Иисус учил Притче о сеятеле у Галилейского моря, показывая, как по-разному сердца откликаются на Слово Божье. Притча описывает тех, кто отвергает весть, тех, у кого поверхностная вера, тех, чья вера заглушена мирскими заботами, и тех, кто принимает ее и приносит плод. Иисус позже объяснил значение притчи своим ученикам, открывая тайны Царства тем, кто искал понимания.
Как было замечено ранее, Евангелие от Марка не следует прямому хронологическому порядку в изложении дел и учения нашего Господа. Эта часть, которая соответствует Матфея 13:0, дает нам описание притчевого наставления, произнесенного у Галилейского моря летом 28 года н.э., согласно наиболее вероятной системе летосчисления.
Земля полого поднимается от той части Галилейского моря, где было дано это наставление. Когда Господь Иисус сидел в рыбацкой лодке, Его слушатели находились перед Ним, удобно расположившись сидя или стоя, как в естественном амфитеатре. Эта природная обстановка позволяла всем слышать голос учителя, чье послание и личность привлекли их к Нему. Он использовал притчи, уча их. Эти притчи были иллюстрациями, взятыми из того, с чем слушатели были прекрасно знакомы, так что они могли легко следовать за Иисусом, если были к этому расположены.
Возможно, даже когда Иисус учил их притче о сеятеле, слушатели могли видеть человека, сеющего семена неподалеку. Сеятель в первую очередь изображает Самого Христа, хотя это применимо к каждому проповеднику Слова. Нам не нужно унывать, если большая часть семян, кажется, потеряна, ибо даже когда величайший из всех сеятелей был здесь, было много тех, кто не обращал внимания на слова благодати, исходившие из Его святых уст. Их сердца были совершенно твердыми и бесчувственными, как утоптанные придорожные тропы.
«Иное упало на каменистые места, где немного было земли.»
Почва в этом случае, возможно, выглядела хорошей, но она была неглубокой. Под ней была твердая почва, что говорило об отсутствии покаяния перед Богом. Семя без корня быстро засохло. Там, где нет Божьего обличения, не будет прочных результатов после временного волнения эмоций.
"Иное упало в терние... и не принесло плода."
Заботливому земледельцу повелевается: «Распахивайте вашу целину и не сейте между терниями» (Иеремия 4:3; Осия 10:12). Терний легче избежать, когда имеешь дело с отдельными душами. Когда обращаешься к людям в массе, неизбежно найдется много тех, кто настолько поглощен мирскими делами, что доброму семени трудно найти место для укоренения.
“Иное упало на добрую землю и принесло плод, который взошел и вырос.”
Добрая почва изображает сердца, приготовленные Богом для принятия семени Евангелия, хотя даже тогда не все сердца приносят плоды одинаково. Многое зависит как от глубины работы Духа по обличению до обращения, так и от времени, уделенного возделыванию души после этого.
«Имеющий уши слышать, да слышит!»
Таким образом, этими торжественными словами Господь привлек наше внимание. Легко слушать только внешним ухом и таким образом не принять послание в сердце. Тем, у кого были уши, чтобы слышать, и кто желал понять притчу, Иисус охотно дал полное объяснение.
Ученики и другие, размышлявшие над этой историей в своих сердцах, пришли к Иисусу наедине и спросили о ее значении. Вероятно, это было в тишине вечера, после того как дневные дела были закончены, что Он изложил им притчу о сеятеле, уверяя их, что тайны Царства Божьего не будут скрыты от них. Однако Он учил притчами, не объясняя их значения тем, кто довольствовался пребыванием в неведении, чтобы они могли продолжать идти по избранному ими пути слепоты и безразличия к духовной истине. Если у них не было желания учиться, их следовало оставить в неведении. Это был праведный суд Божий над теми, кто отказывается обратиться к Нему и таким образом обрести прощение грехов.
Выражение «тайна Царства Божьего» относится к тайнам, касающимся грядущих дней, когда отвергнутый Царь вернётся на Небеса. Но по мере того, как принципы Его Царства распространялись по миру, развивалась бы система, в которой Христос был бы признан законным Царём, а Его Слово — правилом. Эта система является сферой исповедания, обычно называемой Христианским миром, что буквально означает «Царство Христа». В ней находятся те, кто является настоящим и ненастоящим, кто исповедует подчинение Его власти, будь то истинно рождённые от Бога или нет.
