Этот отрывок из главы обсуждает качества идеальных подданных в Царстве Небесном, подчеркивая смирение и детскую простоту как необходимые для входа и величия. Он строго предостерегает от того, чтобы ввести в соблазн "малых сих" (верующих), указывая на суровые последствия за такие действия. Текст также подчеркивает особую заботу и защиту Бога об этих уязвимых людях.
Представлено Г. А. Айронсайдом во Вт, 22.04.2008 - 05:00 Генри Аллен Айронсайд Матфей
Две вещи сопоставляются в этой главе: Царство в его духовном аспекте и Церковь, которой еще предстоит быть созданной Господом после Его смерти и воскресения, но рассматриваемой здесь в ее местном аспекте как собрание верующих, ответственное за поддержание принципов праведности и, следовательно, за применение дисциплинарных мер к непокорным или преступающим членам, которые отказываются каяться.
Раздел о Царстве включает стихи 1-14:
В то время подошли ученики к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное. Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном. И кто примет одно такое дитя во имя Моё, тот принимает Меня. А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жёрнов на шею и потопили его в глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит. Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь хромым или увечным, нежели с двумя руками или с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную. Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного. Ибо Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее. Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдёт ли искать заблудившуюся? И если найдёт её, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся. Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих.
Ещё не избавившись от желания первенства в грядущем Царстве, когда власть небес утвердится над всей землёй, ученики подошли к Иисусу с вопросом: «Кто больше в Царстве Небесном?» Это вопрос, который ни одна по-настоящему благородная душа никогда бы не задала и о котором она бы не беспокоилась. Но, несмотря на всю преданность этих учеников, они, казалось, не могли отделаться от мысли, что Царство должно было стать местом и временем для самоутверждения плоти, хотя Господь уже упрекал их за это в прежние времена.
На этот раз Он ответил как словом, так и наглядным уроком. Он позвал маленького ребенка. Малыш откликнулся и подошел к Нему без колебаний, в этом мы можем быть уверены. Поставив его посреди них, Иисус торжественно сказал: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не станете как дети, не войдете в Царство Небесное». Иными словами, истинные подданные Царства — это кроткие и смиренные, которые слышат голос Иисуса и приходят по Его зову, довольные местом, которое Он им определил. Величайшим в Царстве будет тот, кто готов занять самое низкое место, тем самым доказывая, что он последователь Того, Кто пришел от славы Божьей, чтобы быть слугой в этой юдоли страданий и скорби.
Принять маленького ребенка во имя Его значит принять Его, потому что Он отождествляет Себя со всеми, кто доверяет Ему. Он не только Спаситель тех, кто из-за растраченных лет в грехе и распутстве осознают свою нужду в прощении и очищении, но Он также Спаситель маленьких, которые в своей относительной невинности привлекаются к Нему из-за Его нежного интереса к ним.
Независимо от того, абсолютно ли это правдиво в деталях или нет, в целом много правды в часто рассказываемой истории о суровом на вид пасторе, который проповедовал на тему «Слезы Иисуса». Говорят, он воскликнул: «Трижды мы читаем, что Иисус плакал, но нигде не читаем, что Он улыбался». Маленькая девочка под кафедрой воскликнула, забыв, где она находится: «О, но я знаю, что Он улыбался!» Потрясенный прерыванием, пастор спросил: «Почему ты так говоришь, дитя мое?» Теперь, совершенно испугавшись, когда она поняла, что все взгляды устремлены на нее, она ответила: «Потому что в Библии сказано, что Он позвал маленького ребенка, и тот пришел к Нему. И если бы Иисус выглядел как вы, я знаю, ребенок побоялся бы подойти». Она не хотела быть грубой. Это была детская прямота, но она открыла чудесную истину. Дети никогда не боялись Иисуса, и Он всегда был готов благословить и признать их.
И никому Он не говорил строже, чем тому, кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Него. Такому было бы лучше, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в глубину морскую. Такие камни преткновения Он предвидел, но предупреждал Своих слушателей не быть среди них. Лучше изувечить себя, отрезав руку или ногу, чем быть виновным в использовании любого из этих членов тела, чтобы указывать или совращать одного из этих детей. Поступить так означало подвергнуться огню Геенны — вечному суду. Таким же образом Он говорит о глазах, которые, увы, часто склоняли порочных и похотливых мужчин нечестиво взирать на детскую невинность.
