Эта глава истолковывает Преображение Иисуса, где Он явился во славе с Моисеем и Илией перед Петром, Иаковом и Иоанном, как видение "Царства Божия, пришедшего в силе". Моисей и Илия рассматриваются как представляющие различные группы верующих, а также Закон и Пророков, все свидетельствующие о Христе. Голос Отца подтверждает Иисуса как Своего возлюбленного Сына, подчёркивая Его уникальный авторитет и необходимость зависимости от Него через молитву и пост для духовной победы.
Кажется очень жаль, как было намекнуто в наших заключительных замечаниях в предыдущей главе, что ее последний стих не стал первым стихом этой семнадцатой главы. В соответствующих повествованиях как у Марка, так и у Луки, объявление нашего Господа напрямую связано со сценой преображения. Это, по сути, ключ к правильному пониманию этого славного видения, которое должно было быть представлением «Царства Божия, пришедшего в силе». Это подтверждается для нас апостолом Петром, который во втором своем послании говорит,
Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия … когда мы были с Ним на святой горе (2 Петра 1:16; 2 Петра 1:182 Петра 1:18).
Там Спаситель явился в той славе, в которой Он будет явлен, когда Он вернется, чтобы взять Свою великую власть и царствовать (Откровение 11:17). Два небесных святых, явившихся с Ним во славе, изображают две группы верующих, которые разделят с Ним Царство. Моисей представляет тех, кто, умерев, будет воскрешен в прославленных телах, а Илия изображает всех верующих, которые при Восхищении будут взяты на небо, не пройдя через смерть (1 Фессалоникийцам 4:13-18). Три избранных апостола, которые узрели Его славу и услышали голос Отца, говорят об Израиле, восстановленном Господу в последние дни и таким образом входящем в благословение Царств. Сцена у подножия горы иллюстрирует эффект Второго пришествия, связывающего Сатану и дарующего обеспокоенным народам избавление от его власти.
Кроме этой диспенсационной картины, мы также имеем очень благословенное моральное и духовное применение. Сосредоточение на прославленном Христе является предварительным условием для служения Ему в мире, где антагонизм Сатаны проявляется ко всему, что делает Бог. Это преодолевается только зависимостью от Него, как показывают молитва и пост. Ни один человек не способен противостоять Сатане в своей собственной силе. Молитва — это выражение зависимости от Бога, которая одна даёт победу. Пост — это свидетельство такой заботы о духовном благословении, что желание того, что удовлетворяет плотский аппетит, держится в стороне.
И через шесть дней Иисус берет Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возводит их на высокую гору одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, беседующие с Ним. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: одну Тебе, и одну Моисею, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, светлое облако осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус, приступив, прикоснулся к ним и сказал: встаньте и не бойтесь. Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса. (ст. 1-8)
После шести дней.
Господь Иисус Христос за неделю до этого намекнул, что некоторые не вкусят смерти, пока не увидят Царство Божие, пришедшее в силе. Теперь Он взял Петра, Иакова и Иоанна на высокую гору (гору Ермон), где Он должен был дать им видение Царства, каким оно еще будет явлено.
«Преобразился перед ними».
Это была метаморфоза, изменение изнутри; слава вечного сыновства Христа сияла сквозь завесу Его плоти, чтобы ученики могли иметь зримое доказательство Его истинной сущности как Эммануила — Бога и Человека в одном лице.
«Явились им Моисей и Илия, беседующие с Ним.»
Эти два мужа прошлой диспенсации представляли, как упомянуто выше, две группы верующих: одна – те, кто умирает до наступления Царства; другая – те, кто будет изменен и восхищен, не пройдя через смерть, при возвращении Господа за Своими, в преддверии наступления тысячелетней славы (Иоанна 11:25-26). Они также говорят о Законе и Пророках, и то, и другое свидетельствует об искупительной смерти Христа, благодаря чему Бог способен даровать праведность людям, у которых нет своей собственной (Римлянам 3:21; Римлянам 3:24-25Римлянам 3:24-25). Мы узнаем тему их беседы в Луки 9:30-31. Они были заняты искупительным трудом нашего Господа, который вскоре должен был совершиться.
«Сделаем здесь три кущи.»
Предложение Петра прозвучало без должного обдумывания. Он был так переполнен славой видения, что охотно остался бы на горе в такой чудесной компании. Но он ошибся, поставив Моисея и Илию, хоть они и были выдающимися слугами Божьими, наравне с Иисусом, Сыном Божьим, ставшим плотью.
“Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.”
Облако скрыло ветхозаветных праведников, и Иисус остался один. Голос Отца прозвучал с небес во второй раз, свидетельствуя о совершенстве Его Сына и о Его благоволении к Нему, чей голос им было велено внимать.
