Эта глава описывает Преображение Иисуса, событие, свидетелями которого были Пётр, Иаков и Иоанн, где была явлена божественная слава Иисуса наряду с Моисеем и Илией. Оно представлено как предзнаменование второго пришествия Христа и установления Его Царства, при этом Бог Отец подтверждает, что Иисус — Его возлюбленный Сын. Текст также затрагивает последующие вопросы учеников о воскресении Иисуса и пророчество о возвращении Илии.
Заметки Айронсайда по Избранным Книгам
В Марка 9:1-8 мы имеем предвкушение славы, которая будет явлена при втором пришествии Господа Иисуса. Первый стих содержит то, что, должно быть, было для учеников очень поразительным заявлением. Иисус сказал, что среди стоявших с Ним были некоторые, которые не умрут, пока воочию не увидят Царство Божье, приходящее в силе и великой славе. Его слова исполнились неделю спустя. Апостол Петр сослался на это событие — преображение — когда он сказал нам, что ученики не последовали хитроумно придуманным басням, когда они возвестили силу и пришествие Господа Иисуса Христа, но были очевидцами Его величия, когда они были с Ним на святой горе (2 Петра 1:16-17).
Он преобразился перед ними.
Превосходящая слава Его Божества воссияла сквозь завесу Его плоти. Его облик изменился таким образом, что наполнил Его учеников изумлением и впечатлил их чувством Его таинственной личности. Сами Его одежды казались одухотворёнными и сияли блеском, который не мог произвести ни один валяльщик. Слово, переведённое как «валяльщик», первоначально означало обработчика шкур или кож, но стало применяться в более широком смысле к работнику по льну или другому материалу, используемому для одежды.
Илия с Моисеем... беседовали с Иисусом.
Эти праведники были в раю многие столетия. Они были живы, в сознании и могли беседовать с Господом и друг с другом. Они являются представителями закона и пророков. Они также представляют два класса верующих: тех, кто умрет до возвращения Господа, и тех, кто будет взят (или восхищен), когда Он вернется (Иоанна 11:25-26).
Петр был так поражен увиденным и услышанным, что предложил почтить троих, явившихся во славе, построив для них особые кущи. Он не осознавал неуместности того, чтобы ставить даже величайших слуг Божьих на один уровень, так сказать, с Самим Господом Иисусом. Более того, он не распознал преходящего характера сцены, которая его пленила. Он хотел воздвигнуть три кущи, чтобы дать постоянное место обитания каждому из троих, кто беседовал вместе. Сколько с дней Петра думали почтить Христа, уделяя особое внимание Его слугам — будь то пророки, апостолы, святые или ангелы — и никогда не осознавали, что, признавая их достойными такого поклонения, они на самом деле бесчестили Самого Учителя!
“Он [Пётр] не знал, что сказать.”
Как было бы лучше, если бы он довольствовался молчанием! Но Пётр был человеком такого беспокойного нрава, который заставлял его чувствовать, что он должен что-то сказать, и он говорил не к месту и не в соответствии с мыслью Божьей. Отец не хотел, чтобы другие занимали сердца Его народа таким образом, чтобы умалять славу, которая принадлежит одному Христу. То, что кажется благочестием и смирением, зачастую является тонкой формой гордости и неверия (Колоссянам 2:18-19).
“Сей есть Сын Мой Возлюбленный: Его слушайте.”
Это Христос, которого Отец благоволит почтить. Он желает, чтобы все люди признали и повиновались Ему. Когда Моисей и Илия исчезли, один Иисус Христос остался, чтобы Ему поклонялись и Его обожали.
Эта прекрасная и вдохновляющая картина грядущего Царства достойна самого тщательного изучения. Рассмотрите различных персонажей и обратите внимание, как они изображают различных людей или группы, которые займут свои места при откровении Иисуса Христа.
