Эта глава представляет «тайны Царства Небесного», новое откровение после отвержения Израилем Иисуса как Царя. Она описывает проявление Царства в «мистической форме» во время отсутствия Христа, охватывающее как истинных верующих, так и тех, кто лишь исповедует веру. Открытое через семь притч, это Царство будет существовать до второго пришествия Господа.
Эта глава приносит нам новое откровение в связи с представлением истины о Царстве. Мы видели в предыдущей главе, как вожди народа Израиля перешли черту и отвергли предложенное Царство, намеренно дискредитируя все полномочия Царя. Они приписали Его силу (которую не могли отрицать) Вельзевулу и таким образом совершили грех против Святого Духа, за который не могло быть прощения ни в этом веке, ни в грядущем. Это привело в конечном итоге к временному отстранению Израиля как нации и введению нового порядка вещей, который Бог предвидел от вечности, но который до сих пор не был объявлен. В своей полноте это включало откровение тайны церкви как единого тела, призванного из иудеев и язычников, время раскрытия которой еще не пришло. Но в качестве предварительного этапа Иисус говорил о других тайнах, которые были сокрыты от основания мира, — о тайнах Царства Небесного.
С этого момента в Евангелии от Матфея термин «Царство Небесное» относится конкретно не к окончательному установлению Царства Божия над всей землей, но к таинственной, или, скорее, мистической форме, в которой это Царство должно было проявиться после того, как Сам Царь вернулся на небо, и до Его второго пришествия в силе и славе, чтобы искоренить из Своего Царства все соблазны и уничтожить всех, кто творит беззаконие.
Об этом у нас есть набросок в нашей нынешней главе. В этих притчах наш Господь изложил состояние, которое, как Он видел, примет Царство на земле в результате Его отвержения. Все это было предвидено Богом, и для этого было предусмотрено. Христос, отвергнутый вождями народа Израиля, совершил умилостивление за грех Своей жертвенной смертью на кресте (Деяния 2:23; 1 Иоанна 4:10), а затем, как отверженный Человек, покинул эту сцену, вознесясь на небеса, где Он восседает превознесенный по правую руку Бога. Царство пророков находится в бездействии до Его обещанного возвращения, чтобы вновь построить скинию Давида, которая пала (Деяния 15:16); но во время Его личного отсутствия Святой Дух пришел по-новому как Утешитель, чтобы дать Его слугам возможность проповедовать Слово с обличающей силой (Иоанна 16:7-11). Куда бы ни неслось Евангелие, оно является семенем Царства (Луки 8:11). В результате мы видим сегодня в мире великое множество людей, которые признают в Господе Иисусе законного Царя земли и отдают Ему сердечную верность. Есть еще миллионы, которые служат Ему на словах и внешне признают Его власть, хотя их сердца далеки от Него. Все они вместе составляют Царство в его мистической форме (ст. 11).
Царство, обещанное Израилю пророками, зависело от принятия Царя избранным народом. Отвергнув Его, они упустили свою возможность, и поэтому Царство было отнято у них (Матфея 21:43). Когда они обратятся к Господу, Он явится во славе, и всё, что написано о Царстве, исполнится. Тем временем, по мере провозглашения Слова Царства, возникнет смешанная группа, которая исповедует власть Господа Иисуса. Они составляют Царство в тайне. Это более широкая сфера, чем церковь, поскольку она включает как истинных, так и ложных исповедников. Разделение этих двух групп произойдёт в конце века, после чего Царство Сына Человеческого будет установлено над всей землёй.
Семь притч могут быть обозначены следующим образом:
Имея в виду этот план, давайте рассмотрим каждую притчу отдельно. Обратите внимание, что серия делится на четыре, которые были произнесены на открытом воздухе у моря, и три, которые были даны только ученикам, после того как они вошли в дом.
