Эта глава описывает вождей народа, отвергающих Иисуса и приписывающих Его чудеса Веельзевулу. Иисус объявляет Себя Господом субботы, защищая Своих учеников за срывание колосьев в субботу, ссылаясь на действия Давида и работу священников в храме, подчёркивая милость превыше строгого соблюдения правил. Затем Он исцеляет человека с иссохшей рукой в субботу, далее утверждая, что в этот день законно делать добро, что побуждает фарисеев сговориться против Него.
События, записанные в этой главе, подводят нас к завершению первого великого раздела этого Евангелия, в котором Царь и Царство были предложены или представлены Израилю. Здесь мы видим лидеров нации, намеренно отвергающих Иисуса и определённо приписывающих все Его дела силы Вельзевулу. Только так они могли объяснить великие чудеса, которые совершил Иисус, и при этом отказывались видеть в них Его полномочия как обещанного Царя.
В первых восьми стихах записан весьма интересный и поучительный случай. Здесь Иисус объявляет Себя Господом субботы, чем Он вновь засвидетельствовал Свое осознание Божественности, ибо суббота была свидетельством Иеговы Его созидательной силе (Исход 20:10-11) и искуплению Израиля из египетского рабства (Второзаконие 5:14-15). Это была отличительно «суббота Иеговы». Иегова Ветхого Завета — это Иисус Нового, и Он есть Господь субботы, как и всего остального.
В то время Иисус проходил в субботу по нивам; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть. Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают то, чего не должно делать в субботу. Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам? Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны? Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма. Если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных. Ибо Сын Человеческий есть Господин и субботы. (ст. 1-8)
«Иисус шел в субботний день через засеянное поле». Идя тихо по сельской местности, Господь и Его ученики проходили через засеянное поле. Нам сказано, что ученики, будучи голодными, начали срывать колосья и есть. Это вполне соответствовало положению, установленному в законе, ибо во Второзаконии 23:25 мы читаем: «Когда придешь на жатву ближнего твоего, то можешь срывать колосья руками твоими; но серпа не заноси на жатву ближнего твоего». Однако этот случай произошел в субботний день, и фарисеи немедленно возразили против этого, восклицая: «Вот, ученики Твои делают то, что не дозволено делать в субботу». В законе Моисея абсолютно не было никакого запрета относительно этого, но в преданиях старейшин было много добавленных законов и предписаний, которые порой делали почти невозможным для обычного человека узнать, нарушает ли он одно из них или нет. Среди этих правил был запрет собирать плоды или зерно любого рода в субботний день, и даже растирать его в руке, как делали ученики, казалось этим фарисеям нарушением того, что они считали священным.
Господь, однако, защитил Своих последователей, указав, что удовлетворение человеческой нужды значит для Бога гораздо больше, чем соблюдение юридических ограничений. Он привел случай Давида и его людей, которые были голодны, и они спросили первосвященника, можно ли им есть хлебы предложения, которые были взяты со святого стола пред Господом. При обычных обстоятельствах никому, кроме самих священников, не разрешалось есть этот хлеб. Но когда помазанный Богом царь был отвергнут, а его последователи оказались в беде, их нужда была превыше любого юридического запрета.
Господь также напомнил Своим критикам, что священники в храме работают в субботний день и, следовательно, можно сказать, что они оскверняют ее, но они были невиновны в этом.
Он затем добавил примечательное заявление: «Здесь Тот, кто больше храма». Как мало они понимали Его слова. Всё в том храме, насколько оно было устроено согласно Слову Божьему, говорило о Нём и Его искупительном труде. Но хотя Он Сам пришёл лично в то, что Он называл домом Своего Отца, они не смогли осознать, кто это ходил среди них. Однако Его слова были не просто объявлением Его Божественности, но, правильно понятые, они должны были дать понять фарисеям, что сам человек значит для Бога больше, чем любое здание, каким бы святым оно ни было, или правила и предписания, какими бы хорошо обоснованными они ни были. Если бы они только поразмыслили над словами пророка Осии (6:6): «Я милости хочу, а не жертвы, и Богопознания больше, нежели всесожжений», они бы поняли это и не осудили бы учеников за то, что само по себе было совершенно невинным.
Примечательное утверждение Иисуса, как сказано в стихе 8, может означать не что иное, как то, что Он заявлял, что является воплощенным Богом. Он сказал: «Сын Человеческий есть Господин и субботы». Ни один просто человек не имел бы права использовать такие слова. Но Тот, Кто стоял среди них в тот день, был Тем, на Кого указывали все субботы закона, и Он имел над ними абсолютную власть.
Когда мы рассматриваем следующий раздел, мы обнаруживаем нашего Господа, снова действующего вопреки предрассудкам Его врагов относительно Субботы.
