Эта глава подробно описывает раннее галилейское служение Иисуса, сосредоточиваясь на двух ключевых событиях в Капернауме. Во-первых, Иисус исцеляет расслабленного, демонстрируя Свою божественную власть прощать грехи и совершать физическое исцеление, к великому изумлению толпы и негодованию книжников. После этого Иисус призывает Левия (Матфея), мытаря, стать Своим учеником, еще больше иллюстрируя Свою миссию служить грешникам.
Раннее галилейское служение Господа всё ещё продолжалось, события Марка 2:0 тесно следовали за событиями Марка 1:0. Капернаум был центром, из которого Иисус распространял Свою деятельность на другие части Галилеи ранним летом или поздней весной 28 года н.э.
Присутствие Иисуса в каком-либо конкретном месте вскоре становилось известным, как и в этот раз, когда распространилась весть о том, что великий Целитель снова находится в городе, который Он избрал Своим домом. Толпы заполнили дом, где Он остановился, и теснились у дверей, когда Он провозглашал весть, которую пришел с Небес передать, – слово Царства. Это было Его главной миссией в течение трех с половиной лет Его служения. Исцеление больных тел было второстепенным, хотя людям это, несомненно, казалось самым важным. Но болезнь души гораздо серьезнее физического нездоровья, и принести людям весть жизни гораздо важнее, чем избавить их от телесных недугов.
Один расслабленный, которого несли четверо.
Без помощи этот бедный, беспомощный паралитик не мог добраться до Иисуса, но у него было четверо друзей, которые, по-видимому, были твердо убеждены, что Господь даст силу парализованным конечностям больного. Эти энергичные друзья были полны решимости не потерпеть неудачу в своем стремлении привести страждущего прямо к чудотворному, сострадательному Спасителю. Поскольку они обнаружили, что весь обычный доступ к Иисусу был заблокирован толпой, теснившейся у двери, они подняли его на плоскую крышу, на которую обычно поднимались по внешней лестнице. Там они сняли черепицу и кровлю и сделали такое большое отверстие, что, пропустив веревки под носилками, на которых лежал паралитик, они смогли опустить больного туда, где учил Иисус. Можно представить себе волнение и возбуждение людей, когда лежащего человека осторожно опускали к самым ногам Иисуса. Для Него это было не грубое или необоснованное вторжение или прерывание, а немое свидетельство веры пятерых, которые рассчитывали на то, что Он проявит Свою силу ради них.
Когда Иисус увидел их веру.
Вера проявляется делами. Четверо друзей беспомощного человека показали свою веру своими делами. Их настойчивость и энергия продемонстрировали реальность их веры в готовность Иисуса удовлетворить нужду. Уверенные, что их больной друг нуждался в Иисусе, они были полны решимости, что ничто не помешает ему прийти в присутствие Спасителя. Так ли мы озабочены тем, чтобы привести наших неверующих друзей к Иисусу, как они? Для Христа было радостью, когда Он увидел веру этих людей, ибо вера всегда прославляет Бога. Он узнает ее присутствие в каждой честной, ищущей душе и всегда быстро откликается на желание верующего сердца. Он узнал веру друзей и, видя, что паралитик нуждался в чем-то гораздо большем, чем исцеление тела, а именно в прощении его грехов...
Он сказал расслабленному: Сын, твои грехи прощены тебе.
Это был драматический момент, и Его слова, должно быть, поразили слушателей, ибо никогда они не знали, чтобы человек говорил так.
Некоторые из книжников…рассуждали в своих сердцах.
Это были законники, которые ничего не знали о благодати и отрицали притязания Иисуса быть Сыном Отца. Они не обращались к Писаниям за светом, но спорили между собой, что всё это могло значить. Исполненные предубеждения и решившие не верить в Иисуса, они сразу же вступили с Ним в спор. Для них это было величайшим богохульством, чтобы кто-либо притворялся, что имеет власть прощать грехи. Эта прерогатива принадлежала одному лишь Богу. Они не знали, что Бог, явленный во плоти, стоял среди них!
Иисус уразумел в Своём духе, что они так помышляли в себе.