Поскольку Отец имеет особый интерес к детям, и на небесах их ангелы-хранители всегда предстоят пред Его лицом, все предупреждены никогда не презирать этих малых. Возможно, однако, под «ангелами» здесь мы должны понимать духи усопших детей. Обеих точек зрения придерживались благочестивые мужи, и, возможно, лучше не быть слишком догматичным в этом отношении, ибо несомненно, что обе верны по сути, что бы здесь ни имелось в виду.
Говоря о взрослых в Луки 19:10, Иисус сказал: «ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее». Здесь же, когда Он говорит о детях, Он просто говорит, что пришел спасти их. Хотя они и члены погибшего рода, они не блуждали своевольно по путям греха, поэтому их не нужно искать.
Притча о заблудшей овце, сбившейся с пути на горе греха, следует, ибо Он пришел не только для спасения детей. На Небесах, где мириады святых безопасно собраны, радуются об одном таком заблудшем, найденном и спасенном. Но если это так — а это так — насколько же больше радости, когда кто-то спасен в раннем детстве и таким образом никогда не тратит долгие годы на восстание против Бога.
Стих 14 даёт уверенность в том, что все дети, умирающие до достижения возраста ответственности, навеки спасены благодаря делу Христа. Не воля Отца, чтобы кто-либо из них погиб. Поскольку их воля не направлена против воли Бога, мы можем быть уверены, что они со Христом в доме Отца.
В тот раз, когда Пётр сделал своё великое исповедание, Господь впервые заговорил о церкви, которую Он должен был построить. Теперь Он даёт наставления относительно дисциплины и благочестивого порядка в этой церкви, которая, будучи единой по всему миру, должна была проявляться на местах как отдельные собрания в различных местах.
Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного; ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. (Мф. 18:15-20)
В некоторых из лучших рукописей слова «против тебя» опущены после слова «согрешение», так что может быть затронуто нечто большее, чем согрешение против одного человека. «Если же согрешит брат твой». Тот, кто осознает это и обеспокоен этим, наставляется не разглашать это повсюду, оскверняя тем самым других, которые иначе могли бы ничего об этом не знать, но пойти к обидчику наедине и поговорить с ним об этом, стараясь привести его к покаянию. Это соответствовало закону Моисея, который повелевал: «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха» (Левит 19:17). В Галатам 6:1 нам сказано: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным и тебе». Так поступать с заблудшим — значит исполнять наставление Господа: «и вы должны умывать ноги друг другу» (Иоанна 13:14). Применить воду Слова к ногам согрешившего брата — это долг того, кто осведомлен о проступке. Этот принцип применяется как в старом, так и в новом заветах.
Но если согрешивший упрям и своеволен и не проявляет готовности исправить положение, следует взять еще одного или двух братьев и снова встретиться с ним. Эти свидетели должны выслушать и вынести свое суждение согласно представленным фактам. Если они согласятся, что была совершена неправота, они должны присоединиться к первому в стремлении побудить упорствующего брата признать свой грех и искать прощения. Если это не помогает, и согрешивший непреклонен и отказывается принять их увещевание, дело впервые должно быть представлено местному собранию, которое рассмотрит дело, и если убедится в правоте истца, обвиняемый снова должен быть увещеваем признать свою неправоту и постараться исправить положение. Если он отказывается слушать церковь, он должен быть подвергнут дисциплине и рассматриваться как посторонний — как язычник, или мирской человек, и мытарь.
Только в этом месте мы находим эти слова, которым Рим придает такое большое значение: «слушай церковь». Они не призывают нас подчиняться учению церкви как таковой, но в случае, подобном рассматриваемому здесь, человек, находящийся под дисциплинарным взысканием, обязан принять решение собрания. Нигде не говорится, что церковь как таковая является авторитетным учителем. Напротив, церкви заповедано слушать, что Дух говорит через Слово.
Связывание и разрешение, о которых говорится в стихе 18, проиллюстрировано в Коринфских посланиях. Это относится к церковной, или общинной, дисциплине. Когда Павел повелел Коринфской общине удалить от себя нечестивого человека-кровосмесителя-в 1 Коринфянам 5:0, он связывал его грех на нём, пока тот не покается. Когда же, во 2 Коринфянам 2:5-11, он наставил общину простить этого человека по доказательству его покаяния, он разрешал его. Такие действия, если они полностью соответствуют Слову Божьему, связаны на небесах.
