрос и приводит в замешательство Своих противников.
Было общеизвестно в Израиле, что Мессия будет сыном Давида. Обещание Бога царю-псалмопевцу было
«Не отнимется от тебя (сказал Он) муж на престоле Израилевом» (3 Царств 2:4; Псалмы 132:11).
Правда, что это обещание зависело от потомства Давида, ходящего в послушании Слову Господа, но также было дано безусловное обещание, как изложено в Псалмах 89:1-4; Псалмах 89:34-37Псалмах 89:34-37. Учителя в Израиле поэтому были правы, заявляя, что Христос — то есть Мессия (Помазанник) — должен был быть Сыном Давидовым. Но они игнорировали другие Писания, которые указывали, что Он также будет Сыном Божьим. Поэтому Иисус бросил им вызов, обратив их внимание на Псалмы 110:0 и попросив объяснения.
«Как говорят книжники, что Христос есть Сын Давидов? Ибо сам Давид сказал Духом Святым: Сказал Господь [Иегова] Господу моему [Адонай]: Седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих».
Иисус затем разъяснил этот отрывок, указывая, что это был Мессия, о котором говорил Давид и которого он признал своим Господом. Божественная Личность должна была воссесть на престоле Вечного — по правую руку Величия на высоте. Как же тогда такой мог быть сыном Давида? Мы знаем ответ. Они не знали и боялись попытаться дать объяснение. Иисус есть и сын Давида по Своей человеческой природе, и Сын Божий по Своей Божественной природе. Он был зачат во чреве Девы без человеческого отца. Вся тайна воплощения заключена в этой цитате из Псалма 110:0.
Простой народ восхищался учением Христа и, казалось, даже наслаждался замешательством книжников, чей образ жизни так противоречил их исповеданию. Иисус предостерегал народ от дурного влияния этих религиозных лидеров. Они любили быть на виду, чтобы их хвалили и ими восхищались за их показное благочестие. Их одежда выделяла их как особый класс, предположительно достойный такого признания, какого другие не заслуживали. Они появлялись в длинных одеждах и радовались, когда становились объектом поклонения простого народа. Они любили лучшие места в синагогах и лучшие места на пирах. Предполагалось, что эти книжники достойны особого признания из-за их положения, какими бы ни были их жизни. Кто может не видеть во всем этом притязательность клерикализма?
Книжники были жадными и корыстолюбивыми, пожирая дома вдов — то есть, давая деньги под залог нуждающимся вдовам и конфискуя их имущество, когда те не могли своевременно выполнить свои обязательства. Однако всё делалось законно, так что книжники были бы вне обвинения в мошенничестве. Они прикрывали своё вымогательское поведение и поддерживали видимость великого благочестия, совершая долгие молитвы в общественных местах.
Но наступит день расплаты, когда все тайные дела сердца будут выведены на свет. Такие лицемеры получат справедливое возмездие.
После обличения тех, кто несправедливо наживался, Иисус воспользовался случаем, чтобы похвалить щедрость бедной вдовы, которая, возможно, была одной из тех, кого ограбили книжники.
Иисус сидел напротив сокровищницы.
Он делает это до сих пор. Он отмечает всё, что даётся для поддержания свидетельства Божьего и облегчения человеческих страданий. Очевидно, что ящик для пожертвований был установлен у одного из входов в храмовые дворы или рядом с ним. Туда верные могли класть свои дары для поддержания поклонения и служения Господу. Пришла бедная вдова и бросила
две лепты, что составляет кодрант,
возможно, всё, что она заработала в тот день тяжёлым трудом на службе у какой-то богатой семьи. Иисус смотрел и наблюдал
как люди бросали деньги в сокровищницу.
Он заметил суммы, которые были внесены, и то, как это делалось. Несомненно, многие давали очень показным образом, стремясь, чтобы другие приписали им великую щедрость.
Небесный метод оценки ценностей совершенно отличается от земного метода. Мы привыкли судить по количеству отданного. Господь оценивает ценность дара по тому, сколько осталось у человека! Так свидетельствовал Иисус,
«Истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу».
Он продолжил показывать, как Он пришел к такому удивительному выводу. Богатые давали от своего избытка. Сделав свои пожертвования, они имели огромные суммы, которые могли использовать по своему усмотрению. Но вдова ничего не утаила. Она бросила все свое пропитание — то есть, весь свой заработок за весь день. Таков путь Небес в признании даров для дела Господа.