Прежде всего, мы видим Его явленным в Его славе как центр всех советов Отца. Затем мы видим двух мужей, которые говорили с Ним о Его смерти (Луки 9:31), которая является основанием всех наших благословений и будет темой нашей хвалы вовеки (Откровение 5:9). Моисей и Илия — архетипические мужи. Моисей умер задолго до этого, но явился в своем воскресшем теле. Он представляет всех, кто умрет до возвращения Христа, но кто услышит Его голос и будет воскрешен в нетленных телах, когда Он сойдет с Небес (1 Коринфянам 15:52). Илия был взят на Небеса, не пройдя через смерть, и поэтому он представляет всех, кто будет «жив и останется до пришествия Господа» (1 Фессалоникийцам 4:15). Эти люди никогда не умрут вовсе, но изменятся в одно мгновение и будут восхищены, чтобы встретить Господа в воздухе. При Его пришествии во славе все те, кого представляют Моисей и Илия, будут явлены со Христом. Они образуют небесную сторону Царства. На земле будут святые в своих естественных телах. Их представляют три апостола, которые созерцали славу, но сами все еще были в телах из плоти и крови. Все они были из Израиля, и они будут первыми, кто войдет в Царство, когда оно будет установлено на земле. Народы, которые были разорваны и истерзаны сатанинской силой, тогда обретут избавление и таким образом войдут в это царство мира и праведности. Это подразумевается тем, что произошло у подножия горы (Марка 9:17-29).
Когда небольшая группа спускалась с горы, где они провели ночь, которая, вероятно, была горой Ермон, Господь Иисус повелел им ничего не говорить о том, что они видели, до тех пор, пока Он не воскреснет из мертвых. Воскресение все еще было для них тайной. Хотя Господь несколько раз до этого говорил о Своей смерти и воскресении на третий день, они никак не могли понять. Когда они спускались с горы, они спрашивали друг друга, что могло бы означать выражение «воскресение из мертвых».
Очевидно, они были уверены в своих сердцах, что Иисус был Мессией. Но возник вопрос о пророчестве Малахии, которое гласило, что Илия будет послан прежде великого и страшного дня Господня. Знакомые с Писаниями, книжники учили народ искать не столько Мессию, сколько сначала Илию, и поэтому ученики спросили Иисуса,
«Почему же книжники говорят, что Илия должен прийти прежде?»
Иисус провозгласил,
“Илия пришел уже, и поступили с ним, как хотели, как написано о нем.”
Тогда ученики поняли, что Он говорил об Иоанне Крестителе (Матфея 17:13). Служение Иоанна было подобно служению Илии. Он пришел, обличая грех и призывая людей к покаянию, чтобы они были готовы принять Мессию, когда Он явится. В другом месте нам сказано, что Иисус сказал:
«Если хотите принять, это Илия, которому должно прийти» (Матфея 11:14).
Иоанн Креститель не был принят всеми, и его служение не возымело того действия, которое должно было возыметь на весь народ, из-за их неверия.
Некоторые предполагают, что пророчеству Малахии еще предстоит дальнейшее исполнение, и что во дни великой скорби после восхищения Церкви другой служитель, подобный Илии, будет воздвигнут Богом, чтобы приготовить остаток Израиля к принятию Помазанника. Это действительно может быть правдой.
Достигнув равнины, Иисус тотчас же заметил великое множество, собравшееся вокруг девяти учеников, которые не были с Ним той ночью на горе. Некоторые из книжников разговаривали с ними, очевидно, споря о некоторых вопросах, касающихся возможного мессианства Иисуса. Когда Он появился, множество обратилось к Нему, и нам сказано, что они
«были весьма изумлены и, подбежав к нему, приветствовали его.»
Что именно их поразило, мы, возможно, не можем сказать с уверенностью, но было высказано предположение, что на Его лице все еще сияло нечто от славы, даже как когда Моисей спустился с горы после сорока дней, проведенных с Богом. Обратившись к книжникам, Он спросил их,
Что вы рассуждаете с ними?
Мужчина из толпы заговорил и умолял о помощи для своего страдающего сына, который был одержим демоном. Сердце бедного отца разрывалось от муки, когда он рассказывал о бедственном состоянии, в котором жил несчастный мальчик. В своем желании увидеть сына исцеленным отец привел его к ученикам. Отец умолял их избавить мальчика, но они не смогли изгнать демона.
Иисус уже наделил учеников силой делать именно это, и когда они ходили по городам Галилеи, они в различных случаях изгоняли бесов, но в этом случае они казались совершенно бессильными. Обратившись к ним, Иисус упрекнул их, сказав:
“О, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?”
Затем, повернувшись к отцу, Он сказал,
«Приведите его ко мне.»
Отрока привели к Иисусу, и когда Он взглянул на мальчика, злой дух, который был в нем, тотчас же бросил его на землю в судорогах, подобных эпилептическому припадку. Спаситель с состраданием посмотрел на отрока и спросил отца,
Как давно это пришло к нему?
