Эта глава знаменует собой значительный сдвиг, поскольку Иисус начинает говорить о церкви, основанной на исповедании Петра Его как Сына Бога живого. Иисус упрекает фарисеев и саддукеев за то, что они ищут знамения, предлагая только «знамение Ионы» (Его воскресение), а позже предостерегает Своих учеников остерегаться их «закваски», поясняя, что Он имеет в виду их учение и лицемерие.
Мы подходим теперь к другому великому поворотному моменту в Евангелии от Матфея. До сих пор Господь занимался исключительно вопросами, касающимися Царства Небесного. Теперь Он впервые говорит о церкви, хотя и не полностью отделенной от Царства, но скорее связанной с ним в новой фазе, которую оно должно принять после Его отвержения и Его вознесения на небеса. В великом исповедании Петра мы имеем прочное основание, на котором должна была быть построена церковь. Земное царство, или, вернее, небесное царство, которое будет построено на земле, должно быть основано на истине, что Христос есть Сын Давидов (2 Царств 7:12-13). Народы мира должны разделить благословения этого царства, потому что Христос есть Сын Авраама, Семя, в Котором благословятся все народы (Бытие 22:18). Но церковь нашего Господа Иисуса Христа построена на драгоценной истине, что Он есть Сын Бога живого.
Сказать, что Пётр в каком-либо смысле является камнем, на котором покоится это божественное здание, построенное из живых камней, значит отрицать то, чему он сам учит во второй главе своего первого послания (ст. 4-7). Павел также свидетельствует, что не может быть иного основания, кроме Самого Иисуса Христа (1 Коринфянам 3:11). Это то основание апостолов и пророков, о котором он говорит в Ефесянам 2:20.
Прежде чем мы перейдем к рассмотрению откровения, данного относительно этих вещей, есть две части главы, которые требуют нашего внимания. Во-первых, упрек нашего Господа фарисеям и саддукеям, которые пришли, прося знамения с неба.
Фарисеи и саддукеи подошли, искушая Его, и просили показать им знамение с неба. Он же сказал им в ответ: Вечером вы говорите: будет ясно, потому что небо красно. И утром: сегодня будет ненастье, потому что небо багрово и мрачно. Лицемеры! Лицо неба вы различать умеете, а знамений времён не можете? Злой и прелюбодейный род ищет знамения, и знамение не будет дано ему, кроме знамения пророка Ионы. И, оставив их, Он удалился. (ст. 1-4)
Фарисеи и саддукеи яростно противостояли друг другу почти по каждому доктринальному вопросу Писания, но они были едины в своём преднамеренном отвержении Господа Иисуса, обещанного Богом Царя. Будучи знакомы с пророками, они знали, что в них были указаны определённые знамения, которые должны были произойти перед явлением Мессии; поэтому они пришли к Иисусу, не имея никакого желания познать истину, но просто искушая или испытывая Его, прося, чтобы Он показал им знамение с неба. Они имели в виду знамение, указывающее на то, что мессианская эра была близка. Иисус упрекнул их за их неверие. Они были вполне способны читать знамения небес в отношении погоды или климатических условий, но были абсолютно неспособны различать знамения времён. Если бы их глаза были открыты, они бы поняли, что все чудесные дела Иисуса сами по себе были знамениями грядущего века и свидетельствовали о присутствии Царя. Мессия был среди них. Никакое другое знамение не будет дано им, кроме знамения пророка Ионы. Он не объясняет здесь, что означало это знамение, но Он говорит нам в 12:40: «Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи». Так что знамением пророка Ионы будет воскресение Господа Иисуса. Увы, когда настал тот день, даже это чудесное знамение не смогло убедить этих законников, лицемерных противников; они были замкнуты в неверии и жестокосердии.
И когда ученики Его переправились на другую сторону, они забыли взять хлеба. Тогда Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской. Они же рассуждали между собою, говоря: это оттого, что мы не взяли хлеба. Иисус, уразумев сие, сказал им: что вы рассуждаете между собою, маловерные, что хлебов не взяли? Неужели вы еще не разумеете и не помните о пяти хлебах для пяти тысяч человек, и сколько полных корзин вы набрали? Ни о семи хлебах для четырех тысяч, и сколько полных корзин вы набрали? Как же вы не разумеете, что Я сказал вам не о хлебе остерегаться, но о закваске фарисейской и саддукейской? Тогда они поняли, что Он говорил им остерегаться не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского. (ст. 5-12)
После беседы Господа с этими религиозными лидерами ученики пришли к Иисусу, указывая, что они забыли взять хлеб. В Своем ответе им Он привел предостережение, которое не только важно само по себе, но также помогает служить ключом к значению закваски в Писании, как мы видели в нашем изучении главы 13.