В тот же день Иисус вышел из дома и сел у моря. И собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу. И Он говорил им много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иные упали при дороге, и налетели птицы и поклевали их; иные упали на места каменистые, где было немного земли; и тотчас взошли, потому что земля была неглубока; когда же взошло солнце, увяли, и, как не имели корня, засохли; иные упали в терние, и выросло терние и заглушило их; иные же упали на добрую землю и принесли плод: одно во сто крат, другое в шестьдесят, иное в тридцать. Кто имеет уши слышать, да слышит! (ст. 1-9)
Первая из этой серии из семи притч не упоминается как подобие Царства, как в случае с остальными шестью. Но когда Господь объяснил притчу Своим ученикам, Он сказал, что им дано знать тайны Царства Небесного, таким образом определённо отождествляя сеяние Слова с распространением Царства, в его тайной или мистической форме, по миру. В стихе 1 действие Господа (Он «вышел... из дома и сел у моря») кажется приточным. Это само по себе, похоже, указывает на разрыв с Израилем, на который мы уже намекали.
Однако множество людей собралось вокруг Него, теснясь к воде. Он вошёл в лодку, вероятно, рыбацкую лодку Петра, которую, как говорит нам Лука, однажды уже использовали таким образом (Лука 5:3), и оттуда, как с кафедры, Он обратился к толпам, стоящим на берегу. Холмы в этой конкретной местности плавно поднимаются от берега, таким образом образуя естественную арену или театр под открытым небом, где голос легко разносился бы до больших толп, стоящих на берегу или сидящих на склоне холма.
«Вот, вышел сеятель сеять». Сеятелем в первом случае был Сам Господь. Он ходил с места на место, сея семя Слова Божьего. Это должно быть ободрением для всех тех, кто занимается тем же благословенным делом, что даже когда Сам божественный проповедник служил Словом, лишь в одном из четырех случаев в сердце приносился плод от посеянного Слова; даже тогда были разные степени по количеству принесенного плода.
В стихах 4-7 мы читаем о неплодородной почве, на которую упало семя – об утоптанной обочине, где птицы небесные пожрали семя почти так же быстро, как оно было разбросано. Затем каменистая почва, где сначала казалось, что будет плод, потому что семя, казалось, пустило корни, и появились зеленые ростки, только чтобы быть иссушенными солнцем, к разочарованию сеятеля. Другое семя упало среди терниев, которые вскоре заглушили нежные всходы, так что плода не было совсем.
То, что упало в добрую землю, укоренилось, взошло и принесло плод: одно во сто крат, другое в шестьдесят, а иное в тридцать. Такова была притча. На тот момент Господь не дал толкования, но предоставил Своим слушателям взвесить Его слова, когда Он воскликнул: «Кто имеет уши слышать, да слышит!»
Когда представилась возможность и народ разошелся, ученики пришли к Иисусу, прося объяснения притчи. Это Он им объяснил.
И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царства Небесного, а им не дано. Ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет. Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют. И сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите — и не уразумеете, и глазами смотреть будете — и не увидите; ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их. Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат. Ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть то, что вы видите, и не видели, и слышать то, что вы слышите, и не слышали. Итак, выслушайте притчу о сеятеле. Ко всякому, слушающему слово о Царстве и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его — вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушают слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает того, кто слышит слово и разумеет, который и приносит плод, и дает: один во сто крат, другой в шестьдесят, иной в тридцать. (Мф. 13:10-23)
Тем, кто доверял Ему и ценил Его слова, Господь всегда был готов объяснить всё, что казалось им трудным для понимания. В ответ на вопрос: «Почему Ты говоришь им притчами?» Иисус сразу же ответил: «Вам дано знать тайны Царства Небесного, а им не дано». Слово «тайны», как оно здесь используется, не обязательно означает нечто таинственное и, следовательно, трудное для понимания, но скорее тайны, которые открываются только посвящённым. Господь всегда был готов посвятить в Свои тайны искренних искателей истины.