Отец ответил,
Ребёнка,
и, взглянув на Иисуса, он произнес жалобную мольбу,
“если что можешь, сжалься над нами и помоги нам.”
Очевидно, что его вера была очень несовершенной. Он верил в своем сердце, что Иисус мог бы помочь, но он не был уверен, что Он захочет это сделать.
«Если можешь веровать.»
Иисус всё перевернул с ног на голову. «Если» зависело от ищущего. Там, где есть истинная вера
«всё возможно верующему»
Когда слезы лились из его глаз, обеспокоенный отец утверждал свою веру; однако, признавая ее слабость, он взывал о большей уверенности, чтобы Господь вмешался за него.
Властным голосом Иисус повелел демону отпустить свою жертву и никогда больше не владеть ею. Конвульсия была такой сильной, когда злой, злобный бес отступал, что юноша упал на землю как мертвый, так что многие подумали, что он действительно умер. Но это оказалось последним действием демона, прежде чем мальчик был полностью освобожден от его пагубного влияния. Протянув Свою руку, Иисус взял руку бессознательного юноши, и, как только Он это сделал, сознание и физическая сила вернулись. К радости отца его сын встал на ноги — исцеленный и в здравом уме.
Оставив толпу, Учитель и Его ученики вошли в дом, вероятно, Петра, и когда они остались одни, ученики спросили Его наедине,
“Почему мы не смогли изгнать его?”
Иисус ответил,
«Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста».
Некоторые рукописи опускают последние два слова, и всё же, кажется, есть доказательства того, что эти слова должны быть включены. В любом случае, главный смысл, который Спаситель подчеркнул, заключался в следующем: никто не может иметь власти над нечистыми духами, если он не находится в тесном контакте с Богом.
Покинув Капернаум, где произошло исцеление бесноватого сына, Иисус и Его ученики отправились в другие части Галилеи. Господь старался избегать всего, что напоминало бы пошлую огласку. Пока они шли по дорогам, Он продолжал излагать ученикам истины Царства и ещё раз рассказал им о смерти, которую Ему предстояло вскоре принять. Иисус сказал,
“Сын Человеческий будет предан в руки человеческие, и убьют Его; и, когда убьют Его, Он воскреснет в третий день.”
Можно было бы подумать, что никакой язык не мог быть яснее этого, и что любой, кто слышал это, понял бы то, что Господь стремился сделать столь очевидным. Но в стихе 32 нам сказано, что ученики не решались выставлять напоказ свое невежество в отношении вопроса, о котором Господь говорил так часто, но смысл которого они не могли понять. Несомненно, причина заключалась в том, что их умы были настолько сосредоточены на мысли о грядущей земной славе, что отвержение и смерть Того, Кого они считали Мессией, казались невероятными. (См. Матфея 17:22-23 и Луки 9:43-45.)
Возвратившись в Капернаум Иисус спросил учеников,
“О чем вы спорили между собою в пути?”
Они не понимали, что их мысли были известны Ему. Ему не нужно было слышать их слова, чтобы знать, что было в их сердцах. Не понимая истинного характера Царства Божьего, они думали о нём как о месте для мирского продвижения. Поэтому они спорили друг с другом относительно своих заслуг и вероятности занять видное положение, когда Царство будет действительно установлено.
«Если кто хочет быть первым, тот будет из всех последним и всем слугою».
Тот, кто будет наиболее почитаем в Царстве Божием, — это тот, кто не ищет чести для себя, но посвящает себя благословению других.
“Он взял дитя, и поставил его посреди них.”
Дети чувствовали, что могут доверять Господу Иисусу. Его благодать и кротость привлекали их. Так малыш пришел по Его зову и изумленно занял свое место среди удивленных учеников. Дитя было представителем Христа, ибо Царство Христово есть Царство любви и смирения. И когда Его принимают, принимают и Отца, Который послал Его. Именно в сердце кротких и сокрушенных Бог любит обитать (Исаия 66:1-2).
Несмотря на подразумеваемый упрек Иисуса, ученики желали подчеркнуть свою верность Христу. Иоанн заговорил и рассказал, как они запретили одному человеку изгонять бесов, потому что он не был из их круга. Такое отношение распространено среди многих сегодня, кто больше думает о сектантской принадлежности, чем о продолжении дела Господа. Мы все склонны переоценивать важность нашей собственной особой группы и недооценивать других, кто не разделяет наших взглядов. Но высшее испытание — это отношение сердца ко Христу. Бог не имеет дела ни с какой одной группой, исключая других. Его присутствие, Духом, не ограничено какой-либо одной особой общиной верующих, какими бы твердыми они ни были в вере. Он признает Своими детьми всех, кто доверяет Его Сыну, независимо от их принадлежности, хотя мы, со своей стороны, ответственны отделяться от всякого известного зла.