Христос объяснил притчу, сказав, что семя представляет собой слово — истину, которую Он пришел провозгласить. Слушатели при дороге — это те, кто совершенно бездейственен в отношении духовных вещей. Они слышат слово внешним ухом, но настолько находятся под контролем Сатаны (представленного птицами), что он отнимает всякое размышление о семени, посеянном в их сердцах.
Слушатели каменистой почвы сначала, кажется, проявляют признаки истинного убеждения. Подобно мистеру Податливому Баньяна, их легко убедить принять христианское исповедание и так же легко отвратить от него, когда возникают трудности. Они спотыкаются, потому что не имеют корня в себе.
Слушатели, упавшие в тернии, по-видимому, принимают слово с радостью, но погоня за богатством и желание мирских преимуществ заглушают слово, так что оно становится бесплодным.
Слушатели доброй почвы не только слышат слово, но и принимают его с верой в свои сердца. Они приносят плод Богу, тем самым демонстрируя реальность своего исповедания. Правда, не все приносят плод в одинаковой степени; но все приносят плод в той или иной мере: одни в тридцать крат, другие в шестьдесят, а иные во сто.
Рассматривая труд проповеди Евангелия, мы должны принять во внимание благословенную Божью цель благодати и состояние сердец людей, к которым приходит это послание. Для некоторых евангельское послание не представляет интереса. Они безразличны к нему с самого начала и никогда не проявляют беспокойства. Некоторые проявляют интерес на время. Их эмоции затронуты, но нет глубины посвящения. Другие имеют некоторую степень беспокойства, но они двоедушные люди. Они хотели бы получить лучшее от обоих миров, и поэтому никогда не отводят вечным вещам должного места. Другие, подготовленные обличающей работой Духа, жаждут познать путь жизни, и поэтому «с кротостью примите насажденное слово» (Иакова 1:21) и приносят плод Богу.
Возможно, что в Марка 4:21-25 мы имеем часть Нагорной проповеди, но с другой стороны, мы вполне можем предположить, что Иисус часто использовал одни и те же метафоры, чтобы утвердить истину Своих посланий. В этих стихах Господь дает дальнейшее наставление, подчеркивая важность реальности в нашем исповедании веры.
Свеча или светильник не должен быть скрыт под сосудом (что говорит о мирской суете), ни под кроватью (что предполагает любовь к покою), но должен быть поставлен на подсвечник, чтобы светить всем в доме. Смысл ясен. Если мы исповедуем верность Христу, мы не должны позволять заботам о делах или любым эгоистичным желаниям препятствовать нашему верному свидетельству о Нём, Кого мы признали своим Спасителем и Господом.
Всякая нереальность будет раскрыта рано или поздно. Ничто не может быть скрыто от святого всевидящего ока Господа, ни утаено от Того, Кто знает сокровенные мысли и намерения сердца. Всё будет явлено в ясном свете Его судилища. Блаженны мы, если мы среди тех, кто, имея уши слышать, внимает Его словам!
Нас предупреждают быть осторожными в том, что мы слышим и как судим, ибо с нами поступят так же, как мы поступаем с другими; и когда мы с верой слышим истину Божию, наше знание будет умножаться. Это закон того Царства, что тому, кто хорошо использует то, что имеет, будет дано больше, а тот, кто не имеет ничего, кроме пустого исповедания, в конце концов, будет лишен даже этого.
Две притчи, записанные в Марка 4:26-32, морально связаны друг с другом. Эти притчи также записаны в Матфея 13:0, хотя и в другом порядке.
«Таково Царство Божие, как если бы человек бросил семя в землю».
Проповедь слова есть сеяние семени, посредством чего Царство Божие в его духовном аспекте распространяется по всему миру. «Ибо благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих» (1 Коринфянам 1:21). Чудо нового рождения столь же необъяснимо, как и тайна жизни в семени, которая приводит к развитию растения. (Иоанн 3:6-8).
«Сперва зелень, потом колос, затем полное зерно в колосе».
Закон роста в естественном мире иллюстрирует рост в благодати и в понимании духовных реальностей. Люди не становятся внезапно зрелыми святыми. Хотя мы спасаемся в одно мгновение, когда доверяемся Господу Иисусу, наш рост — это дело многих лет. Именно когда мы усваиваем истину через изучение Слова, молитву и преданность Христу, мы приносим плод к совершенству.
«Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва.»
Итак, великий земледелец наблюдает за Своими возделанными полями (1-е Коринфянам 3:9), пока урожай не созреет в полной мере. Тогда Он возьмёт Себе плод, которого Он так терпеливо ждал (Иакова 5:7).
