Эта глава описывает продолжающееся служение Иисуса и разнообразные реакции на Его весть, отмечая, что многие, особенно лидеры, сопротивлялись признанию Его как Помазанника. В ней рассказывается об учениках Иоанна Крестителя, спрашивающих, был ли Иисус Мессией, на что Иисус ответил, подчеркнув Свои чудесные дела и подтвердив пророческую роль Иоанна. Текст подчеркивает важность веры в признании Иисуса, несмотря на отсутствие внешней пышности, противопоставляя тех, кто принял Его весть, тем, кто остался ожесточенным в неверии.
Библейские комментарии Матфея 11
Заметки Айронсайда по Избранным Книгам Заметки Айронсайда
По мере того как наш Господь продолжал Своё благодатное служение, становилось всё более очевидным, что подавляющее большинство Израиля, руководители и народ в целом, не были расположены принять Его весть и признать Его Помазанником, посланным Богом, чтобы избавить их от их рабства не только римской власти, но и греху и Сатане.
В этой главе мы слышим, как Иисус изрекает горе тем самым городам, в которых было совершено большинство Его могущественных дел.
Казалось бы невероятным, если бы мы не знали кое-что о жестокости наших собственных сердец, пока они не будут покорены божественной благодатью, что люди могли бы сопротивляться столь ясному и очевидному доказательству мессианства Господа Иисуса. Но только когда люди склоняются в покаянии перед Богом, Христос открывается душе.
Часто замечалось, что то же солнце, которое размягчает воск, закаливает глину. Так обстоит дело и с проповедью Евангелия: одни откликаются на нее с благодарностью и наслаждаются ее благословениями; другие отворачиваются от нее в неверии и таким образом ожесточаются в своих грехах.
«Для одних, — говорит Павел, — мы смертоносное благоухание на смерть; а для других — живительное благоухание на жизнь» (2-е Коринфянам 2:16).
Так было, когда Князь всех проповедников был здесь. Были те, главным образом среди бедных и внешне грешных и падших, которые с готовностью приняли весть и обрели жизнь и исцеление. Но гордые, самоправедные религиозные люди, которые не чувствовали своей нужды в Божьей благодати, отвергли весть и Посланника, даже богохульно заявляя, что Сам Господь был агентом Вельзевула, князя демонов.
После того как Он поручил Двенадцати и послал их проповедовать Евангелие Царства, Иисус ушел, чтобы одному служить в других городах.
Мы читаем:
И было, когда Иисус окончил наставления двенадцати ученикам Своим, Он удалился оттуда учить и проповедовать в городах их. (ст. 1)
После того как апостолы ушли, двое из учеников Иоанна Крестителя пришли спросить Господа, Он ли действительно Грядущий, или им ждать другого. Господь Иисус ответил, демонстрируя Свою власть над болезнями и бесами, и воспользовался случаем, чтобы воздать должное Иоанну и его вести.
Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двух из учеников своих сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен прийти, или нам ожидать другого? Иисус сказал им в ответ: Пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают, и хромые ходят, прокаженные очищаются, и глухие слышат, мертвые воскресают, и нищим благовествуется. И блажен тот, кто не соблазнится о Мне. Когда же они уходили, Иисус начал говорить народу об Иоанне: Что смотреть ходили вы в пустыню? Тростник, колеблемый ветром? Что же смотреть ходили вы? Человека, одетого в мягкие одежды? Вот, носящие мягкие одежды находятся в царских чертогах. Что же смотреть ходили вы? Пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: Вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Истинно говорю вам: Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и насильники восхищают его. Ибо все пророки и закон пророчествовали до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно прийти. Кто имеет уши слышать, да слышит! (ст. 2-15)
Что касается того, закрались ли сомнения в разум Его предтечи Иоанна, или же он просто послал своих учеников к Господу Иисусу Христу с их вопросами относительно Его тождественности с Грядущим, чтобы их вера могла быть утверждена, нам не нужно гадать. Иоанн в это время находился в темнице из-за своей верности в обличении Ирода за его нечестие, заключавшееся в том, что он взял в сожительницы Иродиаду, жену своего брата Филиппа. Дни популярности Иоанна прошли. Изнывая в мрачной крепости Махерон (если предание верно), он, возможно, задавался вопросом, не неправильно ли он каким-то образом понял свидетельство об Иисусе. Или, возможно, чтобы успокоить некоторых из своих обеспокоенных учеников, он послал двоих из них к Иисусу спросить, Он ли действительно Тот, «Который должен прийти», или же, подобно самому Иоанну, Он был лишь вестником Другого.