Стих 19 предполагает нечто даже более высокое, чем это. Предположим случай, когда человеческое суждение ошибочно, и святые находятся в полном недоумении. Они могут обратиться к Самому Господу за светом и помощью. Где бы двое ни согласились, или не «симфонизировали», как на самом деле звучит это слово — то есть, где даже двое приходят к Богу в молитве в гармонии с Его Духом и друг с другом — Он будет действовать за них, исполняя Свою волю в церкви на земле так, как эта воля исполняется на небесах. Ибо каждое местное собрание верующих, собравшихся во имя Господа Иисуса, может быть уверено в Его присутствии среди них. Это не относится к какой-то одной особой группе, претендующей на более тесную связь со Христом, чем другие, но присутствие Господа обещано каждой общине, собравшейся во имя Его, независимо от того, насколько мала эта община. Какое это утешение в день церковного упадка и при этом великих религиозных притязаний!
Остальная часть главы особо касается прощения в нескольких различных фазах.
Вся проблема легко решается для христианина. Мы должны прощать, как Бог во Христе простил нас (Ефесянам 4:32; Колоссянам 3:13). Однако с точки зрения Царства прощение основано на покаянии обидчика. Ученики Христа должны сохранять отношение прощения во всякое время и ко всем людям. Но они должны даровать это прощение тому, кто говорит: «Я каюсь» (Луки 17:3-4). Невыполнение этого приведет самого непрощающего под наказующую руку Божьего правления, как видно из притчи о жестокосердном слуге, который отказал в мольбе своего содолжника о милости. Этот принцип действует даже в домостроительстве благодати Божьей, ибо благодать и правление идут рука об руку. Никто не несет большей ответственности проявлять благодать к другим, чем тот, кто сам является объектом благодати. Многие из наказаний, которые мы, как христиане, должны претерпевать, могут быть объяснены нашим жестким и зачастую безжалостным отношением к тем, кто нас обидел. Мы бы избавили себя от многих печалей в виде дисциплинарного воздействия со стороны нашего Отца, если бы мы были более внимательны и заботливы к другим (Евреям 12:6-11).
Тогда подошел к Нему Петр и сказал: Господи! сколько раз брат мой будет грешить против меня, и я буду прощать его? до семи ли раз? Иисус говорит ему: Не говорю тебе: до семи раз, но до семидесяти раз по семи. Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими. Когда он начал считать, приведен был к нему один, который должен был ему десять тысяч талантов. А как он не имел чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить. Тогда раб тот пал, и, поклоняясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу. Умилосердившись над ним, государь тот отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень опечалились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не будете прощать от сердца вашего каждый брату своему согрешений их, (ст. 21-35)
«Как часто… мне прощать его?» Пётр не достиг истинного понимания благодати, которую Бог проявил к нему и которую он должен был проявить по отношению к брату.
«До семижды семидесяти раз». Семь – это совершенное число. Наш Господь, так сказать, возводит это в высшую степень. Наше прощение должно быть подобно тому, что Бог даровал нам. Семижды семидесяти может показаться невозможным числом проступков для прощения, но разве мы все не превышали это число многократно в наших отношениях с Богом?
«Некий царь, который захотел рассчитаться со своими слугами». В этой притче ученик рассматривается как подданный царства, находящийся под властью Бога, Который, хотя Он и наш Отец, осуществляет исправительную дисциплину над Своим народом (1 Петра 1:17).
«Один... который был должен ему десять тысяч талантов». Это была огромная сумма, независимо от того, были ли таланты золотыми или только серебряными. Это указывает на того, кто был виновен в великих преступлениях против Божьего правления.
«Ему нечем было платить». Преступник морально несостоятелен. Ни один человек никогда не сможет возместить Богу за зло, которое он совершил. «Его господин приказал продать его». Согласно тогдашнему действующему закону, несостоятельный должник мог быть продан в рабство.
“Потерпи на мне, и все отдам тебе.” Хотя ни один человек не мог полностью удовлетворить требования святого закона Божьего, тем не менее, отношение этого должника — это отношение раскаяния и покаяния.
«Господин того раба… отпустил его и простил ему долг». Так же поступает Бог со Своими заблудшими рабами, когда они предстают перед Ним со своими грехами и признают требования Его праведного правления. Заметьте, здесь перед нами не случай прощения неспасённого человека, но раб Божий, который тяжко согрешил.