“Чему уподобим Царство Божие?”
Затем Господь Иисус использовал совершенно иную иллюстрацию, чтобы изобразить аспект, который Царство должно было принять после того, как Он вернулся к Отцу. В этой второй иллюстрации, действительно очень отличающейся от первой картины пшеничного поля, Он сравнил Царство Божие с горчичным зерном. Он сказал, что горчичное зерно «меньше всех семян, которые есть на земле». Дело не в том, что нет семян где-либо меньших, чем у горчичного растения, но в травяном саду горчичное зерно — наименьшее из всех. Это крошечное семя изображает малое и кажущееся незначительным начало Царства Божия в мире, после вознесения Сына Человеческого одесную Отца.
Оно… пускает большие ветви.
Горчичное дерево — самое большое из всех трав и метко изображает царство как силу, с которой нужно считаться на земле. Иными словами, горчичное дерево представляет то, чем, как предвидел Господь, должен был стать христианский мир — огромное, всеобъемлющее общество, где «птицы небесные» находят убежище. Птицы небесные — это представители Сатаны и его посланников (Матфея 13:19; Марка 4:15; Луки 8:12). Они пожирают доброе семя в притче о сеятеле, и теперь их видят прячущимися в ветвях горчичного дерева. Как хорошо Господь знал, какой оборот примут события! Рост исповедующей церкви, подобный горчичному дереву, какое-то время выглядит хорошо, но ее преходящий характер скоро проявится.
Пшеничное поле и горчичное дерево представляют очень разные картины Царства. Пшеничное поле состоит из многих тысяч стеблей, все более или менее похожих, отличающихся только тяжестью колосьев. Таким должна быть Церковь Божия в мире.
Горчичное дерево, в некотором смысле, является имитацией великой мировой державы, такой как кедр Ассирии (Иезекииль 31:3-6) или великое дерево Вавилона, Навуходоносор (Даниил 4:10-12). В обоих случаях Ветхого Завета, как и в этой притче, птицы небесные — посланники Сатаны — находят приют в его ветвях. Могло показаться невозможным, что Царство Божье когда-либо станет таким. Однако именно это предсказал наш Господь, и это сбывалось на протяжении веков с тех пор.
Использование притч нашим Господом имело двоякую цель. Он учил многим глубоким и важным истинам в этой форме, чтобы проверить подлинность интереса Своих слушателей. Если они были искренне заинтересованы, они стали бы искать смысл истории и стали бы усердными искателями. Если же они были равнодушны, они не стали бы обращать дальнейшего внимания и продолжали бы свой беззаботный путь, ожесточая свои сердца против истины (Матфея 13:11-15; Луки 8:10). Те, чья совесть была пробуждена, обнаружили бы, что эти яркие иллюстрации запечатлели в их умах великие истины, которым учил Иисус, производя на них неизгладимое впечатление (Матфея 13:16-17).
Наш Господь был князем проповедников, и нам сказано, что «без притчи не говорил им» (Матфея 13:34). Человеческий разум устроен так, что он гораздо легче воспринимает наставления через меткие иллюстрации, чем просто посредством изложения аргументов или определений. Сперджен хорошо сказал: «Проповедь — это дом; иллюстрации — это окна, которые впускают свет». Те, кто полностью полагается на абстрактную истину, чтобы достичь сердец и совести своих слушателей, гораздо чаще терпят неудачу в достижении своих целей, чем те, кто оживляет свои речи, рассказывая уместные и поучительные случаи. В учении, как и во всем остальном, Иисус Христос — наш великий пример. Его ранние последователи, чьи изречения и письма записаны в Новом Завете, использовали тот же метод.
Притчи Господа Иисуса Христа замечательны своей верностью природе и человеческой жизни. Он черпал Свои иллюстрации из тех вещей, с которыми Его слушатели были хорошо знакомы, чтобы они могли легко Его понять. Иллюстрации и связанные с ними уроки закрепились бы в их умах, если бы было истинное желание познать ту истину, которая делает свободным (Иоанна 8:32).
Иисус всегда принимал во внимание моральное и духовное состояние Своих слушателей и давал слово, подходящее для каждой группы. Он использовал иллюстрации самого ясного и в то же время простого характера. Если Его слушатели проявляли дальнейший интерес, Он был рад объяснить значение любой притчи, которую Его слушатели не могли понять. Он всегда служил нуждам людей. Он никогда не стремился очаровать или привлечь «великими напыщенными словами», как это делают представители злых систем. Он использовал язык, который был легок для понимания, и всегда был готов наставлять любую ищущую душу. Во всем этом Он был великим проповедником, примером для всех, кто стремится служить Ему, провозглашая Его Слово.