Они не говорили вслух, тем самым вслух выражая свое негодование и возражение против Его слов, но Иисус знал их мысли (Псалмы 94:11) и Он ответил им соответственно.
Почему вы рассуждаете…в сердцах ваших?
Таким образом, способность читать сокровенные тайны их мыслей была еще одним доказательством божественности, ибо только Бог знает наши мысли «издалека» (Псалмы 139:2).
Что легче?
Что касается их, они не могли ни исцелить больного, ни простить грешника. Иисус мог и то, и другое. Он выбрал сделать сначала более важное.
Чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи.
Ему предстояло совершить чудо, чтобы явить Свою власть избавлять как от греха, так и от его последствий. Поэтому Он обратился к всё ещё беспомощному паралитику и повелел ему встать, взять свою постель — циновку, которую легко свернуть, — и вернуться исцелённым домой. В Его слове была сила. Как только Он сказал, сила пришла в эти конечности, и человек встал, к изумлению всех, кто наблюдал.
Расслабленный буквально был «без сил» (Римлянам 5:6). В своей немощи он является образом всех людей в их грехах. Слово Христа вдохнуло силу в его парализованные члены, точно так же, как то же самое слово дарует новую жизнь тому, кто принимает его верой.
Когда люди увидели, как паралитик встал на ноги и ушел, неся свою постель, по повелению Иисуса, они поняли, что божественная сила действовала среди них, и воздали славу Богу за то, что Он так чудесно действовал через Своего слугу Иисуса. Несомненно, многие задавались вопросом, не был ли Он на самом деле обещанным Мессией, когда они восклицали:
Мы никогда не видели этого в таком виде.
Это было новое и поразительное проявление благодати и силы Бога.
Покинув дом, где Он исцелил расслабленного, Иисус «снова вышел к морю» и там учил множество людей, которые следовали за Ним. Он открыл им великие истины, связанные с грядущим Царством Божьим, которого Израиль так долго ждал.
Он увидел Левия, сына Алфея, сидящего у мытницы.
Левий, иначе называемый Матфеем (Матфея 9:9-13), автор первого Евангелия, принадлежал к презираемому сословию мытарей. Он был одним из сборщиков налогов на службе Рима. Их ненавидели за то, что они откупали налоги, притесняя своих иудейских братьев, чтобы обогатиться. В Капернауме находилась римская таможня, куда все рыбаки должны были приносить свой улов и платить определённый процент в качестве налога. Левий, возможно, был связан с этой конторой. Очевидно, он уже слышал Иисуса раньше и был убеждён в своём сердце, что Он был Мессией; поэтому, когда прозвучал призыв, он откликнулся немедленно. Произошла мгновенная покорность требованиям Христа. В готовности Левия к послушанию мы видим пример того, что должно быть характерно для всех, чьи сердца были завоёваны Христом.
Христос не только наш Спаситель. Он также наш Господь. Искупление включает в себя гораздо больше, чем спасение от вины и осуждения за грех. Искупление включает наше избавление от власти и авторитета Сатаны, бога этого мира, и наше радостное подчинение Тому, Кто искупил нас Своей драгоценной кровью. Мы читаем:
Вы не свои… вы куплены дорогою ценою (1-е Коринфянам 6:19-20).
Поэтому мы должны признавать Господа Иисуса верховным Владыкой нашей жизни. Благодарность Ему за всё, что сделала Его благодать, сама по себе требовала бы нашего всецелого признания Его владычества над нами. Мы спасены не тем, что следуем за Иисусом, но поскольку мы спасены, нас призывают следовать за Ним.
Верность Христу требует, чтобы мы предали нашу волю Его воле и стремились прославлять Его во всех наших делах. Мы часто слышим, как говорят, что наша воля должна быть сломлена, но это плохая психология и ещё худшее богословие. Человек со сломленной волей больше не способен принимать определённые решения. Теннисон писал,
Наши воли наши, / Чтобы сделать их Твоими.
И это то, что подчеркивает Писание. Мы добровольно должны подчинять свою волю Тому, Кто отдал Себя за нас, чтобы наше служение было радостным, счастливым послушанием тех, кто превыше всего наслаждается волей Божьей. Нам нужно остерегаться называть Иисуса «Господом», если мы пренебрегаем Его заповедями. Именно послушанием мы доказываем нашу любовь к Нему (Иоанна 14:15), как это сделал Левий.