Когда ученики признали, что забыли взять с собой хлеб, Иисус сказал им: «Берегитесь закваски фарисейской и саддукейской». Его последователи не поняли, что Он имел в виду, и подумали, что Он предостерегает их от принятия хлеба от этих лжеучителей. Они говорили между собой: «Это потому, что мы не взяли хлеба». Когда Иисус понял, как они рассуждают, Он упрекнул их, сказав: «О, маловерные! Что вы рассуждаете между собою, что не взяли хлеба?» Затем Он напомнил им, как легко Он накормил пять тысяч и четыре тысячи, и сколько осталось в каждом случае. Ввиду этого они должны были понять, что Он говорил не о материальном хлебе, который Он мог так обильно предоставить, но предостерегал их беречься закваски, которая в стихе 12 объясняется как «учение фарисейское и саддукейское». Закваска фарисейская объясняется в Луки 12:1 как лицемерие. С этим сочеталась самоправедность. Закваска саддукейская была ложным учением: они отрицали авторитет всего Ветхого Завета, кроме книг Моисея, и не верили в духовные реальности. Такие злые учения действуют подобно закваске, распространяясь по любому сообществу, начинающему их терпеть; отсюда и предостережение Господа беречься их.
Теперь мы подходим к великому исповеданию Петра Христа как Сына Бога Живого.
Когда Иисус пришел в пределы Кесарии Филипповой, Он спросил учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон Петр же, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой Небесный. И Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах. Тогда Он запретил ученикам Своим, чтобы никому не говорили, что Он есть Иисус Христос. (ст. 13-20)
Спекуляции были многочисленны относительно истинной личности Иисуса, и был ли Он только тем, кем казался, или, возможно, реинкарнацией кого-то другого. Господь желал, чтобы Его ученики засвидетельствовали своё понимание тайны Его личности (1 Тимофею 3:16). Вопрос был задан не для Его собственного просвещения, но потому, что Он желал получить ясное, определённое исповедание от Своих последователей, так как Он вскоре должен был идти с ними в Иерусалим, где Ему предстояло быть распятым. Было крайне важно, чтобы они познали Его в реальности Его богочеловеческой личности.
Они тут же стали рассказывать, как разные люди полагали, что Он был Иоанном Крестителем, воскресшим из мертвых, как думал Ирод, или Илией, который должен был возвестить «наступление дня Господа, великого и страшного» (Малахия 4:5-6); или Иеремией, который, как многие полагали, должен был вновь явиться и исполнить великое пророчество Исаии 53:0, основывая это на Иеремии 11:19 как объясняющем Исаию 53:7; или «одним из пророков», возможно, «тем пророком», пришествие которого Моисей предсказал во Второзаконии 18:18.
Узнали ли они через наблюдение и просвещение Духа, кто Он на самом деле был? Этот определённый вопрос требовал ясного, положительного исповедания, и именно это Он желал получить от них.
Пётр говорил за всех них, хотя никто из остальных, кажется, не имел смелости открыто заявить о своей вере. Христос и Мессия синонимичны. Оба означают «Помазанник». Это был титул, пророчески данный грядущему Избавителю (Исаия 61:1). В древности пророки, священники и цари были помазаны. Иисус занимает эти три должности, для всех из которых Он был помазан Духом Божьим (Деяния 10:38). По Своей человеческой природе Он есть Сын Давидов, Мессия, Христос. Что касается Его божественной природы, Он есть Сын Бога живого.
Крайне важно, чтобы люди имели правильное понимание природы и личности нашего Господа Иисуса Христа. Только когда Он верой признается Сыном Бога живого, равным Вечному Отцу, мы осмеливаемся вверять Ему наши души как нашему Спасителю. Существует непреодолимая пропасть между высочайшим из всех сотворенных существ и Самим Творцом. Церковь Христова не основана ни на каком простом человеке, каким бы святым, просвещенным или преданным он ни был. Она прочно покоится на откровении истины, столь ясно провозглашенной Симоном Петром. И подобно тому, как Церковь построена на этой благословенной реальности, так и спасение каждой отдельной души зависит от того факта, что Бог стал Человеком, чтобы отдать Себя в выкуп за наши грехи.
Не по простому наитию или логическим рассуждением пришел Симон Петр к этому выводу. Это Бог Отец просветил его понимание и открыл ему истину относительно личности Господа и Его божественного сыновства (Матфей 11:27).
«Эта скала» есть Христос (1 Коринфянам 10:4). Именно на Нём созидается церковь. Пётр означает камень или кусок скалы. Он должен был быть встроен в церковь. Церковь не должна была быть построена на нём. Против истинной церкви, построенной на Христе как Сыне Бога живого, «врата ада [гадеса] не одолеют её». Никакие усилия сатаны и его воинств не смогут уничтожить церковь или остановить прогресс её свидетельства. Единственное реальное препятствие исходит изнутри самой церкви, как показывают другие отрывки Писания. Заметьте, Он не говорит: «Я строил» или «Я строю», но «Я построю». Собрание, то, что Он называет «Моей церковью», было ещё в будущем. Строительство этого духовного храма началось только после того, как Он вознёсся на небеса, и Дух Божий пришёл как обещанный Утешитель. В этом доме Пётр должен был быть живым камнем. Имя, данное ему Иисусом, означает камень, кусок скалы. Но на «этой скале», то есть на этой великой истине, только что провозглашённой, должна была быть построена Его церковь. Христос, а не Пётр, является Камнем-Основанием, на котором построена церковь.