“Ученики… пали на лица свои и весьма устрашились.”
Пораженные тем, что они видели и слышали, трое пали ниц как поклоняющиеся в присутствии Бога, явленного в Господе Иисусе Христе.
“Иисус … сказал, встаньте и не бойтесь.”
Протянув Свою любящую руку, наш Господь ободряюще коснулся каждого ученика и велел им встать, ничего не боясь. Он хотел, чтобы Его собственные чувствовали себя непринужденно в Его присутствии, ибо, хотя Он и Господь всего, Он наш Родственник-Искупитель, Который принял нашу человеческую природу без греха, чтобы привести нас к Богу.
“Они не видели никого, кроме одного Иисуса.”
Теперь не могло быть и речи о трех скиниях, ибо Моисей, законодатель, и Илия, восстановитель, исчезли, и остался один лишь Господь Иисус, Тот, Кто вчера, сегодня и вовеки Тот же (Евреям 13:8).
Иисус не просто человек, который благодаря духовному просветлению и покорности воле Отца стал более божественным, чем любой другой человек. Он есть Бог Сын, одна из Ипостасей Вечной Троицы, явившийся во плоти и потому единственный Посредник между Богом и человеком. Исповедание Петра и глас Отца после Преображения повествуют ту же блаженную историю. Иисус должен был быть Тем, Кем Он был, чтобы совершить то, что Он совершил. Никто иной, как Сын Божий, не мог совершить умилостивление за наши грехи (1 Ин. 4:10).
Видение прошло, но Иисус остался. Когда наступило утро, Он повёл Своих учеников вниз с той горы особого преимущества, чтобы встретиться с ужасающими последствиями греха в долине внизу, ибо ещё не пришло время для того, чтобы Царство было явлено во вселенской силе и славе.
И когда сходили они с горы, Иисус заповедал им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых. И спросили Его ученики Его, говоря: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить всё; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе. (ст. 9-13)
«Не рассказывай никому о видении».
Предвидя Свое отвержение, Иисус повелел избранным троим никому ничего не говорить о том, что они видели в то незабываемое время, пока Он не воскреснет из мертвых. Крест должен предшествовать Царству.
Смущенные ученики спросили своего Учителя,
«Почему же говорят книжники, что Илия должен прийти прежде?»
Для этого эти учители закона имели веское основание, ибо в Малахии 4:5-6 было ясно сказано,
Се, Я пошлю к вам пророка Илию пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, дабы Я, придя, не поразил земли проклятием.
Царство наступает после великого и страшного дня Господня. По сути, это продолжение того дня, после того как закончатся его предварительные суды. Что же тогда с Илией? Его следовало ожидать первым?
Иисус ответил,
«Илия истинно придёт прежде, и восстановит всё.»
Но Он объяснил, что Он уже пришёл, и Его свидетельство было отвергнуто, и Его Самого устранили. Они
«сделали с ним всё, что им было угодно»
И как они поступили с предтечей, так же они поступят и с Сыном Человеческим.
«Тогда,» как нам сказано, «ученики поняли, что он говорил им об Иоанне Крестителе.»
Он пришел в духе и силе Илии, чтобы приготовить путь Мессии (Луки 1:17).
Из пророческих отрывков Писания ясно видно, что подобное свидетельство Илии будет дано в мрачные дни Великой скорби перед явлением Господа в суде. Видение двух свидетелей в Откровении 11:0, по-видимому, подтверждает это.
Пока они разговаривали, они наткнулись на великое множество скорбящих людей, как это описано в следующих нескольких стихах.
Когда они пришли к народу, подошел к Нему человек, на коленях прося Его и говоря: Господи! помилуй сына моего; он в новолунии и очень страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду. Я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. И запретил ему Иисус; и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час. Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; сей же род изгоняется только молитвою и постом. (ст. 14-21)
Спустившись на равнину после ночи видения, они нашли обеспокоенного отца, который привел своего бесноватого сына к остальным девяти ученикам, умоляя их помочь. Но они были не в духе и, хотя им было поручено изгонять бесов (10:8), оказались бессильны в этом конкретном случае. Разочарованный в слугах, огорченный отец узнал Учителя, когда Он подошел к ним, и тотчас же начал умолять Его освободить сына от беса. Преклонив колени, он умолял Господа помиловать его и исцелить его мальчика, объясняя, что он привел его к ученикам, и они не смогли его исцелить. Можно понять, насколько острой была скорбь отца и насколько он был огорчен, когда ученики не смогли помочь. Но с ожиданием в сердце он обращается к Господу Иисусу, умоляя, как многие другие отцы с тех пор умоляли, об избавлении сыновей, которые различными путями попали под власть лукавого.
«Приведите его ко мне.»
