Иисус снова чудесным образом накормил множество из четырех тысяч человек семью хлебами и несколькими рыбами, оставив семь корзин остатков. После этого он встречает фарисеев, требующих знамения, в чем он им отказывает, а затем предостерегает Своих учеников остерегаться "закваски" фарисеев и Ирода, имея в виду их развращающие учения.
Обстоятельства, окружавшие это чудо, были схожи с событием, имевшим место несколькими месяцами ранее; однако очевидно, что ученики забыли — как это часто бывает с нами — замечательное проявление божественной силы, которое они видели в то время. Сердце Иисуса Христа было тронуто нуждой множества людей, и Его сердце всегда управляло Его рукой. В течение трёх дней они стекались к Нему и внимали Его учению. Все их запасы еды иссякли, и им нечего было есть. Он не мог вынести того, чтобы оставить их в таком бедственном положении. Многие жили на значительном расстоянии от того места, где они находились. Возвращение домой голодными стало бы для них настоящим испытанием.
«Откуда может человек насытить этих людей хлебом здесь, в пустыне?»
Это было выражением неверия в сердцах учеников. То, что они так скоро забыли чудесное насыщение пяти тысяч, казалось бы невероятным, если бы мы не знали кое-что о ненадёжности и неверии наших собственных сердец.
«Сколько у вас хлебов? Они же сказали: Семь.»
Ученики должны были иметь привилегию делиться с другими тем, что они приготовили для своих собственных нужд. На этот раз они не добывали еду у кого-то другого. Следуя той же процедуре, что и при предыдущем чудесном насыщении (Марка 6:30-44), люди расселись на земле, и, возблагодарив, Иисус преломил хлеб и дал его Своим ученикам, чтобы те раздали его множеству.
У них было несколько маленьких рыбок.
Почему о них не упоминали раньше? Может ли быть, что они удерживались сомневающимися учениками, пока те не увидели, как умножился хлеб? Очевидно, рыбы были благословлены отдельно, а затем розданы, как и хлеб.
"Они ели и насытились: и набрали остатков.. .семь корзин."
Снова было изобилие. После того как множество было накормлено, ученики получили семь корзин еды взамен хлеба и рыбы, которые они доверили Иисусу для раздачи. Оставшейся еды хватило надолго.
“Евших было около четырех тысяч.”
Опять же Матфея 15:38 добавляет: "кроме женщин и детей".
Часто указывалось, что в оригинальном греческом тексте в двух повествованиях о чудесных насыщениях множества людей указываются два разных вида корзин. В Марка 6:0, после насыщения пяти тысяч, осталось двенадцать полных ручных корзин. Ручные корзины были такими, какие люди носили с собой, путешествуя пешком. В Марка 8:0, после насыщения четырех тысяч, осталось семь полных коробов. Короба были большими корзинами, которые часто использовались для переноски рыбы или транспортировки других товаров.
Количество оставшихся корзин в каждом чуде указывает на духовный урок. Число двенадцать обычно используется в Писании для административной полноты, тогда как семь — это число мистического или духовного совершенства. Двенадцать корзин символизировали изобильное обеспечение, которым будут наслаждаться во время правления Мессии. Семь корзин говорят нам о совершенстве духовного благословения, когда мы узнаём, что не хлебом единым живёт человек, "но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (Матфея 4:4).
Одно из древних имён Иеговы было Эль-Шаддай — «Бог вседостаточный». Наш Господь открывал Себя как воплощённый Бог, в изобилии способный удовлетворить любую нужду, когда Он накормил множество людей, которые в этих двух случаях стекались, чтобы услышать, как Он проповедует Евангелие Царства. Его запасы безграничны. Что нам нужно, так это вера, чтобы полагаться на богатство Его милости и черпать из Его обильных запасов. Хлеб, который Он дал, символизировал Его Самого как хлеб Божий, сошедший с Небес. Если человек ест этот хлеб, он будет жить вечно (Иоанна 6:51).
Случай, записанный в Евангелии от Марка 8:1-9, завершает один особый этап служения Христа.