Когда Иисус закончил учить притчами и когда приближался вечер, Он сказал: «Переправимся на ту сторону». Всё было решено в Его разуме. Он не предлагал Своим ученикам попытаться достичь другой стороны озера, которая была страной Гадаринцев (5:1), но Он говорил определённо о том, чтобы действительно переправиться. Если бы они вспомнили эти слова позже, они бы знали, что никакая буря не могла изменить Его планов.
Они взяли его, как он был в лодке.
Он исцелял и учил весь день и, без сомнения, был физически очень утомлен, когда они приняли Его в лодку, которая должна была перевезти Его через озеро. Обратите внимание, что «другие небольшие лодки» также были с ними.
“Поднялась сильная буря, и волны бились в корабль.”
Для обычного взгляда ситуация стала очень критической. Но Господь Иисус Христос спал спокойно, пока бушевала буря. В своем ужасе ученики инстинктивно обратились к Господу Иисусу и разбудили Его от сна своим криком отчаяния. Конечно, Он заботился, но они были в такой же безопасности в бурю, как и на спокойном море, когда Он был с ними в корабле.
В тихом проявлении Своей созидательной власти Он повелел ветру утихнуть, а яростным волнам, которые метались вокруг судна, как бешеные псы, быть «обузданными», как было переведено это повеление. Мгновенно стихии повиновались своему Господину, и буря утихла. Точно так же Он говорит сегодня к встревоженным сердцам и жизням, гонимым бурей!
«Что вы так боязливы? как у вас нет веры?»
Казалось, будто Иисус призывал Своих учеников вспомнить слова, которые Он произнес, прежде чем они отправились в плавание. Он заявил, что они переправятся на другую сторону — а не утонут посреди моря. Этого должно было быть достаточно, чтобы успокоить их страхи, и так бы и было, если бы в Его словах была настоящая вера. Ученики еще не понимали тайну Его личности, и поэтому они спрашивали друг друга в недоумении о Его истинной личности. Вся природа признавала Его силу. Мог ли Он тогда быть кем-то иным, кроме воплощенного Бога?
Кто поднял бурю? Было ли поднятие бури тем вечером на Галилейском море просто природным явлением, или оно имело определённое сатанинское происхождение? Казалось бы, это была попытка противника уничтожить Господа Иисуса Христа, прежде чем Он смог бы исполнить Свою миссию. Но так же, как когда жители Назарета пытались столкнуть Его со скалы и убить Его, но не смогли осуществить свой замысел (Луки 4:28-30), так и в этом случае Сатана снова потерпел неудачу. Он не имел власти отнять жизнь у Сына Божьего. Эта жизнь могла быть отдана только добровольно Самим Христом в соответствии с волей Отца (Иоанна 10:17-18).
Рационалисты и рационализирующие профессора христианства любят пытаться объяснить чисто естественными причинами удивительные вещи, приписываемые Господу Иисусу в Евангелиях. Пример такого рода рассуждений можно найти в широко читаемой книге «Назарянин». Но ясная цель Святого Духа в записи этих чудес заключалась в том, чтобы показать нам, что Тот, Кто так чудесно исцелял и помогал страждущему человечеству, был Сам Бог, сошедший на землю как человек. Никаких надуманных объяснений не требуется, если мы учтем, кто совершил эти деяния. Все это были совершенно нормальные проявления божественной силы, действующей в ответ на нужды людей. Отрицать чудеса — это всего лишь попытка принизить Того, Кто их совершил.
Иисус Христос, наш Господь, является Владыкой всех обстоятельств и достаточен для любой чрезвычайной ситуации. Ветры и волны повинуются Ему; демоны бегут от Него; болезни и смерть уничтожаются, когда Он является. Ничто не может противостоять Его силе. Он имеет всю власть на Небесах и на земле. И замечательно то, что мы знаем, что Он наш Спаситель и Искупитель. Нам, доверившимся Ему, теперь велено возложить все заботы на Него, потому что Он печется о нас (1 Петра 5:7). Трудности — это лишь возможности для Него проявить Свою силу. Чрезвычайные ситуации дают нам привилегию доказать Его любящий интерес к нам, когда мы доверяемся Его благодати и полагаемся на Его могущество.