“Нет человека, который сотворит чудо во имя Мое, и сможет вскоре злословить Меня.”
Сам факт того, что этот человек действовал во имя Иисуса Христа, указывал на его веру в Него. Там, где имя Христа признается, Он будет любим и почитаем, по крайней мере, в какой-то мере.
Так легко быть сектантом по духу. Иисус провозгласил великую истину, которую мы никогда не должны забывать, когда Он сказал,
«Кто не против нас, тот за нас».
В другой раз Он сказал,
«Кто не со Мною, тот против Меня» (Матфея 12:30).
Это положительно, но в Марка 9:40 Он высказывается негативно. Если кто-то не выступает определённо против Христа, то его следует считать на стороне Христа. Это то, что большинство из нас забывает. Но Господь никогда не отвергает никого, кто стремится познать Его и исполнять Его волю.
«Всякий, кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы… не потеряет награды своей».
Заметьте это выражение,
ибо вы принадлежите Христу.
Не вопрос в том, принадлежит ли кто-то к нашей конкретной группе или следует нашим путям, но в том, принадлежит ли он Христу. Что бы ни было сделано для последователя Христа во имя Господа, не лишится награды.
Страшная ответственность лежит на тех, кто исповедует знание Христа, — делать все возможное, чтобы помогать, а не препятствовать детям. Заставить споткнуться одного из малых сих, верующих в Иисуса, в Его глазах является гнусным преступлением. Как ужасно намеренно причинить вред или ввести в заблуждение маленького ребенка — или, если использовать термин «малый» в духовном смысле, молодого новообращенного. Если кто-то искушается причинить им вред каким-либо образом, пусть он помнит торжественные слова Марка 9:42-48.
Если рука соблазняет, пусть будет отсечена, ибо
«лучше... войти в жизнь увечным, чем имея две руки пойти в ад»
-то есть, в Геенну, место вечного суда.
Если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее.
Если бы ноги вели кого-либо на пути греха, было бы гораздо лучше быть без ног и войти в жизнь, чем, имея две ноги, быть вверженным в Геенну огненную. Или если глаз заставляет кого-либо грешить — и о, как часто грех входит через глаз — вырви его. Гораздо лучше войти в Царство Божие с одним глазом, чем, имея два глаза, быть вверженным в Геенну огненную.
Обратите внимание, как Господь повторяет выражение,
«Где их червь не умирает, и огонь не угасает».
Хотя Он был самым нежным и милостивым человеком, когда-либо ходившим по этой земле, Он говорил больше об ужасе вечного наказания для окончательно нераскаявшихся, чем кто-либо еще, чьи учения содержатся в Священном Писании. Это описание ада, возможно, основывалось на том, что постоянно было видно в нижней части долины сыновей Еннома, куда выбрасывались все городские отбросы. В этой долине постоянно горели неугасимые огни, и туда бросали трупы мертвых животных. Проходящие мимо видели грызущих червей и неугасимый огонь. Это ужасная картина суда, который ожидает отвергающего Христа.
Некоторые древние рукописи опускают последнюю часть стиха 49, сохраняя только слова,
«Ибо всякий огнём осолится.»
Мысль ясна, однако, хотя остальная часть стиха, возможно, и не опирается на лучший авторитет.
“Всякая жертва будет осолена солью.”
Бог сказал относительно жертв,
«И не оставляй без соли завета Бога твоего» (Левит 2:13).
Соль предохраняет от тления, и, похоже, Господь здесь настаивает на той сохраняющей силе праведности, которая одна только избавит человека от суда, которого грех вполне заслуживает.
Иисус уже говорил о Своих учениках как о соли земли, и в Марка 9:50 Он добавляет,
Соль добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите?
Безвкусная соль совершенно бесполезна. И так, исповедующий верующий, который не характеризуется праведностью, не имеет никакого свидетельства для Бога. Господь сказал,
“Имейте соль в себе”
-то есть, пусть в вашей жизни и поведении будет та праведность, которая прославляет Бога. Вместо того чтобы искать свои интересы, ищите блага других, и таким образом
“Имейте мир между собою.”