Вернувшись на западную сторону озера, в область Далмануфы или Магадана, Иисус был встречен придирчивыми фарисеями. Игнорируя все чудесные дела, которые Он совершил, они пришли, прося знамения с Небес, чтобы подтвердить Его мессианство. Нам сказано, что Иисус глубоко вздохнул в Своём духе; Его сокровенное существо было опечалено, обнаружив такое неверие и решительное противодействие от тех, кто должен был вести народ по пути подчинения Богу и послушания Его Слову. Зачем им просить знамения? Это было лишь свидетельством состояния их сердец. Он заявил, что этому злому роду не будет дано никакого знамения. Они были утверждены в своём враждебном отношении к Тому, Кого Бог послал искупить Израиль.
Оставив их в их неверии и жестокосердии, Господь снова удалился на другую сторону озера — то есть, в область Вифсаиды Юлиевой. Было два города, называемых Вифсаидой: один на западной, а другой на северной стороне Галилейского моря.
В спешке покидая Далмануфу, ученики не пополнили свой запас хлеба. Характерным хлебом той страны были плоские лепешки, которые легко было носить с собой. По-видимому, было некоторое выражение опасения относительно того, какое продовольствие они смогут получить, когда высадятся. Господь воспользовался случаем, чтобы предупредить их, зная об их беспокойстве, остерегаться закваски фарисеев и закваски Ирода. Мучимые совестью из-за своей небрежности в том, что они не сделали надлежащих запасов для нужд группы, ученики поспешно пришли к выводу, что Иисус предостерегает их от покупки хлеба у упомянутых сторон. Но Господь ясно дал понять, что, используя термин «закваска», Он имел в виду учения этих религиозных и политических систем. Эти учения развращали всех, кто их принимал. Закваска фарисеев была лицемерием и самоправедностью. Закваска Ирода была политическим мошенничеством и мирским духом.
Чтобы успокоить умы учеников относительно пищи для их тел, Иисус напомнил им о чудесном насыщении пяти тысяч в одном случае и четырех тысяч в другом. В каждом случае было не только изобилие для всех, но и множество корзин с остатками было спасено для будущего использования. Зачем беспокоиться о том, что кто-то будет есть завтра, когда Творец всего сущего был с ними? Как же стыдно должно было быть двенадцати за их сомнения и страхи, когда Иисус задал острый вопрос: "Как это вы не понимаете?"
Когда ученики достигли Вифсаиды Иулии, они стали свидетелями еще одного доказательства силы своего Учителя. Это чудо носило исключительный характер. Насколько известно из записей, это единственный случай, когда исцеление было сначала лишь частичным, а не мгновенным.
Слепого человека привели к Иисусу друзья, которые умоляли Его прикоснуться к закрытым глазам и таким образом даровать зрение бедному, страждущему. Вместо того чтобы сделать это в присутствии всех людей, Иисус взял слепого за руку и вывел его из города. Казалось, Он, понимая, что многие в толпе были лишь любопытствующими, хотел отвести человека в сторону и послужить ему одному. Затем Иисус возложил руки на человека и спросил его, видит ли он. Человек воскликнул: «Вижу людей, как деревья, ходящих». Зрение было восстановлено лишь частично. Он мог видеть различные предметы, но отличал людей от деревьев только по их ходьбе. Ещё раз Иисус возложил руки на глаза человека и велел ему поднять взгляд. Теперь он был исцелён полностью и видел каждого человека ясно.
Почему исцеление не было немедленным, нам не сказано — возможно, из-за недостатка совершенной веры со стороны слепого или его друзей. Когда работа была завершена, Иисус отпустил теперь уже счастливого человека и велел ему не возвращаться в город и никому там не рассказывать о своем исцелении.
“Кем люди считают Меня?”
Иисус спрашивал Своих учеников, чтобы получить от них определённое исповедание Его мессианства и божественного сыновства. Когда они передвигались, они слышали, как многие люди обсуждали Иисуса, и несомненно, они часто спорили в своих сердцах о том, что было сказано.
Мы помним, что Ирод, мучимый угрызениями совести, был уверен, что Иисус был Иоанном, воскресшим из мертвых. Другие разделяли то же мнение. Некоторые, помня пророческое заявление, записанное в Малахии 4:5, думали, что Иисус должен быть обещанным Илией. Другая группа просто считала Его новым пророком, который внезапно появился в Израиле.
«А вы за кого почитаете Меня?»