Когда он начал свою новую карьеру, Левий устроил пир, на который пригласил многих своих бывших друзей, а также Иисуса и Его учеников. Это был его способ свидетельствовать о новой верности, и это свидетельство, должно быть, произвело большое впечатление на его старых знакомых.
Книжники и фарисеи увидели Его [Иисуса] едящим с мытарями и грешниками.
В глазах этих религиозных формалистов это было очень серьезным проступком. Но это показало, как мало они понимали природу миссии Иисуса. Как врач служит больным, а не здоровым, так и Христос пришел, чтобы принести весть благодати нуждающимся грешникам, а не искать тех, кто воображал, что они уже достаточно хороши для Бога. На самом деле,
нет праведного (Римлянам 3:10),
Но многие гордятся праведностью, которой на самом деле не обладают. Таким нет благословения. Исповедавшийся грешник находит милость.
Возник вопрос о посте. Иисус воспользовался случаем, чтобы раскрыть важную истину в этой связи. Это были ученики Иоанна и фарисеи, ортодоксальная партия иудаизма, кто задал вопрос, почему ученики Иисуса не постились, как они. Обе группы, очевидно, считали воздержание от пищи в определенное время добродетелью или, по крайней мере, выгодным для обретения святости сердца и жизни. Поэтому им казалось, что ученики Христа, по крайней мере в этом отношении, стояли на более низкой ступени, чем они. Иисус ответил им вопросом:
Могут ли сыны чертога брачного поститься, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься.
Иисус говорил, что Его последователям не было повода скорбеть перед Богом и сокрушать свои души, пока Он Сам, источник всех благословений, был с ними. Но Иисус предсказал время, когда Он, жених, будет отнят у них, и тогда они будут поститься в самом настоящем смысле. Их пост будет характеризоваться воздержанием от сует мира — того мира, который должен был ополчиться против них в ожесточенном противостоянии учениям их Учителя.
Более того, те, кто задавал вопрос о посте, не понимали, что Иисус пришел, чтобы ввести совершенно новый порядок. В другом месте нам сказано, что закон был дан Моисеем — и в законе было много того, что касалось поста, — но благодать и истина пришли через Иисуса Христа. Это не соответствовало Его программе — призывать мужчин и женщин подчиняться законническим принципам. Поступать так означало бы лишь пытаться пришить кусок новой ткани к старой одежде, что только усугубило бы разрыв. Или это было бы подобно тому, как вливать молодое вино в старые мехи; когда вино начинало бродить, мехи лопались, и вино пропадало. Невозможно влить новое вино благодати в формы и постановления закона; одно неизбежно аннулирует другое. Как мы читаем в Римлянам 11:6,
Если же по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть дело.
Своим ответом наш Господь чётко различил между законностью прошлого и благодатью, которую Он пришёл открыть. Это в некоторой степени было проиллюстрировано в следующем описанном случае.
Когда ученики шли по хлебному полю в субботу, они начали срывать колосья, растирать их в руках и есть зерна. Это полностью соответствовало предписанию закона, ибо Бог сказал через Моисея,
Когда придешь на жатву ближнего твоего, то рукою твоею можешь срывать колосья, но серпа не заноси на жатву ближнего твоего (Второзаконие 23:25).
Но фарисеи сразу же стали упрекать, потому что ученики срывали колосья в субботу, и поэтому эти законники немедленно возразили.
В законе не было ничего, что объявляло бы этот поступок противоречащим чему-либо, что заповедал Бог, но фарисеи добавили к закону так много преданий, что ученики, казалось, нарушали божественное предписание. В ответ Иисус сослался на то, что сделал Давид, когда он и его люди были голодны и пришли в скинию во дни первосвященника Авиафара. Давид попросил еды для себя и своих спутников. Священник Ахимелех, отец Авиафара, ответил, что у них нет хлеба, кроме хлебов предложения, которые были взяты со святого стола и являлись пищей священников (Левит 24:9; 1 Царств 21:6). Однако по просьбе Давида хлебы предложения были даны голодным людям, и никакого осуждения не последовало. Когда помазанник Божий был отвергнут, было гораздо важнее служить ему и нуждам его последователей, чем скрупулезно соблюдать порядок скинии, ибо, в конце концов, люди важнее для Бога, чем постановления.