И отойдя оттуда, Он пришел в синагогу их. И вот, там был человек, имевший сухую руку. И спросили Его, говоря: дозволено ли исцелять в субботу? чтобы обвинить Его. Он же сказал им: какой из вас человек, имея одну овцу, если она упадет в яму в субботу, не возьмет ли ее и не вытащит? Насколько же лучше человек овцы! Итак, дозволено делать добро в субботу. Тогда говорит Он тому человеку: протяни руку твою. И тот протянул, и стала она здорова, как другая. Фарисеи же, выйдя, совещались против Него, как бы погубить Его. (ст. 9-14)
Войдя в деревенскую синагогу, Иисус увидел человека с иссохшей рукой. Среди собравшихся там возник испытующий вопрос, предоставив Ему ответить. Они спросили: «Дозволено ли исцелять в субботу?» Он обратил вопрос к ним самим. Сказать «Нет» означало бы показать, что они совершенно равнодушны к человеческим страданиям; ответить утвердительно означало бы обвинить самих себя; поэтому они не ответили (см. Марка 3:4; Луки 6:9).
Затем Он задал еще один вопрос, который затронул бы многих из них. «Кто из вас, имея одну овцу, если она упадет в яму в субботний день, не возьмется ли за нее и не вытащит ли ее?» Возможно, многие из них делали именно это неоднократно. Овцы для них были собственностью, а о собственности нужно было заботиться даже в субботний день.
Не дожидаясь ответа, Иисус Сам ответил на Свои вопросы, указав, что человек намного лучше овцы, и всегда дозволено делать добро в субботние дни. Поэтому Он повернулся к человеку, который с ожиданием смотрел на Него, и повелел ему протянуть руку. В одно мгновение новая жизнь вошла в эту иссохшую конечность, и рука стала целой, как другая. Можно было бы подумать, что это, несомненно, убедило бы даже самых предубежденных фарисеев в том, что Царь Божий находится среди них. Но вместо этого они были настолько фанатичны, что вышли и устроили совет против Него, стараясь придумать способ, как бы Его погубить.
Иисус знал, что у них на уме, и потому удалился и пошёл в другое место.
Но Иисус, узнав о том, удалился оттуда. И за Ним последовало множество народа, и Он исцелил их всех; и Он запретил им разглашать о Нём, дабы исполнилось сказанное через пророка Исаию, который говорит: «Вот Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу Дух Мой на Него, и Он возвестит суд язычникам. Он не будет спорить и кричать, и никто не услышит голоса Его на улицах. Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не приведёт суд к победе. И на имя Его будут уповать язычники». (ст. 15-21)
Огромные толпы простого народа следовали за Ним. Многие из них были больны, и нам сказано, что Он исцелил их всех. Но Он повелел им не распространять весть о Его чудесной силе. Он пришел не для того, чтобы, как мы заметили в одной из предыдущих глав, вызывать изумление в умах людей Своей чудотворной способностью; Он пришел, чтобы явить ту кротость и смирение, которые, как предсказал пророк Исаия, будут видны в Мессии, когда Он явится. Цитата, приведенная в стихах 18-21, взята из Исаии 42:1-4.
После этих происшествий мы видим, как наш Господь вновь проявляет Свою власть над демонами.
Тогда привели к Нему одержимого бесом, слепого и немого; и Он исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить, и видеть. И весь народ изумлялся и говорил: Не это ли Сын Давидов? Услышав же это, фарисеи сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою Вельзевула, князя бесовского. Но Иисус, зная помышления их, сказал им: Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если Сатана изгоняет Сатану, то он разделился сам в себе: как же устоит его царство? И если Я Вельзевулом изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Посему они будут вам судьями. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царство Божие. Или как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? И тогда расхитит дом его. Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. (ст. 22-30)
Кризис наступил в связи с представлением Себя Царём Израилю. Он многократно свидетельствовал о Своём мессианстве, но те, кто должен был первыми узнать Его, упорно отказывались это делать. И вот снова Он явил Свою силу над невидимым миром, изгнав беса, который сделал несчастного человека, в котором он обитал, слепым и немым. Когда Иисус изгнал злого духа, человек и заговорил, и прозрел. Толпы, окружавшие Господа, были поражены и воскликнули: «Не Сын ли это Давидов?» Они увидели в чуде доказательство того, что Иисус был Царём из рода Давидова, который пришёл искупить Израиль. Но их заставили замолчать фарисеи, которые воскликнули: «Он изгоняет бесов не иначе как силой Веельзевула, князя бесовского». Это был второй раз, когда было выдвинуто такое обвинение. Теперь, однако, было очевидно, что покаяния не будет. Эти религиозные лидеры были полны решимости уничтожить Того, Кого народ только что провозгласил «Сыном Давидовым».