Недостаточно быть знакомым с мнениями других людей о Христе, будь они правильными или ошибочными. Вопрос нашего Господа был призван подчеркнуть ответственность каждого человека за то, чтобы познать Его лично. Ответ Петра был результатом глубокого убеждения, основанного на божественном откровении: «Ты — Христос». Более полное исповедание, данное в Матфея 16:16, является провозглашением веры Петра в Иисуса как Мессию Израиля и божественного Сына Божьего. Он есть и то, и другое. На самом деле, Он не мог бы быть Мессией (Христом), если бы не был Сыном Божьим, ибо Христос был Сыном данным и Младенцем рождённым, как пророчествовал Исаия 9:6. Ему Отец говорит: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Псалмы 2:7).
Марк не упомянул похвалу Господа Петру или пророческие слова Иисуса относительно созидания Его церкви на камне Его божественности (Матфея 16:17-19). Марк также опустил передачу Иисусом ключей Царства Небесного, которые Петр использовал в Пятидесятницу и в доме Корнилия, чтобы допустить иудеев и язычников в Царство. Все, что нам сказано в Марка 8:0, это то, что ученики в то время не должны были начинать работу по возвещению Иисуса миру в Его истинном характере. Они должны были ждать до Его смерти, воскресения и вознесения к деснице Бога на Небесах.
Наш Господь точно знал, что Его ждет, и самым простым языком сказал Своим ученикам, каков будет порядок событий. Он пришел в мир, чтобы умереть. Хотя Его смерть должна была стать демонстрацией горькой ненависти человека к Богу, она также должна была стать высшим выражением Божьей любви к человеку. За Его смертью должно было последовать физическое воскресение тела Иисуса, доказательство того, что искупление было совершено, чтобы верующий мог быть оправдан от всего. Предвидение Иисуса можно объяснить тремя способами, все в полной гармонии друг с другом. Во-первых, хотя Он и стал человеком, Он не перестал быть Богом, и поэтому Он с самого начала знал все, через что Ему предстояло пройти. Затем, будучи человеком, Он был учеником Слова. Он знал Писания и пришел, чтобы исполнить их. Поэтому Он основывал Свои предсказания на Писаниях. И, наконец, Он был пророком, говорящим под прямым контролем Святого Духа.
«Пётр взял его и начал упрекать его.»
Пётр только что исповедал Иисуса как Христа, Сына живого Бога. Теперь он осмелился упрекнуть Господа, как будто Тот был обескураженным человеком, говоря с точки зрения того, кто сокрушён и разочарован постоянным противодействием Своих врагов. Господь тотчас же узнал в глупых, хотя и благонамеренных словах Петра голос противника, стремящегося отвратить Его от креста, где Он должен был умереть как высшая жертва за грех. Его резкий упрёк заставил замолчать заблуждающегося апостола, но ни Пётр, ни остальные по-настоящему не поняли данного откровения.
Наш Господь мог совершить искупление за грех только Своей искупительной смертью. Другого пути не было. Слово, переведенное как «искупление» в Ветхом Завете, означает гораздо больше, чем «примирение», что многими принимается за его истинное значение. Всё это включает в себя идеи умиротворения, удовлетворения, замещения, искупления, примирения и восстановления отношений. В Новом Завете концепция искупления выражается греческим словом, означающим «умилостивление». Многие английские термины необходимы, чтобы раскрыть всё, что заключено в заместительной смерти на кресте. Но без воскресения всё это было бы бессмысленно.
«отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною»
Человек, несущий крест, был человеком, идущим на смерть. Истинный ученик Иисуса — это тот, кто отвергает притязания собственного «я» и готов «умирать ежедневно» ради своего Учителя (1 Коринфянам 15:31). Отречься от себя — это больше, чем быть самоотверженным или бескорыстным. Это означает полное отвержение жизни своего «я», чтобы один лишь Христос был виден (Галатам 2:20).
Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее.
Исповедующий себя последователь, который заботится о своих собственных интересах и живет, чтобы удовлетворять свои естественные желания, обнаружит на судилище Христовом, что его жизнь не имела значения для Бога — она действительно потеряна. С другой стороны, Иисус сказал: «Кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия… тот сбережет ее». Жизнь, отданная ради Христа, — это жизнь, спасенная для того дня, когда все, что было сделано для прославления Бога и возвещения Его Евангелия, будет щедро вознаграждено.
«Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?»
Пересмотренная версия гласит: «И лишится жизни своей». То есть, нынешняя временная выгода обратится в ничто, если душа, истинная жизнь, была растрачена на вещи, которые не приносят пользы. Единственная жизнь, которая имеет значение, — это та, что была прожита для вечности.
Что даст человек в обмен на душу свою?