После того, как Он упрекнул девятерых за их неверие, Иисус велел привести к Нему мальчика. Его сердце тронула мольба отца. Затем, обратившись к одержимому юноше, Иисус упрекнул нечистого духа, который вышел из мальчика, и тот исцелился с того часа.
На горе ученики были допущены в Божье доверие и получили предвидение Царства, которое будет введено с силой и величием при втором пришествии нашего Господа. На равнине они вновь увидели нечто из опустошений греха и Сатаны, под которыми этот бедный мир всё ещё страдает и стонет, и от которых он будет полностью освобождён только тогда, когда вернётся Христос. Но на протяжении всего нынешнего века зла Господь Иисус — Тот, Кто слышит молитву веры и дарует избавление тем, кто полагается на Его Слово. Ни одно дело не слишком трудно для Него. Его ученики часто бессильны из-за неверия и неспособности осознать свою собственную неспособность действовать отдельно от Того, Кто поручает им представлять Его в этом мире.
Когда наедине с Господом, вдали от толпы, смущенные ученики спросили, почему они не смогли изгнать беса в этом случае. Ответ был:
Из-за вашего неверия.
Снова Господь заявил, что если бы у них была вера даже с горчичное зерно, горы трудностей могли бы быть сдвинуты, и абсолютно ничего не было бы для них невозможным. Но истинная вера и потворство своим желаниям никогда не встречаются вместе; поэтому Он добавил:
«Сей же род изгоняется только молитвою и постом.»
Плоть и ее похоти должны быть подчинены, чтобы вера могла процветать. Более того, должно быть истинное чувство зависимости от Бога, постоянным выражением которого является молитва. Не можем ли мы увидеть в этих словах Господа причину многих наших неотвеченных молитв?
Снова Иисус предупредил учеников о том, что Ему скоро предстояло пережить, но хотя их сердца были опечалены, они не постигли полного значения Его слов.
И когда они пребывали в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие, и убьют его, и в третий день он воскреснет. И они весьма опечалились, (ст. 22-23)
Галилейское служение непризнанного Царя вскоре должно было подойти к концу. Он предвидел всё, что должно было постигнуть Его от рук человека, но пророческим взором смотрел дальше, на Своё воскресение, когда Бог должен был вернуть Его из мёртвых. Так часто и так ясно Он говорил об этом, что кажется невероятным, как ученики могли не понять Его слов. И всё же так было. Лишь когда всё исполнилось, они вспомнили и поняли то, о чём Он говорил так определённо.
Инцидент, которым завершается глава, раскрывает ещё один аспект импульсивности Петра и всё же чудесной благодати Господа.
Прибыли же они в Капернаум, и подошли к Петру сборщики податей и сказали: Учитель ваш не платит ли подати? Он говорит: да. Когда же пришел он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? Цари земные с кого берут пошлины или подати? со своих ли сынов, или с посторонних? Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак, сыны свободны. Но чтобы нам не соблазнить их, пойди к морю, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя. (ст. 24-27)
Податная монета, о которой здесь идёт речь, представляла собой полшекеля серебра, которые, согласно Исходу 30:0, было велено платить в качестве выкупной платы при любой переписи народа. Со временем она стала рассматриваться и взиматься как подушная подать для поддержания храмовых служб. Сборщики этой подати подошли к Петру и спросили, платит ли её Иисус. Не посоветовавшись со своим Учителем, Пётр ответил утвердительно. Когда он чуть позже вошёл в дом в Капернауме (вероятно, в свой собственный дом), Иисус опередил его и задал вопрос,
“Как тебе кажется, Симон? с кого цари земные берут пошлины или подати? со своих сыновей, или с чужих?”
Пётр без колебаний ответил, что это было от чужих.
Всего лишь незадолго до этого Пётр исповедал Иисуса Христом, Сыном Бога живого. Поэтому Он не был обязан платить этот конкретный налог; поэтому Он заявил,
«Тогда дети свободны».
Но в Своей заботе о других, чтобы никто не споткнулся, кто не понимал, кем Он на самом деле был, Он велел Петру пойти к Галилейскому морю и забросить крючок и вытащить рыбу, которая попадётся, и Он добавил:
"Когда откроешь ему рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя."
Нет необходимости предполагать, что монета была чудесным образом создана в тот момент, но скорее, что она упала в воду, а рыба, привлеченная блестящим предметом, попыталась проглотить ее, но шекель застрял у нее в глотке. Поэтому, когда Петр вытащил ее на берег, деньги были там, как сказал Иисус, и могли быть использованы, чтобы заставить замолчать всякую критику. Был ли Иисус в это время так беден, что у Него не было других денег, чтобы заплатить этот налог? Возможно, так, или, возможно, Он выбрал этот метод, чтобы внушить Петру тот факт, что Он был Господом всего творения.