Эта глава подробно описывает продолжающийся конфликт Иисуса с фарисеями по поводу соблюдения субботы, поскольку Он исцеляет человека с иссохшей рукой, что приводит к их заговору против Него. Впоследствии Иисус удаляется к Галилейскому морю, где большие толпы из разных регионов собираются, чтобы услышать Его учения и получить исцеление от болезней и одержимости бесами. Глава завершается тем, что Иисус избирает и рукополагает двенадцать учеников, наделяя их властью проповедовать и творить чудеса.
Заметки Айронсайда по Избранным Книгам Заметки Айронсайда
Снова мы находим Господа в конфликте с фарисеями по вопросу о субботе. Его заявление о том, что суббота была милостивым даром Бога для утешения человека - никогда не предназначалась для того, чтобы увеличивать бремя человека, а скорее для того, чтобы облегчать его - не произвело никакого впечатления на этих суровых и хитрых законников.
Среди прихожан на синагогальном служении в ту субботу был бедный, беспомощный человек с иссохшей рукой — то есть рукой, которая была парализована и бесполезно висела вдоль его тела. Критики Иисуса, зная сострадание Его сердца, были уверены, что Он проявит интерес к этому человеку. Вместо того чтобы радоваться этому проявлению божественной любви и заботы, они наблюдали за Ним завистливыми глазами, чтобы увидеть, применит ли Он Свою целительную силу в субботу. Они тайно надеялись, что Он это сделает, чтобы обвинить Его в нарушении предания старейшин. Таково сердце человека, даже если внешне он благочестив и религиозен, когда он чужд благодати Божьей!
Иисус, от Которого ничто не было скрыто и Который читал их мысли как открытую книгу, попросил частично парализованного мужчину "встать". Можно представить, как охотно и с надеждой он повиновался бы, с ожиданием глядя на Иисуса для исцеления его немощи.
Тогда Господь задал вопрос,
“Дозволено ли делать добро в субботу, или делать зло? спасти жизнь, или убить?”
Никто не ответил. Зная их лицемерие, Он посмотрел на них с гневом. Это было святое негодование из-за их притворства в почитании Бога и их безразличия к нуждам людей. Жестокосердие их огорчило нежный дух Иисуса.
Затем Он повелел человеку протянуть руку. Тотчас же, взглянув с верой на Иисуса, он почувствовал, как новая жизнь пульсирует в этой парализованной конечности, и он протянул ее и обнаружил, что теперь она была такой же здоровой и сильной, как и другая.
Можно было бы подумать, что такое проявление благодати и силы, которые были в Иисусе, наполнило бы каждое сердце радостью и привело бы к хвале и благодарению Богу за то, что Он так чудесно посетил Свой народ. Но чудо произвело совершенно противоположный эффект на этих ревностных поборников человеческих традиций в противовес божественному откровению. Они проявили полное отсутствие совести по отношению к Богу, демонстрируя при этом скрупулезную заботу о соблюдении своих традиций и ложных представлений о воле Божьей относительно соблюдения еженедельной субботы. Фарисеи, суровые поборники ортодоксии, какими они были, вступили в сговор с иродианами, мирскими и коррумпированными политиками своего времени. Обе группы хотели схватить Иисуса и устранить Его. Так тогда сошлись крайности, как это часто бывало и с тех пор. Люди совершенно противоположных взглядов сошлись в отвержении Христа и советовались друг с другом о том, как Его можно уничтожить. Таково неизбежное зло естественного сердца в его противостоянии Богу!
Нам сказано, что Иисус удалился и что со Своими учениками Он вернулся на берег Галилейского моря. Узнав о Его местонахождении, собрались огромные толпы. Они пришли не только из самой Галилеи, но и из Иудеи, с юго-востока из Идумеи (земли Едома) и с северо-запада из областей Тира и Сидона. Слава Иисуса распространилась далеко. Это было время ожидания и умозрительного брожения среди еврейского народа повсюду, который уверенно ожидал предсказанного явления долгожданного Сына Давидова, который должен был принести свободу и спасение Израилю. Надежда на то, что Иисус, пророк из Назарета, мог быть Мессией, очевидно, жила в сердцах множества людей, пришедших издалека и близка, чтобы услышать Его слова и увидеть Его могущественные дела.