Упомянув Давида, Иисус заявил,
Суббота была создана для человека, а не человек для субботы: Итак, Сын Человеческий есть Господь и субботы.
Этими словами Он возвещал Своё Божество, ибо снова и снова суббота называется «субботой Господней». Когда Иисус объявил Себя Господом этого дня покоя, Он определённо исповедал Себя Богом Израиля, явленным во плоти. Если бы фарисеи имели уши, чтобы слышать, они бы поняли.
Я не буду здесь вдаваться в критический вопрос относительно выражения «во дни Авиафара». Это обсуждалось многими, и, возможно, это никогда не будет полностью объяснено, пока мы не познаем, как и мы познаны. Мы должны помнить, что для какого-нибудь переписчика было бы простым делом по ошибке заменить «Авиафара» на «Ахимелеха». С другой стороны, может быть какая-то божественная причина, чтобы отстранить отца в сторону и признать сына законным первосвященником в то время.
Мы уже заметили, что наш Господь совершал чудеса, чтобы облегчить человеческие страдания и подтвердить Своё мессианство. Мы также хотели бы подчеркнуть драгоценную истину, которую эти чудеса были призваны открыть людям: благодать и нежное сострадание Бога. Через Христа Бог продемонстрировал Свою глубокую заботу о тех, кто навлёк на себя такие ужасные беды и страдания, отвернувшись от Него. Весь человеческий род страдал из-за греха. В частности, Израилю была обещана невосприимчивость к болезням, если он будет послушен закону Божьему (Исход 23:25). Каждый слепой, глухой, хромой или больной человек среди них был свидетельством неудачи Израиля в этом отношении (Второзаконие 28:15 и далее). Исцеляя больных, Иисус разрушал дела дьявола (Деяния 10:38) и исполнял то, что было предсказано о Рабе Иеговы, обещанном Мессии-Царе Израиля (Исаия 35:4-6). Когда Иисус был на земле, провозглашая Евангелие Царства, было особенно уместно, чтобы были явлены благословения грядущего века. Через служение Христа людям был дан образец того, чем Израиль и весь мир будут наслаждаться в полноте, когда Царь Божий будет царствовать на горе Сион и благословение распространится по всей земле.
Физическое исцеление и прощение грехов были тесно связаны в Ветхом Завете (Псалтирь 103:3; Псалтирь 67:2; Исаия 58:8). Эта связь между исцелением и прощением была столь же верна в земном служении нашего Господа, как ясно показывает Марка 2:1-12. Иоанн молился за Гаия, чтобы физическое здоровье и благополучие души могли идти рука об руку (3 Иоанна 1:2). И в некотором смысле эта связь всё ещё истинна, хотя наши благословения теперь духовны (Ефесянам 1:3), а не временны. Там, где физическое здоровье не сопутствует духовному здоровью, мы можем быть уверены, что это потому, что Бог, наш Отец, осуществляет некую скрытую цель благословения. Но мы всегда свободны молиться друг за друга, чтобы мы могли быть исцелены (Иакова 5:16).
Каждая форма болезни, исцеленная нашим Господом Иисусом, кажется, изображает некий аспект греха, который подобен лихорадке, сжигающей душу, проказе, оскверняющей все существо, параличу, делающему человека совершенно неспособным сделать шаг к Богу, и иссохшей руке, неспособной к истинному служению. Какую бы форму ни принимал грех, Иисус может даровать полное избавление от него.
Всякое исцеление божественно, будь то чудесной силой, посредством правильно регулируемых физических привычек, диеты и упражнений, или прямым медицинским лечением. Только Бог может даровать обновленное здоровье и силу. Тот, чья сила привела нас в бытие и дал нам эти чудесные тела со всеми их удивительными функциями, является единственным, кто может сохранить нас здоровыми или восстановить нас от болезни.