В ответ на эти вопросы Иисус напомнил им, что все полномочия Царя проявились в силе. Могущественные чудеса, которые Он совершал, должны были подтвердить Его притязания: слепые прозревали, и хромые ходили, прокажённые очищались, глухие слышали, и даже мёртвые воскресали. Какие ещё знамения можно было бы ожидать? Бедным провозглашалась благая весть о Царстве. Но это было время испытаний. Не было внешней пышности или зрелища, такого, какое можно было бы естественно ожидать в связи с пришествием Царя. Поэтому вера в Бога и Его Слово была важна.
"Блажен," Он сказал, "тот, кто не соблазнится [или не оскорбится] о Мне."
Потребовалась настоящая вера, чтобы увидеть в кротком и смиренном Иисусе из Назарета царственного Сына Давида, которому суждено править всеми народами железным жезлом праведности.
После ухода учеников Иоанна Иисус воспользовался случаем, чтобы высказаться в самых высоких выражениях о Крестителе и его свидетельстве. Что же привлекло к нему толпы? Это было не из-за какого-либо внешнего проявления великолепия или величия. Иоанн не появлялся в роскошных одеждах или другом дорогом убранстве, какое можно было бы найти на царских слугах в царских дворцах. Он пришел, подобно Илии, в бедной одежде и питаясь простейшей пищей. Однако из всех рожденных женщинами до того времени он был величайшим, потому что ему было дано представить Мессию Израилю.
Но, сколь бы велики ни были его привилегии, самый простой и бедный член Царства Небесного намного больше. Ибо хотя Иоанн указывал на открытую дверь, ему не было дано войти в новое состояние вещей, которое предлагает Царство. Он закрыл одну эпоху; Иисус открыл другую.
«Все пророки и закон пророчествовали до Иоанна». Ибо по вере он исполнил пророчество Малахии, что Илия должен был прийти прежде великого и страшного дня Господня.
Сказав это, Иисус воскликнул: «Имеющий уши слышать, да слышит!» Так легко слышать внешним ухом, но не принять истину в сердце.
Господь затем ярко противопоставляет различие между служением Иоанна и Своим собственным, но Он показывает, что на то и другое было очень мало отклика.
Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на площадях и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали. Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек прожорливый и пьяница, друг мытарям и грешникам. Но премудрость оправдана чадами ее. (ст. 16-19)
«Дети, сидящие на рынках». Иисус уподобляет людей, к которым пришла весть, безответственным детям, которые могли разыгрывать как самые счастливые, так и самые печальные переживания жизни, но мало осознавали значение ни того, ни другого.
«Вы не плясали; … вы не рыдали». Будь то свадьба или похороны, всё было одинаково. Не было никакой реакции ни на то, ни на другое.
«Иоанн пришел, ни евший, ни пивший». Иоанн был аскетом, человеком пустыни, который отказывал себе во всех мирских утешениях. Но они говорили, что он был бесноватым.
«Обжора и пьяница». Иисус был человеком из народа. Он свободно общался среди них и участвовал в их пирах. Но Его радушие было неверно истолковано. Его обвиняли в том, что Он потакал Своим аппетитам.
В разделе, охватывающем стихи 20-24, Иисус упрекает города, которые пользовались величайшими привилегиями, но большинство жителей которых упорствовало в своем неверии. Мы вполне можем быть поражены нераскаянностью и жестокосердием жителей городов, где Иисус совершил так много Своих могущественных дел, но были ли наши собственные сердца более готовы принять истину, чем их?
Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явилось силы Его, за то, что они не покаялись: Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они покаялись во вретище и пепле. Но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня. Но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе. (ст. 20-24)
«Они не покаялись». Именно те города, которые получили наибольшие привилегии, слыша Его слова и видя Его могущественные дела, отказались изменить своё беспечное отношение и таким образом продолжали пребывать в своих грехах.
«Хоразин… Вифсаида». Эти города располагались недалеко от северной оконечности Галилейского моря: один немного западнее, а другой на берегу. Хоразин сегодня — это почти неразличимые руины; Вифсаида — очень бедная маленькая деревня.