Настолько плотной была толпа, что она теснила Иисуса, когда Он стоял на узком берегу. Поэтому Он попросил одного из Своих учеников (Петра, как мы знаем из других источников) о привилегии использовать его рыбацкую лодку, которая стояла на якоре недалеко от берега, в качестве кафедры. Стоя в этом маленьком судне, Он обратился к людям, которые жадно внимали Его словам. Холмы поднимаются от берега в той конкретной части побережья маленького внутреннего моря, подобно огромному амфитеатру, так что голос говорящего был бы легко слышен тысячам.
Многие больные были в той толпе, и, закончив Свою проповедь, Иисус исцелил всех, кто пришел. Так велика была их вера в Его целительную силу, что они протягивали жаждущие руки, веря, что прикосновение даже к Его одеждам принесет избавление, которого они так жаждали. Никто не был разочарован. Даже одержимые бесами были освобождены от своего рабства, злые духи провозглашали истину Его божественности. Но Он не одобрял громкого признания от этих нечистых сил и поэтому повелел им воздерживаться от такого признания Его.
Из числа многих, ставших учениками Иисуса, Он избрал двенадцать, которые должны были быть тесно связаны с Ним. За одним печальным исключением, им суждено было стать Его свидетелями после Его смерти и воскресения.
«Он поставил двенадцать... чтобы послать их проповедовать».
Не люди выбирают или назначают себя слугами Христа. Он выбирает и рукополагает Своих (Иоанна 15:16). Все двенадцать апостолов были, как мы могли бы назвать, «избранными лично Им» (даже Иуда), являясь особыми объектами божественного интереса. Беспомощные сами по себе, двенадцать были наделены силой Господом, чтобы совершать великие дела, дабы подтвердить весть, которую они должны были нести Израилю.
Имя Симона, которого Господь нарек Петром, стоит отдельно в стихе 16. Он был в некотором отношении князем апостолов. Его теплая, энергичная натура и пылкость духа особым образом подготовили его к лидерству после того, как он был облечен Святым Духом в Пятидесятницу. Его служение, как мы знаем, было особенно для иудеев, хотя именно он также открыл дверь веры язычникам, провозгласив Евангелие в доме Корнилия. Иисус нарек его «камнем».
Следующими по порядку идут «Иаков, сын Зеведея, и Иоанн, брат Иакова; и Он дал им прозвище Воанергес». Когда Иисус давал кому-либо новое имя, это указывало на какую-то черту, которую Он видел в этом человеке или которую Он должен был развить в нём в грядущие дни. Воанергес толкуется для нас как «сыны грома». Эти молодые люди, очевидно, обладали пылким нравом, легко поддавались быстрым суждениям и были склонны быстро принимать решительные действия. Иаков был первым из двенадцати, кто запечатлел своё свидетельство своей кровью. Иоанн, очевидно, самый младший из всей группы, пережил их всех и после почти невероятных страданий умер естественной смертью в Эфесе в последнее десятилетие первого века христианской эры.
Андрей был братом Петра, и именно первый привёл последнего ко Христу, как сказано нам в Иоанна 1:40-42. Имена Филиппа и Варфоломея (также называемого Нафанаилом) связаны вместе. Они были друзьями до встречи с Иисусом, и именно Филипп представил Нафанаила Спасителю. Матфей, также известный как Левий, был сборщиком налогов в римской таможне в Капернауме, но оставил всё, чтобы следовать за Иисусом. О ранней жизни Фомы нам ничего не известно. Его главным образом помнят за его откровенное выражение сомнения относительно личности Того, кого остальные объявили воскресшим Христом. Но когда Иисус явился неделю спустя, Фома убедился и поклонился Ему как своему Господу и Богу. Иаков и Фаддей (или Иуда, не Искариот) были братьями, сыновьями Алфея, и, по-видимому, двоюродными братьями Иисуса. Симон Кананит, в другом месте названный Зилотом, принадлежал к радикально подрывной партии еврейских патриотов, тайно, а иногда и открыто работавших над освобождением Палестины от римского ига.
Последний в списке — Иуда Искариот (человек из Кериота), которому суждено было быть обреченным на вечную бесчестие. Он, кажется, был «джентльменом» из двенадцати, человеком культуры, назначенным казначеем небольшой общины. Остальные доверяли Иуде как заслуживающему особого признания, но он оказался неискренним и лицемерным с самого начала. О нем Иисус сказал позже,
Один из вас — дьявол.