Он использовал притчевую форму с двойной целью. Он желал испытать Своих слушателей, действительно ли они хотели познать волю Божию или нет, а также просветить Свои речи. Там, где люди уже имели веру и приняли Его свидетельство до определенного момента, Он был готов дать больше; но там, где не было истинного доверия к Его вести, они становились бы еще более сбитыми с толку притчевой формой наставления, чем если бы Он говорил простым языком. Некоторые придирались к этому, как будто это указывало со стороны Господа Иисуса на преднамеренное намерение ослепить глаза и закрыть уши тех, кто слушал Его слова. На самом деле, это было совершенно наоборот. Те, кто жаждал познать истину, приходили бы к Нему, как ученики, прося объяснения того, что было за пределами их понимания. Те же, кто был нетренирован и безразличен, небрежно отворачивались бы и становились бы еще более равнодушными, потому что не понимали смысла Его иллюстраций. Иисус цитировал из пророчества Исаии (6:9-10), в котором был предсказан именно этот метод.
Никогда не было желанием Бога ожесточать чье-либо сердце или закрывать чьи-либо глаза для истины, но это принцип, который пронизывает всё Слово Божье, что истина либо смягчает, либо ожесточает. То же самое солнце, которое смягчает воск, ожесточает глину, так и то же самое евангельское послание, которое сокрушает честные сердца и ведёт к покаянию, ожесточает сердца нечестных и утверждает их на пути непослушания.
Иисус произнес благословение на апостолов, потому что у них были глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать. Их положение было положением особой привилегии. На протяжении веков многие пророки и праведники с верой ожидали пришествия Мессии и жаждали увидеть то, что тогда видели последователи Иисуса, и услышать такое учение, какое Он давал, но им было в этом отказано. Затем Господь приступил к объяснению притчи. «Когда кто-либо слышит слово Царства, — сказал Он, — и не понимает его, тогда приходит лукавый и похищает посеянное в его сердце». Это объяснение семени, рассеянного при дороге, которое было поклевано птицами небесными. Обратите внимание, что весть отчетливо называется «словом Царства», что ясно показывает, что именно через сеяние Слова Царство прокладывает свой путь в мире. Сатана и его приспешники всегда заняты, пытаясь свести на нет эффект проповеди Евангелия. Их зловещая цель — наполнить сердца и умы слушателей предубеждением и необоснованным противодействием, чтобы они не могли справедливо оценить весть, исходящую из уст проповедников, и таким образом не было бы никакого благоприятного отклика. Слово, услышанное только внешним ухом, быстро забывается.
В ярком контрасте с этими совершенно равнодушными далее идут слушатели каменистой почвы. Они представляют тех пылких людей, которые всегда готовы принять почти любую религиозную пропаганду, слушать провозглашение Евангелия и его ясность без какой-либо глубины убеждения или свидетельства покаяния. Они исповедуют веру в Слово, по-видимому, принимая его с радостью, но поскольку в них нет корня, ничего, кроме пустого исповедания, они вскоре отпадают, особенно когда обнаруживают, что христианский образ жизни влечет за собой скорби и гонения.
Слушатели на каменистой почве — это те, кто поначалу тоже, кажется, принимают весть, но никогда по-настоящему не подсчитывали цену веры во Христа. Они характеризуются не единым оком, а двоедушием, заняты заботами этого мира и ищут богатства. Временные обязанности, связанные с этими вещами, заглушают Слово, и поэтому нет плода.
В отличие от всех этих других, у нас есть слушатели доброй почвы, где почва была подготовлена лемехом убеждения. Слово, попадая в искреннее сердце, принимается с верой, и весть понимается, когда Святой Дух открывает ее. В результате душа рождается свыше, и жизнь становится плодотворной для Бога. Однако существуют степени плодотворности. Не все проявляют одинаковое свидетельство преданности Христу и признательности истине, и поэтому Господь говорит о тех, кто приносит плод во сто крат, другие в шестьдесят, а иные лишь в тридцать.