«Один из его сорабов… был должен ему сто динариев». Это была очень незначительная сумма по сравнению с другим великим долгом. Никто не может оскорбить кого-либо из нас в такой степени, в какой наши грехи оскорбили святого Бога. «Отдай мне, что должен». Требовать полного возмещения от брата, который обидел меня, когда Бог так милостиво поступил с моим великим проступком, противоречит принципу благодати.
“Его сораб… умолял его”. Он проявляет то же отношение к своему кредитору, которое тот проявил к своему Господу, и он должен был проявить то же сострадание.
«Он не захотел: но пошел и бросил его в тюрьму». Кредитор был непреклонен и не только отказал в прощении, но и бросил своего сослуживца в долговую тюрьму, несомненно, надеясь, что его друзья придут ему на помощь и оплатят долг.
«Его сослуживцы… рассказали своему господину всё, что произошло». Потрясенные таким поведением, злое деяние недостойного заимодавца было доложено его господину теми, кто знал факты дела.
«О, лукавый раб!» Возмущение господина было вызвано вероломным поведением того, к кому он проявил такую милость.
«Предал его мучителям, пока не отдаст всего долга». Государственное прощение может быть отозвано, как в данном случае, когда его получатель теряет всякое право на снисхождение из-за своего последующего непостоянства. Заметьте, что здесь имеется в виду не то вечное прощение, которое Бог дарует верующему грешнику, но прощение того, кто уже в Царстве и тяжко согрешил.
«Так же поступит и Мой Небесный Отец… если вы… не простите». Именно Отец имеет дело с членами Своей собственной семьи и не оставит без внимания жестокость или отсутствие сострадания со стороны Своих детей по отношению к их заблудшим братьям. Многие из детей Божьих находятся под дисциплинарным наказанием на протяжении всей своей жизни просто потому, что есть кто-то, кого они не простят. Давайте исследуем и проверим себя в этом вопросе.
Те, кто вошли в Царство через новое рождение (Иоанн 3:5), — это все прощенные грешники, которые стоят перед Богом на основании чистой благодати. Тем не менее, как дети в семье Божьей, они подвержены Отцовской дисциплине и находятся под Его правлением. В тот момент, когда наша ответственность как грешников, связанная с Богом суда, закончилась, наша ответственность как детей, связанная с нашим Отцом, началась. В этих новых отношениях мы должны проявлять действия божественной природы и поэтому призваны действовать по благодати по отношению к тем, кто может нас обидеть. Если мы не сделаем этого, мы будем строго подвергнуты дисциплине, чтобы правление Божье поддерживалось в Его собственной семье.
Различные аспекты прощения. Если мы не различаем различные аспекты прощения, изложенные в Слове Божьем, мы, вероятно, будем находиться в большом замешательстве из-за дисциплинарных действий Бога по отношению к нам после нашего обращения ко Христу. Когда Он спасает нас, Он прощает нас полностью и навечно и никогда, как Судья, не вспомнит наших грехов снова (Евреям 10:17). Но как Его дети, мы должны исповедовать наши грехи всякий раз, когда мы оступаемся, и Он дарует восстановительное прощение (1 Иоанна 1:9). Однако за этими неудачами могут последовать определенные последствия в Его правлении, которые не следует истолковывать как указание на то, что Бог не простил, но Он хотел бы научить нас через дисциплину отвратительности греха в Его глазах (2 Царств 13-14). Будучи прощенными сами, мы должны прощать наших братьев, которые согрешают против нас (Колоссянам 3:13). Члены церкви, которые согрешают против праведных принципов Бога, должны быть подвергнуты дисциплине, но прощены, когда они проявляют доказательства покаяния (ст. 17; 2 Коринфянам 2:7).
Степени вины. Учение нашего Господа ясно показывает нам, что существуют различные степени вины в отношении греха. Всякий грех есть нечестие в глазах Бога. Но чем больше у человека света и привилегий, тем больше его ответственность. Следовательно, грех того, кто знает Слово Божье и годами наслаждался общением с Господом, гораздо хуже греха того, кто сравнительно невежественен и незрел. Степени наказания соответственно различаются (см. Лука 12:47-48; Иоанн 13:17; Римлянам 2:12; Иакова 4:17; 1 Иоанна 5:17).
В следующих случаях мы видим примеры правления Бога: