Это краткое изложение главы посвящено осуждению Иисусом традиций фарисеев. Иисус критикует фарисеев и книжников за то, что они ставят человеческие традиции, такие как ритуальное омовение рук, выше Божьих заповедей. Он подчёркивает их лицемерие, используя пророчество Исаии, чтобы показать, что они чтут Бога устами, но не сердцем, и предостерегает от возвышения человеческих традиций над Писанием.
Духовному разуму это служит предметом непрестанного удивления, что люди так готовы следовать и даже бесстрашно отстаивать авторитет человеческих традиций, в то время как они так же готовы игнорировать ясные учения Слова Божьего. Во многих случаях мы видим, как наш благословенный Господь вступал в конфликт с предрассудками тех в Израиле, кто возвышал традицию до уровня откровения, а в некоторых случаях — до более высокого уровня.
В Марка 7:0 мы находим нашего Господа, напрямую разбирающегося с возвеличиванием фарисеями человеческих преданий. Марка 7:1-8 касается вопроса о принятии пищи немытыми, или, буквально, некрещеными руками. Некоторые из фарисеев и книжников, которые всегда выискивали что-либо, к чему они могли бы придраться в словах или поведении Иисуса и Его учеников, заметили, что некоторые из учеников ели хлеб тем, что они считали оскверненными руками. Это было недозволенным обычаем согласно преданию, которое передавалось с давних времен. Более строгие фарисеи проходили долгий процесс не только очищения рук от всякой нечистоты, но и ритуального омовения, прежде чем они принимали пищу. Нам сказано в четвертом стихе, что
когда они приходят с рынка, если не омоются [или не крестятся], они не едят.
Это одно из многих крещений, упомянутых в Евреям 9:10. Слово, переведенное там как «омовения», на самом деле означает «крещения». Многие другие подобные обряды соблюдались при очищении сосудов для питья, блюд и столов.
Наблюдательные законники пришли прямо к Иисусу и спросили, почему Его ученики не умывались согласно преданию старцев, но ели хлеб неумытыми руками. Заметьте, это был вопрос не о поведении, противоречащем Слову Божьему, а о поведении, противоречащем всего лишь человеческому преданию.
В ответ наш Господь сослался на слова пророка Исаии:
«Исаия пророчествовал о вас, лицемеры».
Это были сильные слова! Лицемер – это человек с двумя лицами – на самом деле актер, ведь греческие актеры появлялись на сцене в масках, чтобы изображать различные роли и характеры. Господь знал, что хотя эти лицемерные вопрошающие были щепетильны в таких вопросах, как ритуальное очищение, они были небрежны в отношении законов, определенно заповеданных Богом и потому имеющих гораздо больший вес. Иисус напомнил фарисеям, что Исаия писал о них,
«Сей народ чтит Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Марка 7:6-7).
Здесь есть нечто очень важное, что нам хорошо бы принять близко к сердцу. Всегда большая ошибка для тех, кто исповедует себя слугами Божьими, соблюдать формы, церемониальные обряды и традиции, которые не имеют библейского основания. Такие традиции могут поначалу казаться достаточно невинными, но мало-помалу они узурпируют место Слова Божьего над совестью тех, кто им следует, и это наиболее опасно.
Нам сказано во 2-м Тимофею 3:16-17, что
«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.»
Если Писание, тщательно изучаемое и соблюдаемое, снарядит человека Божьего на всякое доброе дело, тогда должно быть ясно, что ничто не достойно считаться добрым делом в глазах Бога, если действие не санкционировано Писанием. Признание этого принципа избавило бы нас от множества безрассудства и бесполезного труда в связи с делами Божьими. Господь применил слова Исаии 29:13 к критикам Своих учеников, сказав им, что они сами отложили заповедь Божью и заменили человеческими преданиями, такими как те, что касались церемониального очищения. Он добавил,
«Многое другое сему подобное делаете.»
Многие как католики, так и протестанты возвышают традицию, прямо или косвенно, до уровня Священного Писания или даже выше него. Как же нам нужно вернуться к тому, чтобы учить Слову Божьему! Нам нужно исследовать,
«Что говорит Писание?»
когда возникают вопросы относительно методов и учений. Ибо всё, что противоречит Божьему откровению, никогда не может быть одобрено Им, сколько бы добра оно ни приносило.
Пиша это, я ни на мгновение не хотел бы игнорировать тот факт, что само Писание предоставляет значительную свободу в отношении методов достижения заблудших и стремления помочь верующим. Апостол Павел заявил,
«Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Коринфянам 9:22).
Я хотел бы подчеркнуть серьезную ошибку подмены человеческой власти божественной. Нам нужно быть уверенными, что не только наши учения, но и наши практические действия соответствуют Писаниям. Только это — путь спасения.
Продолжая Свою речь, Господь указал, как эти фарисеи игнорировали ясное учение Слова, в то время как давали полную власть преданию. Обратите внимание, с какой силой Он говорит в Марка 7:9:
Прекрасно же вы отвергаете заповедь Божию, чтобы соблюсти ваше собственное предание.
Естественное сердце противится божественному, но охотно принимает лишь человеческое.
Иисус затем привёл очень определённый случай конфликта между традицией и Писаниями. Бог говорил через Моисея, повелевая Своему народу почитать отца и мать. Нарушение этой заповеди каралось смертью.
“Кто злословит [то есть, каким-либо образом причиняет вред или обижает] отца или мать, смертью да умрет” (Матфея 15:4).
Это, несомненно, включало бы заботу о престарелых родителях, которые не могли обеспечить себя. Меньшее, что могли бы сделать сыновья и дочери, это поделиться со своими родителями тем, что Бог дал им, но раввины объявили, что человек может посвятить все свое имущество Богу, объявив его Корбаном — то есть даром для поддержания работы храма. Если его родители нуждались, он настаивал бы, что у него нет ничего, чем он мог бы им помочь, потому что все, что он имел, уже было посвящено Богу. Это была сама суть эгоизма под видом притворной набожности; и таким образом Слово Божье было лишено силы через традицию. Это был лишь один из случаев нарушения Божьей истины путем подмены человеческими предписаниями. Иисус снова добавил:
Многое подобное вы делаете.
Нам сказано, что, осудив традиции фарисеев, Иисус воспользовался случаем, чтобы наставить весь народ относительно истинной природы осквернения. До сих пор, чем более добросовестным был израильтянин, тем больше он беспокоился и тревожился о том, что он ел или пил, чтобы даже случайно не принять что-либо, что было ритуально нечистым. Если он съедал что-либо, считавшееся нечистым, он становился оскверненным и непригодным присоединиться к собранию Господа, когда они собирались для поклонения в храме. В Марка 7:14-16 наш Господь изложил великий принцип и подчеркнул потрясающий факт. Иисус заявил, что моральное и духовное осквернение исходит не от внешних вещей, таких как еда или питье, но изнутри самого человека. Осквернение исходит из собственного сердца, того сердца, которое пророк Иеремия объявил обманчивым более всего и крайне испорченным (Иеремия 17:9).
Очевидно, что эти слова Господа поразили даже Его собственных учеников, настолько они привыкли смотреть на вещи с ритуальной точки зрения. Поэтому, когда они оставили толпу и остались в доме наедине с Иисусом, они попросили Его объяснить, что Он имел в виду, говоря так. Всегда готовый открыть истину искренним вопрошающим, Он объяснил, что внешние вещи, такие как еда и питье, были лишь материальными: они не могли повлиять на дух человека. Конечно, наш Господь не отрицал, что существуют вредные и даже ядовитые продукты, которые могли бы серьезно повредить человеку физически. Что Он имел в виду здесь, было осквернение духа, которое делает человека непригодным для общения с Богом. Пища любого рода не входит в сердце, но проходит через пищеварительный тракт. Пища не производит никакого впечатления на душу или дух того, кто ел или пил.
"То, что исходит из человека, то оскверняет человека"
-то есть, то, что исходит из его сердца, оскверняет его, ибо само сердце подобно гнезду нечистых птиц.
«Из сердца... исходят злые помыслы, прелюбодеяния, блуд, убийства, кражи, корыстолюбие, злоба, коварство, непотребство, зависть, богохульство, гордость, безумство.»
Вот это список! Кто может сказать, что эти вещи никогда не имели никакого места в его сердце? Конечно, есть те, кому некоторые из этих вещей совершенно отвратительны, и все же каждый человек способен впасть в каждый упомянутый здесь грех, если только позволит своему разуму задерживаться на злых мыслях. Есть люди, которые отрицают порочность естественного человека, но они могли бы хорошо рассмотреть представленный здесь список и честно ответить на вопрос: Неужели ничто из этого не имеет места в моем сердце?
Когда мы говорим о полной порочности естественного человека, мы не обязательно имеем в виду, что все люди виновны во всех перечисленных здесь грехах. Мы же имеем в виду, что все люди по природе своей оторваны от Бога и что способность ко всем этим грехам находится во всех их сердцах.
Однажды, когда доктору Джозефу Куку бросили вызов относительно библейской обоснованности доктрины человеческой испорченности, он использовал следующую иллюстрацию. Он сказал, что у него были очень хорошие часы. Это был прекрасный предмет мебели и украшение комнаты, в которой они стояли. Механизм был очень дорогим; циферблат часов был прекрасен на вид; стрелки были превосходной работы; и в целом это были замечательные часы. Была только одна проблема с ними: они не показывали точного времени. Как хронометр они были полностью испорчены. Так и обстоит дело с естественным человеком. Он оторван от Бога. Его сердце враждует с Богом, и из этого сердца исходят множество различных грехов. Слава Богу, есть средство от этого состояния! Давид молился,
“Сердце чистое сотвори во мне, Боже” (Псалмы 51:10),
и это то, что Бог радуется делать через новое рождение.
Все злые вещи, перечисленные Иисусом, исходят изнутри. Они оскверняют человека. Как важно, чтобы мы осознали тот факт, что эти вещи естественным образом находят пристанище в человеческом сердце, и чтобы мы судили обо всем в свете креста Христова.
В этих стихах мы видим, как благодать Божия простирается за пределы народа Израильского. Господь Иисус отправился в окрестности Тира и Сидона — то есть, в ходе Своих путешествий Он проследовал со Своими учениками в северо-западный район Галилеи. Сразу за ними находились языческие города Тир и Сидон. Сам Господь, насколько нам известно, никогда не переступал границу, отделявшую Палестину от языческих земель, за исключением, конечно, того случая, когда младенцем Он был увезён в Египет Своей матерью и Иосифом, Его приёмным отцом, чтобы избежать гнева Ирода. Иисус пришёл в мир, как сказал нам Павел в Римлянам 15:8, как
«служитель [или слуга] обрезания ради истины Божией, чтобы подтвердить обетования, данные отцам».
Хотя это правда, что Он с нетерпением ждал того времени, когда язычники могли бы прославить Бога за Его милость (Римлянам 15:9), во время Своей земной жизни Он ограничил Свое служение заблудшим овцам дома Израилева.
Но теперь мы находим Его общающимся с одной женщиной, которая была гречанкой, чистой язычницей, уроженкой Сирофиникии. У этой женщины была страждущая дочь, одержимая бесом. Она ужасно страдала из-за этого состояния. Хотя она была чужда заветам обетования, сирофиникиянка слышала об Иисусе и была уверена, что Он может избавить ее дочь, если Он захочет это сделать. Поэтому она пришла, умоляя Его изгнать беса из молодой девушки. В другом месте говорится, что она основывала свою мольбу на том факте, что Он был Сыном Давидовым. Она, очевидно, узнала от некоторых своих еврейских соседей о Мессии, Который должен был прийти из рода Давидова, и она справедливо верила, что Иисус был Мессией. Итак, она пришла, умоляя,
«Помилуй меня, Господи, сын Давидов» (Матфея 15:22).