Поговорив о церкви, Иисус возвращается к Царству, ход которого Он ранее изложил в притчах 13-й главы. Ключи этого Царства были вверены Петру. Заметьте, Он не давал Петру ключи от неба. Такое представление является грубейшим суеверием. Ключ предназначен для того чтобы открывать дверь. В Пятидесятницу Петр открыл дверь Царства иудеям; в доме Корнилия он открыл дверь язычникам.
Это может показаться странным. Но поскольку теперь было очевидно, что Израиль отверг Его, было не время провозглашать Его мессианство и заявлять, что Он был Христом. Когда Он был воскрешён из мёртвых, Пётр провозгласил эту истину с силой (Деяния 2:36).
С этого времени Господь начал говорить все больше и больше о Своем окончательном отвержении иудеями, Своих страданиях и смерти, и Своем последующем воскресении. Но Его ученики очень медленно понимали, что Он имел в виду; их умы все еще были сосредоточены на грядущем Царстве, и они не могли представить, что Царь будет предан смерти.
С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. Петр, отозвав Его, начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее. Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его. (ст. 21-27)
Начался новый период служения нашего Господа. Отныне Он подчёркивал Своё отвержение и приближающуюся смерть, за которой последует Его воскресение.
Теперь у нас есть поучительный пример того, как легко тот, кто был божественно просвещен, может впасть в серьезную ошибку, если руководствуется исключительно человеческими принципами.
Каким же плохим камнем был бы Пётр, на котором можно было бы построить церковь! Он невольно стал рупором Сатаны, когда отговаривал Иисуса от восхождения на крест. Странно, что кто-то мог в одном предложении учить, что Пётр был первым папой, а в следующем — что папа непогрешим. Ибо, хотя он был весьма преданным и искренним человеком, Пётр ошибался, возможно, так же сильно, как и любой из его братьев-апостолов, не только во дни уничижения нашего Господа, но и после Его воскресения и вознесения на небеса. Павел рассказывает нам, как ему пришлось противостать ему в лицо, потому что он был виновен в лицемерии и страхе перед людьми, тем самым ставя под угрозу свободу благодати (Галатам 2:11-16).
Путь ученичества — это путь постоянного самоотречения. Господь готовил Своих последователей к обязанностям, которые станут их, когда Его пророческие слова о Нем Самом исполнятся. Им предстояло пренебречь плотскими притязаниями и взять свой крест, что означало принять место отвержения с Ним, и таким образом они должны были следовать по Его стопам.
Тот, кто думал бы улучшить свое положение, избегая гонений ради Христа, и таким образом спасти свою жизнь, на самом деле потерял бы ее, но тот, кто был готов даже отдать свою жизнь ради Христа, сохранил бы ее для жизни вечной. Смерть в этом мире была бы лишь вступлением к вечной славе. Это было бы ничто, если бы кто-то смог приобрести даже весь мир и при этом потерять свою душу. Душа — это на самом деле жизнь, самость. Потерять душу, следовательно, означает упустить цель, ради которой человек был создан. Человек был создан, как заявляет Краткий катехизис, чтобы прославлять Бога и наслаждаться Им вечно. Тот, кто ставит своей целью накопление богатства или благосклонности безбожного мира, проиграет и в конце концов окажется лишенным всего, что имеет хоть какую-либо ценность. Обратите внимание на вопрос: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или что даст человек в выкуп за душу свою?» Не сказано, как можно было бы подумать: «Что возьмет человек в обмен на душу свою?», но: «Что даст человек в выкуп за душу свою?» Душа человека утрачена. Что может человек дать, чтобы искупить ее? Ему нечего дать. Если он будет продолжать грешить, его душа будет потеряна навсегда, но если он обратится ко Христу, он найдет в Нем искупление. Когда Он придет во второй раз как Сын Человеческий во славе Отца Своего с ангелами Своими, тогда Он воздаст каждому по делам его.
Заключительный стих на самом деле должен быть первым стихом 17-й главы. Тот, кто редактировал книгу и разделил ее на главы и стихи, сделал разрыв не в том месте. Когда Иисус сказал: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем», Он имел в виду великое событие, которое последовало «через шесть дней», – Преображение, которое, как мы знаем из слов апостола Петра, представило Царство в зародыше для утверждения Отцом ученикам.