Иисус, Который знал их мысли и не нуждался в том, чтобы кто-либо говорил Ему, что было у них на уме, повернулся к ним и сказал: «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит». Сатана же стоит во главе великого царства зла. Поэтому Господь применил это так: если Сатана изгоняет Сатану, то он разделился сам в себе. Он задал вопрос: «Как же тогда устоит его царство?» В той толпе были люди, связанные с некоторыми из учеников, которые также были уполномочены Господом изгонять бесов. Поэтому Иисус спросил: «Если Я Вельзевулом изгоняю бесов, то кем изгоняют их ваши сыновья?» Они не хотели говорить об этих то же, что было сказано о Нем, но сами они ясно дали понять, что Иисус либо проявлял могущественную силу Божию, либо обманывал людей сатанинским влиянием. Они должны были решить, чему они поверят.
Он призывает их осознать истинное положение дел, говоря: «Если Я изгоняю бесов Духом Божиим [что, конечно, Он и делал], то, значит, Царство Божие достигло вас». Именно это Он хотел, чтобы они поняли: Царь был там, и небольшая группа Его учеников были Его признанными подданными, таким образом, Царство в зародыше фактически находилось среди них. Примут ли они его или отвергнут привилегию войти в него?
Никто не мог войти в дом сильного человека и расхитить его имущество, если бы он не смог одолеть хозяина. Иисус встретил сильного человека, Сатану, в пустыне и одолел его. С тех пор Он ходил по земле Израиля, расхищая его имущество. Теперь настало время для тех, кто слышал Его, занять определённую позицию: они должны быть либо за Него, либо против Него — нейтралитет был бы неприемлем. Те, кто не был с Ним, кто не объявлял себя на Его стороне, были на самом деле против Него; ибо все, кто не собирал с Ним, рассеивали.
В следующих двух стихах мы имеем нечто, что смущало очень многих людей, и все же, если правильно понять, это не должно смущать никого, кроме тех, кто упорно отказывается принять свидетельство Святого Духа относительно личности Господа Иисуса Христа.
Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа Святого не простится человекам. Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. (vv. 31-32)
Это был диспенсационный грех, и мы можем с уверенностью сказать, что он не может быть совершён, по крайней мере, точно таким же образом, отдельными людьми сегодня. Иисус пришёл в силе Святого Духа, представляя Себя Израилю как их законного Царя. Его могущественные дела, как мы видели, подтверждали Его свидетельство. Единственный способ, которым люди могли отказаться признать Его благодать и при этом признавать Его силу, заключался в том, чтобы приписывать все Его могущественные дела Дьяволу. Те, кто так поступал, свидетельствовали о том, что они грешили до тех пор, пока их совесть не была опалена, как раскалённым железом. Они перешли точку невозврата, если можно использовать это известное выражение, не потому, что Бог не был бы милосерден к ним, если бы они покаялись, но потому, что они так упорствовали в своём грехе, что с их стороны не было ни признаков, ни желания покаяния. Если бы они просто сказали против Сына Человеческого, Иисус сказал, это было бы прощено им. Но Он торжественно добавил: «Кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем».
Он не намекал, как говорят нам римские католики, что есть прощение для некоторых в другом мире, хотя они покидают эту сцену с грехом, все еще лежащим на их душах, но Господь говорил о двух веках: о веке, который как раз завершался, и о грядущем веке, который, собственно говоря, есть Тысячелетнее Царство. Нынешний век был тогда сокрыт в разуме Божьем. Но даже так можно было бы применить Его слова и к этому веку, ибо те, кто сознательно отвергает свидетельство Святого Духа о Христе, не могли быть прощены ни в иудейском веке, ни в этом, ни в каком-либо другом последующем веке.
Многие дорогие души мучили себя или были мучимы Дьяволом ужасной мыслью о том, что они виновны в грехе, описанном здесь, тогда как глубоко в своих сердцах они полностью признают божественность Господа Иисуса и не помышляют приписывать Дьяволу силу, которая действовала в Нем.
В следующем разделе Иисус использует, возможно, самый сильный язык, записанный о Нем, обращаясь к этим лицемерным религиозным лидерам, которые решили упорствовать в своем отвержении Его, несмотря ни на что.
Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познаётся по плоду. Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься. (ст. 33-37)
Он призывает к четкому разграничению между злом и добром. Всякое дерево познаётся по плодам своим. Его святая жизнь была свидетельством реальности Его притязаний. Их злые жизни были доказательством их порочных сердец.
О, порождения ехиднины! Они были порождением змея и проявляли природу того древнего змея, который есть Дьявол, в своем отношении к Христу Божьему. Ибо от избытка сердца говорят уста их.
Таким образом, наши слова указывают на состояние внутреннего человека: добрый человек, ставший добрым по благодати, из сокровищницы своего сердца извлекает добрые слова; изначально злой человек проявляет свою злобу словами, исходящими из его уст. В день суда Бог поступит с людьми согласно тому, что они сами говорили. За каждое слово придется дать отчет, и этими словами они будут либо оправданы, либо осуждены.