Этот вопрос обычно используется так, как будто он означал: «Что отдаст человек в обмен на душу свою?» Но он означает совершенно противоположное. Если душа потеряна, что даст человек, чтобы вернуть ее? Его участь будет совершенно безнадежной. Он не сможет выкупить жизнь, которая была утрачена из-за греха и эгоизма.
Иисус торжественно заявил, что Он постыдится в день окончательного расчёта любого, кто стыдится Его сейчас. Наша вечная участь зависит от нашего отношения к Господу Иисусу Христу. Открыто исповедовать Его перед людьми означает вечную жизнь и спасение. Отречься от Него или стыдиться Его означает вечный суд и вечную погибель.
Христос — это пробный камень, который будет использован для испытания всех сердец. Каково наше отношение к Нему, таково будет и отношение Бога к нам, когда наступит день воздаяния. Наш благословенный Господь отдал Свою жизнь, чтобы спасти наши души и иметь нас всецело для Себя. Он возлюбил Церковь и предал Себя за нее (Ефесянам 5:25). Он не считал никакой жертвы слишком великой, чтобы искупить нас и сделать нас Своими. Конечно, тогда мы должны быть готовы пойти даже на смерть, чтобы доказать нашу любовь к Нему. Его смерть была искупительной. Ею мы оправдываемся, когда верим в Него (Деяния 13:39). Наши грехи навсегда удалены Его драгоценной кровью. Мы не могли иметь никакого участия в совершении умилостивления, но мы призваны отвергнуть себя и положить свои жизни, если потребуется, чтобы засвидетельствовать нашу верность Ему и нашу любовь к миру, за который Он отдал Себя (1 Иоанна 4:10-11). Если Христос умер за всех, то Бог видел всех как мертвых, чтобы те, кто живет верой в Него, отныне жили не для себя, но для Того, Кто умер и воскрес (2 Коринфянам 5:14-15).
Снова и снова Иисус говорил Своим ученикам о Своей грядущей смерти и воскресении, но они, казалось, были совершенно неспособны понять смысл Его слов. Однако Его цель прихода в мир и принятия человечества в единство со Своей божественностью заключалась в том, чтобы умереть за них. Иисус стремился подготовить умы Своих последователей заранее, чтобы, когда они увидели Его смерть, их вера не поколебалась.
Всю Свою жизнь Иисус видел крест перед Собой. Он стал человеком, чтобы умереть как наш родственник-искупитель (Левит 25:48) и привести нас к жизни и свободе. Некоторое время назад я читал проповедь на тему «Безрассудство Иисуса». Проповедник, хотя и выражал горячее восхищение целеустремленностью нашего Господа, оплакивал ту печальную импульсивность, которая привела Его в Иерусалим в последний раз. Проповедник утверждал, что Иисус буквально бросился в опасность и навлекал на себя противодействие лидеров Израиля, которые были полны решимости уничтожить Его. Насколько лучше было бы для мира, предположил этот неосознанный богохульник, если бы Он остался спокойно в Галилее. Иисус мог бы основать школу для учителей в Капернауме, написать ряд книг, тем самым обогатив религиозную литературу мира, и умереть наконец в глубокой старости. Бесчисленным ученикам, которые почитали и любили Его, можно было бы доверить нести Его учение до концов земли. Содрогаешься от такой нечестивой чепухи.
Если бы Господь Иисус не умер за наши грехи, не было бы живой вести, которую можно было бы нести миру. «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Матфея 20:28). Нам сказано, что «Христос умер за грехи наши по Писанию» (1 Коринфянам 15:3). «Христос умер» — это история. «За наши грехи» — это центральная доктрина благодати. Прежде чем Он оставил славу, которую имел у Отца прежде бытия мира (Иоанна 17:5), Он сказал: «Вот, иду исполнить волю Твою, Боже» (Евреям 10:9). Воля Божия, к которой Он конкретно относился, заключалась в разрешении вопроса греха. Он пришел на землю, чтобы уничтожить грех жертвою Самого Себя (Евреям 9:26). Добровольно Он отдал Себя в распоряжение грешных людей, чтобы эта воля Его Отца могла быть исполнена (Иоанна 14:31). Никто не отнял у Него жизнь; Он Сам отдал ее (Иоанна 10:18). Все было предвидено и предопределено, хотя это не уменьшило вины человека в отвержении Его (Деяния 2:23).