Вторая притча несомненно названа подобием Царства Небесного. То, на что мы уже указывали, здесь очень очевидно: Царство Небесное не является самим небом, и его нельзя, как оно используется в этой части Евангелия от Матфея, смешивать с грядущим славным Царством нашего Бога и Его Христа, когда весь мир будет подчинен Иисусу как Царю. Оно говорит о смешанном состоянии дел, таком, какое преобладало в христианском мире с самого начала нынешнего века.
Плевелы, которые являются детьми лукавого, смешаны с пшеницей, детьми Божьими.
Еще одну притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял плевелы между пшеницей, и ушел. Когда же взошла зелень и принесла плод, тогда появились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: Господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? Откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: Враг сделал это. Рабы же сказали ему: Хочешь ли, чтобы мы пошли и собрали их? Но он сказал: Нет, чтобы, собирая плевелы, вы не выдернули вместе с ними и пшеницу. Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; а во время жатвы я скажу жнецам: Соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу соберите в житницу мою. (ст. 24-30)
Эта притча также объясняется далее в главе. Теперь нам нужно лишь отметить тот факт, что Господь изображал такое положение дел, при котором исповедующие веру и истинные верующие будут находиться вместе. Большая разница между ними в том, что те, кто подлинны, приносят плод, тогда как другие бесплодны и даже вредны, а не полезны. Сами плевелы на самом деле ядовиты, а не пригодны в пищу. «Враг Его, — говорит Иисус, — пришел и посеял плевелы». Этот враг, как мы знаем, есть Дьявол. Но когда слуги домовладельца пришли, спрашивая, не следует ли им вырвать плевелы, ответ был отрицательным. Великое разделение произойдет только во время жатвы.
Третья притча — это притча о горчичном зерне:
Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своём, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его. (ст. 31-32)
Не следует понимать из слов нашего Господа, что горчичное зерно является самым мельчайшим из всех семян во всем растительном царстве, но оно наименьшее из всех семян садовых трав; однако, когда оно вырастает, оно становится величайшим из всех трав, возвышаясь над всеми остальными, так что образует место убежища. Притча не была объяснена, насколько известно из записей, но ее легко понять в свете других отрывков Писания. Она говорит о развитии Царства Небесного в великую мировую державу. Такие владычества часто уподоблялись большим деревьям с раскидистыми ветвями, как в случае с Вавилоном (Даниил 4:0); Ассирией (Иезекииль 31:3), и другими подобными державами. Так то, что началось как пшеничное поле, развилось в течение столетий в горчичное дерево. Исповедующая церковь Божия стала силой, с которой приходилось считаться среди народов, но ее ветви укрывали всевозможных лжеучителей и злых наставников. Птицы небесные представляют воинства зла, и они гнездятся в ветвях горчичного дерева. Это наиболее наглядная картина того, чем стало христианство на протяжении веков, когда ложная церковь, казалось, господствовала над миром.
Еще одна притча была рассказана Господом, когда Он сидел у моря. Это притча о закваске, скрытой в муке. Возможно, из всех учений Господа ничто не было понято так неправильно, как это. Он сказал: «Царство Небесное подобно закваске, которую женщина взяла и положила в три меры муки, доколе все не вскисло».
Общая идея среди христиан заключается в том, что женщина здесь представляет церковь; три меры муки – мир; закваска – Евангелие, в результате чего весь мир в конечном итоге обратится. Ничто не может быть более противоречащим учению Слова Божьего, чем это. Это торжественный факт, что после почти двадцати веков проповеди Евангелия сегодня в мире больше неверующих, чем было, когда Христос поручил апостолам идти и благовествовать народам. Писание нигде не дает нам оснований ожидать увидеть обращенный мир до второго пришествия нашего Господа Иисуса Христа.