Некоторые книжники и фарисеи, можно сказать, добавили оскорбление к обиде, придя к Господу и прося знамения, которое Он отказался дать. Он обратил их внимание на события прошлого, что лишь усугубило бы их осуждение в тот день, когда им придется дать отчет Богу.
Тогда некоторые из книжников и фарисеев отвечали Ему: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы. Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. (ст. 38-42)
Казалось бы, их собственное самоуважение удержало бы книжников и фарисеев от того, чтобы просить еще одного знамения, после того как они видели так много и отвергли их все. В ответ на их требование Иисус ответил, что это было злое и прелюбодейное поколение, которое искало знамения. Такому поколению не будет дано никакого знамения, кроме знамения пророка Ионы. Иисус имел в виду Свое воскресение из мертвых, которое должно было скоро произойти, но которое, как мы знаем, не убедило этих людей в безрассудстве и нечестии их пути.
Что бы ни говорили другие, Иисус не сомневался в подлинности записей книги Ионы, и Он был воплощенным Богом, Который знал все. Он говорит, что Иона был три дня и три ночи во чреве морского чудовища, и в этом он становится знамением Сына Человеческого, Которому предстояло быть три дня и три ночи в сердце земли — то есть в гробнице. Более того, наш Господь подтвердил покаяние Ниневии. Он заявил, что эти люди восстанут на суде с тем нечестивым поколением, которое отвергло Его свидетельство, и осудят его, потому что они покаялись по проповеди Ионы, и Тот, Кто намного больше Ионы, стоял перед ними.
Он привёл также другого свидетеля из Ветхого Завета, Царицу Савскую, которую Он называет Царицей Южной. Она пришла из самых отдалённых частей земли, чтобы услышать мудрость Соломона, потому что узнала, что он может открыть ей драгоценные вещи, касающиеся имени Господа, которые её душа жаждала понять. Она не сочла путешествие длиной, возможно, в тысячу миль слишком большим, чтобы услышать мудрость Соломона. Но эти отрицатели истины остались непоколебимы, хотя Сам Господь Соломона был среди них. Когда же наконец они предстанут, дрожа в своих грехах, перед судом Божьим, Царица Южная явится, чтобы упрекнуть их за их преднамеренное отвержение света; тогда как она следовала за сиянием с самых концов земли, чтобы этот свет мог быть её навеки.
Далее следует замечательная притча о неверующем Израиле, его прошлом, настоящем и будущем состоянии.
Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; и, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом. (ст. 43-45)
Нечистый дух, изображенный здесь, есть дух идолопоклонства, который был изгнан из народа Иудеев в результате Вавилонского плена. С момента их возвращения из Вавилона они были подобны пустому дому, выметенному и прибранному. Они были свободны от идолопоклонства; с другой стороны, они не приняли Самого Господа, чтобы Он обитал среди них. В грядущий день этот злой дух идолопоклонства возьмет с собой семь других духов, еще более нечестивых, чем он, и они войдут и будут обитать в отступническом народе. Это приведет к признанию Антихриста, Своевольного Царя, как Мессии, и таким образом их последнее состояние будет хуже первого. Нечестивое поколение, отвергнувшее Иисуса, все еще будет очевидно в тот час скорби.
Когда глава заканчивается, мы видим, как мать и братья Господа приближаются, когда Он говорил с народом. Был послан вестник, чтобы сообщить Ему об этом, и мы отмечаем Его ответ:
Пока Он еще говорил народу, Его мать и Его братья стояли снаружи, желая поговорить с Ним. Тогда кто-то сказал Ему: Вот, Твоя мать и Твои братья стоят снаружи, желая поговорить с Тобой. Но Он ответил и сказал тому, кто сообщил Ему: Кто Моя мать? и кто Мои братья? И Он простер Свою руку к Своим ученикам и сказал: Вот Моя мать и Мои братья! Ибо всякий, кто исполнит волю Моего Отца, Который на небесах, тот Мне брат, и сестра, и мать. (ст. 46-50)
Не можем мы сказать, в какой мере Его мать не смогла постичь тайну Своего Сына, но мы знаем, что Его братья не верили в Него до Его воскресения. Они прервали Его проповедь, послав кого-то объявить о своем присутствии, очевидно, с предложением, чтобы Он прекратил служение и пришел к ним. Но Он простер Свою руку к тем, кто был готов учиться от Его уст, и сказал им: «Вот матерь Моя и братья Мои!» И Он добавил, что все, кто исполняет волю Отца Небесного, суть Его братья, сестра и матерь. Это было отречение от всех плотских уз. Разрыв с Израилем был практически полным; Он предвкушал совершенно новый порядок вещей.