«Терпимее будет для Тира и Сидона». Это были финикийские города, известные своим нечестием и разрушенные столетиями ранее. Но их жители всё ещё ожидают Судного дня. Обратите внимание, что будут степени наказания в соответствии с мерой полученного и отвергнутого света.
«Вознесшийся до небес, … низвергнутый до ада [гадеса]». По привилегии Капернаум был благословлен выше всех других городов Галилеи, ибо Господь избрал его «своим городом» и совершил в нем больше могущественных дел, чем в любом другом месте. В этом смысле он действительно был вознесен. Но он был осужден на полное разрушение, потому что не узнал времени своего посещения.
«Более терпимо будет для… Содома». Содом стал синонимом самого гнусного и противоестественного греха. Но жители Капернаума были виновнее, потому что имели гораздо больший свет и намного больше привилегий, но всё же упорствовали в своих грехах.
С каким облегчением мы обращаемся к заключительным стихам этой главы! Хотя Он был отвергнут столь многими, к кому Его сердце обращалось с жалостью и состраданием, наш Господь не «озлобился», как могли бы мы, от холодности и даже плохого обращения, с которым неблагодарный народ отверг Его любовь и благодать. Он принял всё из руки Своего Отца и продолжал предлагать избавление и благословение всем, кто пришёл бы к Нему.
В то время Иисус сказал в ответ: Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. Всё предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко. (ст. 25-30)
«Благодарю Тебя, Отче». В то самое время, когда наш Господь испытывал горечь человеческого равнодушия и противодействия, Он обращается в поклонении и хвале к Отцу, радуясь тому, что хотя великие в Израиле отвергли Его, смиренные приняли Его слова.
«Да будет так, Отче». Это язык полного подчинения воле Отца. Как зависимый Человек на земле, Он всецело смирился с тем, что Отец предвидел.
«Никто не знает Сына, кроме Отца», Тайна Воплощения, Бог и Человек в одном Лице, неразрешима и превосходит человеческое понимание. Но Отец может быть познан «тому, кому Сын захочет Его открыть». Отцовство Бога, неведомое человеческой мудрости, открывается Сыном. Он открыл Бога тем, кто принимает Его слова, как Отца всех искупленных.
«Придите ко Мне… и Я успокою вас». Конечно, никто, кроме Бога, явленного во плоти, не мог бы по праву использовать такие слова. Лучший человек, которого когда-либо знала земля, не мог бы сделать такого заявления. Все остальные, кто говорит по водительству Духа Божьего, указывают людям от себя на Христа для покоя совести и мира в разуме. Один лишь Иисус мог сказать: «Придите ко Мне… и Я дам… покой» обремененным и утружденным. Он бесчисленное множество раз доказывал Свою Божественность Своей способностью исполнять это обещание.
«Возьмите иго Мое на себя… и найдете покой душам вашим». Все, кто истинно покорен Ему, обретают покой в сердце среди всех жизненных забот, когда они учатся у Него, кроткого и смиренного. Иго предназначено для того, чтобы обуздать волю и подчинить человека. Тот, кто меняет тяжкое бремя греха на славное иго подчинения Господу, поистине находит благословение в служении такому доброму Учителю.
«Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко». Многие уклоняются от подчинения Его игу, боясь, что это может потребовать больших жертв, чем они готовы принести. Но все, кто признает Его власть и соединяет свою волю с Его, обретают покой, какого никогда не знают утомленные этим миром.
Покой, который Господь Иисус дарует даром всем, кто приходит к Нему, — это покой совести в отношении вопроса греха. Измученная душа, обремененная чувством вины, приходит к Нему и обретает мир, когда доверяет Ему как великому Носителю греха. Второй покой — это покой сердца. Могут возникнуть неблагоприятные обстоятельства, чтобы встревожить и наполнить сердце страхом и тревогой, но тот, кто берет иго Христа и учится у Него, способен быть спокойным посреди бури. Он обретает совершенный покой, когда доверяет всё Тому, Кто восседает над потоками вод и является Господом всех стихий. Эти два покоя подобны двум аспектам мира, представленным в Посланиях. Покой совести эквивалентен тому миру с Богом, который является уделом всех, кто оправдан верой (Римлянам 5:1). Покой души — это то же самое, что тот мир Божий, который превыше всякого разумения (Филиппийцам 4:6-7) и которым наслаждаются все, кто учится доверять всё Господу.