Чтобы понять эту притчу, необходимо выяснить значение закваски. На протяжении всего Слова Божьего закваска всегда используется в плохом смысле. В древности народ Израиля должен был удалять всю закваску из своих домов во время Пасхи, и апостол Павел объясняет это, говоря: «Христос, наша Пасха, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1 Коринфянам 5:7-8). Закваска, таким образом, говорит о пороке и лукавстве, и христианин должен удалить это из своей жизни. Господь Иисус предостерегал Своих учеников остерегаться закваски фарисеев, которая есть лицемерие и самоправедность; закваски саддукеев, которая есть ложное учение и материализм; и закваски Ирода, которая есть мирское и политическая коррупция.
В книге Левит (гл. 2) мы находим хлебное приношение, в котором не должно было быть закваски. Это представляет человеческую природу нашего Господа Иисуса Христа, которая была абсолютно безгрешной. В притче женщина тайно прячет закваску в хлебном приношении. Три меры муки, конечно, не представляют мир, но скорее истину Божию о Его Сыне. Женщина — это не церковь как таковая, но ложная церковь — та женщина, Иезавель, о которой мы читаем в Откровении 2:20, которая называет себя пророчицей и учит слуг Божиих нечестивым принципам, подрывающим веру. Разве не это именно то, что происходило на протяжении почти двух тысячелетий церковной истории? «Тайна беззакония» начала действовать в апостольские дни и распространялась на протяжении веков, пока сегодня практически не осталось ни одного великого учения Писания, которое не было бы извращено лжеучителями.
Этой четвертой притчей Господь завершил то, что мы могли бы назвать Его публичным служением по тому случаю. Он открыл тайны, которые Бог хранил скрытыми до того времени, как и было предсказано Им пророчески в Псалмах 78:2.
Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, да сбудется реченное через пророка, который говорит: «открою в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира». (ст. 34-35)
Отпустив собравшихся на улице, Иисус вошел в дом, а за Ним последовали Его ученики. В этом уединенном месте Он произнес еще три притчи, а также объяснил притчу о пшенице и плевелах.
Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И приступили к Нему ученики Его, говоря: изъясни нам притчу о плевелах на поле. Он же сказал им в ответ: Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя — это сыны Царства, а плевелы — сыны лукавого; враг, посеявший их, есть дьявол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего. Пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов. Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит! (ст. 36-43)
Апостолы пришли к Нему во второй раз, прося дальнейших объяснений. Они спросили о плевелах на поле. Он объяснил, сказав им, что Он Сам был Сеятелем доброго семени; поле — это мир. Важно, чтобы мы помнили это из-за того, что следует далее. Поле — это не церковь, а скорее тот мир, из которого церковь должна была быть в конечном итоге собрана. «Доброе семя, — сказал Иисус, — это сыны Царства; а плевелы — сыны лукавого». Здесь мы видим результат сеяния: те, кто верят евангельской вести, — это пшеница; те, кто принимают учения Сатаны, — это плевелы, ибо враг, посеявший злое семя, — это сам Дьявол. Он всегда был занят посевом плевел там, где слуги Божьи сеяли доброе семя. Но не слугам Христа пытаться уничтожать плевелы в этот век. Наше понимание слишком ограничено. Мы могли бы совершить роковую ошибку, которую совершил Рим, выкорчевывая доброе, чтобы уничтожить плохое. В конце века — Он имеет в виду не конец света, а конец нынешнего века — «Сын Человеческий пошлет Своих ангелов, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную». Заметьте, что Сын Человеческий посылает Своих ангелов. Какое явное доказательство Его Божественности мы имеем здесь! Он есть и Сын Божий, и Сын Человеческий в одной благословенной, достойной поклонения Личности. Ангелы Его, и они исполняют Его повеления.
Затем наблюдайте смешанное состояние, которое царит в Царстве до скончания века. Ангелы соберут из Его Царства всё, что соблазняет. Будут ложные исповедники, смешанные с истинными, на поле – то есть, в мире, до скончания века. «Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их». Это небесная сторона Царства, в которое Господь соберёт Своих в тот день. Снова звучит призыв: «Кто имеет уши слышать, да слышит».
Свяжите воедино три притчи, которые Господь рассказал в доме.
Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал всё, что имел, и купил ее. Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов, (ст. 44-50)
В пятой притче сокровище — это не грешник, ищущий Христа, но Сам благословенный Господь, Который пришел с небес на землю, чтобы найти то, что для Него имело бесценное значение: а именно, Свой собственный народ Израиль. Чтобы искупить Израиль для Себя, Он умер на кресте, но они еще не были готовы принять Его как своего царя, и поэтому сокровище было спрятано в поле и оставалось бы скрытым, пока Он не вернется.
Издревле Израиль был признан особым сокровищем Бога (Исход 19:5). Сам Господь представлен человеком, который нашел и скрыл это сокровище. На Голгофе Он продал все, что имел, и купил поле, которое есть мир (ст. 38). В настоящее время сокровище остается скрытым. Когда Израиль обратится к Господу, они будут явлены как особое сокровище Иеговы (Малахия 3:17 РВ), и через них благословение придет ко всем языческим народам.
«Царство Небесное», уподобляется далее «купцу, ищущему хороших жемчужин». Снова ищущий – это Христос, Который пришел с престола славы в этот бедный мир, ища драгоценности, чтобы украсить Свой венец навеки.
«Одна драгоценная жемчужина». Это церковь, которая имеет высшую ценность в Его глазах, за которую Он отдал Себя. На кресте Он «продал всё, что имел, и купил её». Там Он буквально обнищал, чтобы приобрести церковь как Свою избранную жемчужину (Ефесянам 5:25; 2 Коринфянам 8:9). Многие считают спасение жемчужиной, а грешника – купцом, но это полностью искажает смысл Евангелия.
«Царство Небесное подобно неводу». Это, буквально, невод. Это иллюстрирует нынешнюю работу исповедующей церкви, когда огромное количество как спасенных, так и погибших собирается из вод народов (Откровение 17:16) и причисляется к исповедующим веру во Христа.
«Доброе собрали в сосуды, а худое выбросили вон». Когда невод наполнится, его вытаскивают на берег, и добрые и худые рыбы отделяются друг от друга.
«Так будет при кончине века» (на полях). Имеется в виду не конец света, но завершение нынешнего века благодати, непосредственно предшествующее наступлению века Царства в полном проявлении.
Плач и скрежет зубов. Последнее выражение показывает, что суд не обязательно приводит к покаянию. Когда произойдет окончательное разделение, лицемеры будут отвержены на суде, что приведет к плачу из-за их страданий, но к скрежету зубов из-за их ненависти к Богу и Его Христу (Псалмы 35:16; Плач Иеремии 2:16).
Изложив эту замечательную панораму, охватывающую весь нынешний век и простирающуюся даже в период скорби, и таким образом предвидя ее завершение при втором пришествии Господа, Иисус спросил Своих учеников, насколько они действительно уразумели.
Иисус сказал им: Поняли ли вы все это? Они говорят Ему: Да, Господи. Тогда Он сказал им: Поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину дома, который выносит из сокровищницы своей новое и старое. И когда Иисус окончил притчи сии, Он удалился оттуда (ст. 51-53).
Хотя они заявляли, что поняли эти вещи, очевидно, что они лишь слабо вникли в них. Но основание было заложено в их сердцах и умах, на котором они могли бы строить в последующие дни. Так Господь уподобил их книжникам, наученным Царству Небесному, которые в грядущие дни смогут извлекать из своей сокровищницы новое и старое. Этим Иисус завершил тот особый период служения и вернулся в Назарет.
И придя в Свое отечество, Он учил их в их синагоге, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая мудрость и такие силы? Не плотников ли Он сын? Не Его ли мать зовут Мария? И братья Его: Иаков, Иосия, Симон и Иуда? И сестры Его, не все ли они с нами? Откуда же Ему все это? И они соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем. И не совершил там много чудес по неверию их. (ст. 54-58)
«Откуда… эта мудрость и эти могучие дела?» Даже в родной стране Иисуса — то есть, как говорит нам Лука, в городе Назарете (Луки 4:16-24), было мало тех, кто откликнулся на весть о Царстве. Они слышали Его учение и с изумлением видели Его чудеса, но не смогли узнать в Нём Мессию.