После того как Марк дал нам этот список, он, так сказать, быстро поспешил дальше, чтобы рассказать нам о дальнейшей деятельности помазанного слуги Божьего. Так много людей приходило к Иисусу за исцелением и наставлением, что Ему едва ли оставалось время для какого-либо физического отдыха. Он был так занят, что ни у Него, ни у двенадцати не было досуга даже спокойно и безмятежно принять обычную пищу. Его друзья — под этим подразумеваются Его ближайшие родственники — на самом деле опасались за Его душевное здоровье и, считая Его расстроенным, пытались отговорить Его от дальнейшего служения хотя бы на некоторое время. Но Он никому не позволял вмешиваться в дело, ради которого Он пришел.
Пока толпы наблюдали за чудесами, которые совершал Иисус, некоторые книжники, религиозные лидеры, пришедшие из Иерусалима, смотрели с завистью и ревностью. Наблюдая Его растущую власть над умами народа, лидеры опасались за свой собственный престиж и авторитет. Даже когда бесы покидали своих жертв, изгнанные Его словом, книжники и фарисеи отказывались верить, что Дух Божий действовал в Иисусе и через Него, тем самым подтверждая Его как обещанного Мессию. Намеренно они заявили:
“В нём Вельзевул, и силой князя демонов изгоняет он демонов!”
Заявление было свидетельством полного ожесточения их сердец и их полного отвержения Его свидетельству. Объявив дело Святого Духа делом князя бесов, книжники перешли черту. Их сердца ожесточились, и день покаяния для них прошел.
Это то, что некоторые назвали «непростительным грехом». На самом деле нет греха, который был бы непростительным, если люди каются и обращаются с верой ко Христу. Но можно согрешить так, что совесть становится сожженной, как раскаленным железом. Тогда люди теряют всякое желание каяться и предаются сильному заблуждению; веря лжи, они обречены на вечную погибель. Так было с этими книжниками. Они отвергли всякое свидетельство, которое Бог дал истине, как она явлена в Иисусе.
Господь разоблачил нечестие и безрассудство предположения, что Он изгонял бесов с помощью князя бесов, когда Он спросил,
«Как может Сатана изгнать Сатану?»
И Он провозгласил, что
если царство разделится само в себе, не может устоять царство то.
И не мог дом, так разделённый, устоять. Невозможно было также поверить, что Сатана восстанет против самого себя и будет стремиться разрушить своё собственное царство. Поступить так означало бы конец его власти над человечеством.
Как сильный человек, Сатана годами держал в плену несчастных жертв беснования, пока не пришел Сильнейший, чтобы связать его Своим словом и таким образом расхитить его дом. Отвергнуть свидетельство Святого Духа означало показать, что человек полностью объединился с Сатаной в этой великой борьбе. Поэтому Иисус торжественно добавил:
Истинно говорю вам: все грехи прощены будут сынам человеческим и всякая хула, которою будут хулить; но кто будет хулить Духа Святого, тот не имеет прощения вовек, но подлежит вечному осуждению.
Книжники совершили богохульство, сказав,
«У него нечистый дух».
Марка 3:28-29 никогда не предназначался для того, чтобы мучить тревожные души, искренне желающие познать Христа, но эти стихи служат пылающим маяком, предупреждающим об опасности упорства в отвержении свидетельства Духа о Христе до тех пор, пока ожесточенная совесть больше не будет откликаться на евангельскую весть.
Даже мать Иисуса, по-видимому, еще не до конца понимала природу и предназначение Своего чудесно зачатого Сына. Она и другие родственники Иисуса стояли на окраине толпы и послали вестника, прося Его прийти к ним. В Своем ответе Господь показал, как все чисто естественные отношения должны быть заменены отношениями духовного характера. Он спросил,
«Кто моя мать, или мои братья?»
Затем, оглянувшись на пылкие лица тех, кто внимательно слушал Его слова, Он воскликнул,
«Се мать Моя и братья Мои! Ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь.»
Таким образом Иисус подчеркнул великую истину, которую Он сказал Никодиму:
«Рожденное от плоти есть плоть; а рожденное от Духа есть дух» (Иоанна 3:6).
Новое рождение, проявляемое послушанием Слову, приводит человека в вечные отношения с нашим Господом Иисусом Христом.
Продолжая читать о труде Божьего слуги, мы замечаем, что под руководством Святого Духа Марк не был побужден записывать события из жизни и служения Иисуса в их точном хронологическом порядке. Напротив, в прекрасном нравственном порядке Марк связал воедино определенные факты и учения, которые подчеркивают выдающиеся принципы.