Но Он хранил молчание. Будучи язычницей-грешницей, она не имела никакого права на Него как на обещанного Сына Давидова. Но наконец, когда она взывала к Нему, Он сказал:
Дай прежде насытиться детям: ибо не должно брать хлеб у детей и бросать псам.
Это может показаться нам суровым словом. Но как Иосиф обвинил своих братьев в шпионаже, чтобы испытать их совесть (Бытие 42:8-14), так и Господь ответил женщине, чтобы привести её к осознанию того, что её единственное право на благословение было основано на чистой благодати.
Она ответила замечательным образом. С ее стороны не было никакой обиды, как будто Он оскорбил ее или говорил с ней невежливо. Смиренно она ответила Ему,
“Да, Господи: но и собаки [и она употребила здесь уменьшительное, маленькие собачки] под столом едят крошки детей.”
Это было всё равно что сказать,
Господи, я признаю тот факт, что я всего лишь бедный, отверженный язычник, но дай мне хоть немного крошек, которые отвергают дети Царства; позволь мне занять место даже щенка под столом и так получить милость от Твоей руки.
Ничто не привлекало нашего благословенного Господа больше, чем вера, соединенная со смирением. Он ответил, сказав:
«Иди; бес вышел из твоей дочери».
Она поспешила домой, несомненно, с радостным сердцем и нетерпеливым ожиданием. Войдя в дом, она обнаружила свою дочь тихо лежащей на кровати, так как демон покинул ее.
Покинув пределы Тира и Сидона, Иисус пересек северную часть Галилеи и вошел в лодку, снова переправившись через море, чтобы посетить Десятиградие, десять городов. Именно в этом регионе жил человек из гробов, бесноватый Гадаринский. После того как Иисус избавил его, Он сказал ему идти домой и рассказать своим друзьям, какие великие дела Господь совершил для него. И он распространил благую весть, как нам сказано, по всему Десятиградию. Таким образом, когда Иисус вернулся, люди были готовы встретить Его. Возможно, именно те, кто в прежний раз умолял Его удалиться из их пределов, были среди жаждущей толпы, пришедшей услышать Его слова и увидеть Его чудеса.
Нам сказано, что к Нему привели глухого и косноязычного. Они умоляли Иисуса возложить на него Свои руки — те нежные руки, которые так часто возносились для благословения. От прикосновения этих рук болезнь и нечистота исчезали. Но Господь поступил с этим человеком несколько необычным образом. Понимая, что нарастает противодействие, Иисус отвёл его в сторону от толпы, вместо того чтобы исцелить его открыто перед всеми людьми. Иисус вложил Свой палец в его уши, а затем плюнул и прикоснулся к его языку. Мы можем удивляться этому, но нам нужно помнить, что человеческая природа нашего Господа Иисуса Христа была абсолютно святой и чистой, нетронутой грехом или какой-либо порчей. Он явно указывал, что исцеление исходило из Его собственного существа. Взглянув на Небо, Он вздохнул, когда осознал опустошения, которые произвёл грех; а затем, говоря по-арамейски, Он сказал:
“Еффафа,”
что означает,
“Откройся.”
Тотчас же человек смог слышать, а также говорить.
Иисус повелел тем, кто был вокруг Него, не распространять это. Как мы уже отмечали, Он не стремился к известности как чудотворец. Всегда готовый служить нуждам людей, Его великая миссия заключалась в провозглашении Евангелия Царства, когда Он ходил из одного места в другое. Но люди были так воодушевлены тем, что видели Его могущественную силу, что чем больше Он повелевал им ничего не говорить об этом, тем больше они распространяли это повсюду. Конечно, каждый, кто хоть в какой-то мере знает Христа, с радостью присоединится к этим людям Десятиградия, воздавая всю честь и славу Тому, Кто всё сделал хорошо.