«Не плотников ли Он сын?» Ответ: Нет. Он был Вечным Сыном Божьим, рожденным от Девы, но воспитанным под заботливым попечением Иосифа, от которого Он научился ремеслу плотника.
«Откуда же у Него всё это?» Они были откровенно озадачены. Иисус был так не похож на других Своих земляков. Его мудрость и сила были необъяснимы с чисто человеческой точки зрения. Не имея школьного образования, Он был глубже книжников.
«Они соблазнились о Нём». То есть, они преткнулись о Его смирение и оскорбились, когда Он намекнул, что их собственная близость с Ним в былые дни, когда они знали Его как простого ремесленника, ослепила их глаза к тому факту, что Он был глашатаем Божьим.
«Из-за их неверия». Даже Сам Бог стеснен неверием человека. Тот, Кто по вере совершает «несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Ефесянам 3:20), может быть затруднен в Своем действии каменносердечным противодействием и неверием.
Одна великая истина, которую эта глава в жизни нашего Господа ясно демонстрирует, заключается в том, что неверие, с одной стороны, или вера, с другой, не зависят от интеллектуальных трудностей или логических аргументов. Секрет и того, и другого заключается в состоянии совести. Если человек намерен поступать вопреки тому, что он знает как правильное, он будет пребывать в неверии и откажется подчиниться власти Господа Иисуса Христа. Когда человек кается в своих грехах и честно ищет избавления от них, у него не возникнет трудностей с верой в свидетельство, которое Бог дал о Своем Сыне (1 Иоанна 5:11). Можно с уверенностью сказать, не опасаясь успешного опровержения, что если кто-то заявляет об интеллектуальных трудностях с верой в Библию, это потому, что он живет в каком-то грехе, который Библия осуждает, от которого он не желает быть избавленным, но в котором он намерен продолжать. Неосужденный грех является причиной отсутствия веры в свидетельство Божье.
Будет хорошо повторить некоторые мысли, уже высказанные по мере того как мы завершаем изучение этой главы. Во-первых, давайте обратим внимание на различие между Царством Божьим и Царством Небесным. Нам сказано, что Царство Божье владычествует над всем (Псалтирь 103:19; Псалтирь 22:28Псалтирь 22:28) и пребывает из века в век (Даниил 4:3). Это называется в Новом Завете «Царство Божье». Это выражение никогда не встречается в более раннем откровении. Оно принимает различные формы в разное время. В нынешний век оно обозначается у Матфея, и только там, как «Царство Небесное». Царь отвергнут людьми и вернулся на небеса, откуда Он руководит Своими святыми на земле, которые идут, распространяя Слово Царства и таким образом побуждая огромное множество людей признать Его, по крайней мере, внешне, законным Царем земли. Когда Он вернется, Он соберет из Своего Царства всех неистинных. Те, кто подлинны, будут иметь свою часть либо в небесной, либо в земной сфере Царства Сына Человеческого, которое будет аспектом, принятым Царством Божьим в тысячелетнем царстве.
Люди часто говорят о «строительстве Царства». Это широко используемое выражение, но никогда не встречающееся в Писании. Нам поручено проповедовать Евангелие всякому творению, и когда люди верят этому посланию, они становятся членами церкви, Тела Христова. Как таковые, они также находятся в Царстве Небесном, но наша главная цель — привести их к признанию Иисуса Спасителем и Господом.
Никто не может войти в Царство Божие по-настоящему иначе как через новое рождение. Но многие исповедуют верность отсутствующему Царю, которые никогда не отдавали свои сердца Ему. Эти находятся в сфере Царства, но на самом деле не принадлежат ему. Давайте убедимся, что наша вера и исповедание настоящие.