Иисус путешествовал из Галилеи в Иудею, исцеляя многих, прежде чем встретить фарисеев, которые спросили Его о разводе. В ответ Иисус подтвердил изначальное божественное установление брака как пожизненного союза, объяснив разрешение Моисея на развод как уступку человеческой жестокосердию. Затем Он уточнил, что развод допустим только в случаях блуда, с последствиями для повторного брака, а также обсудил безбрачие ради Царства Небесного.
Временно порвав с Израилем по плоти, в течение периода, когда предсказанное пророками царство находилось в ожидании, Иисус стал говорить с властью о вопросах, которые потребуют точной информации для наставления Его последователей в течение промежуточных лет, пока раскрывались тайны царства.
Покинув Галилею, Он направился к Иерусалиму, проходя через Перею на востоке Иордана.
И было, когда Иисус окончил слова сии, он удалился из Галилеи и пришел в пределы Иудейские, за Иордан; и последовало за ним великое множество народа; и он исцелил их там, (ст. 1-2)
Под выражением «пределы Иудеи» мы должны понимать землю, граничащую с Иудеей. Когда Он величественно продвигался к Своей смерти, Он продолжал проявлять Свою благодать и силу ко всем, кто приходил к Нему за физическим исцелением, тем самым демонстрируя тот факт, что Он был воистину Помазанником Иеговы (Деяния 10:38), хотя и непризнанный религиозными лидерами и правителями народа.
Некоторые из этих гордых, надменных фарисеев пришли к Нему и задали вопрос относительно развода, что дало Ему возможность прояснить новый порядок, который должен был воцариться среди тех, кто будет подчиняться Его власти в грядущие дни.
Приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он же сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью? Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Говорят Ему: зачем же Моисей заповедал давать разводное письмо и отпускать ее? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими; но сначала не было так. Но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует. Говорят Ему ученики Его: если таково положение человека с женою, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано. Ибо есть скопцы, которые из чрева матери родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит. (ст. 3-12)
Вопрос, заданный фарисеями, был разработан, очевидно, чтобы противопоставить Иисуса закону Моисея; но, отвечая им, Он вернулся от синайских или левитских постановлений к первоначальному установлению брака, которое должно было стать правилом для Его учеников в будущем.
Фарисеи спросили,
“Дозволено ли мужу разводиться со своей женой по всякой причине?”
Настолько попустительскими были учения некоторых из более либеральных раввинов, что мужчина мог отречься от своей жены и развестись с ней по малейшему предлогу. Иисус сослался им на то, что было написано в Бытие 2:24: «Он… сотворил их в начале… мужчиной и женщиной». Это божественный идеал: один мужчина для одной женщины в священных узах брака. Весь человеческий род произошел от первой пары, так созданной Богом, символизируя, как это метко выражает брачная церемония, мистический союз, который существует между Христом и Его церковью (Ефесянам 5:31-32).
И будут двое одна плоть.
Заметьте, это не “их трое”, или пятеро, или любое другое число, а просто “их двое”. Всё иное является извращением, противоречащим первоначальному замыслу Творца.
Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.
Таким образом, на заре человеческой (и семейной) истории нам открывается нерушимость брачного союза, согласно воле Бога. Тот, кто нарушает этот союз, ослушивается Слова Господа.
Естественно, Его противники спросили,
«Почему же Моисей тогда заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?»
Иисус объяснил, что это была временная мера, которую Моисей был уполномочен разрешить из-за жестокосердия людей. Это было сделано, чтобы защитить женщину от трудностей существования в доме, где она была нелюбима и нежеланна и могла подвергаться жестокому обращению. Гораздо лучше было отправить ее обратно в дом ее родителей, чем сделать ее рабыней капризов недоброго мужа.
Но теперь, когда предназначенный Царь и Искупитель Израиля пришел, Он заявил, что
Всякий, кто разведется с женой своей, кроме как по причине прелюбодеяния, и женится на другой, тот прелюбодействует; и тот, кто женится на разведенной, прелюбодействует.
В этих словах Иисус подтвердил святость брачных отношений. Он предназначен Богом быть союзом на всю жизнь. Истинный верующий никогда не разорвет его. Если кто-либо нарушает эту связь нецеломудренным поведением — то есть, незаконными отношениями с третьей стороной — невинный свободен развестись с неверным и вступить в новый брак.
Многие оспаривали это толкование слов нашего Господа, но они не допускают никакого другого смысла. Сказать, как это делали некоторые, что Господь имел в виду блуд, совершенный до брака (как во Второзаконии 22:13-14; Второзаконии 22:20-21Второзаконии 22:20-21), и что это не относится к такому греху, совершенному после брака, означало бы поощрять супружескую неверность, как если бы это было меньшим злом, чем то же самое беззаконие, совершенное теми, кто еще не женат. В поддержку этой теории утверждалось, что слово "блуд" относится только к сексуальной нечистоте со стороны одиноких людей. Но 1 Коринфянам 5:0 опровергает это. Там кровосмеситель жил со своей мачехой, и ему вменяется блуд.
Таким образом, утверждая высокий и святой характер брака согласно Слову Божьему, Иисус не возлагает на невинную разведенную сторону бремя жить в одиночестве из-за неверности нечестивого партнера.
Было выдвинуто другое объяснение, чтобы свести на нет очень ясное учение, данное Иисусом по этому поводу: а именно, что Он говорил, находясь под Законом, и что поэтому упомянутое здесь исключение не применяется в этом домостроительстве благодати. Те, кто придерживается этой точки зрения, забывают, что, хотя Иисус пришел под Законом, «закон и пророки были до Иоанна». Предварительное учение нового домостроительства было дано Иисусом, ибо «благодать и истина произошли через [Него]» (Иоанна 1:17).
Он устанавливал принципы относительно брака и развода, которые должны были действовать с того дня. Это озадачило и обеспокоило учеников, которые сказали, что если это так, то, возможно, лучше вообще не вступать в брак, так как это, казалось, налагало такие тяжёлые ограничения на естественные склонности человеческой природы.
Господь признал, что не все люди могут вместить это слово, но оно для тех, кому дано, — то есть для тех, кто готов быть покорным воле Божьей, признавая святость брачных отношений, или для других, кто, как сказал Павел позднее, обладал таким самообладанием, что мог сохранять себя чистым, оставаясь неженатым. Такие были как евнухи ради Царства Небесного. Но Иисус никого не хотел связывать этим. Это было для того, кто мог это вместить.
Следует помнить, что истинная цель брака заключается в рождении детей и таким образом в создании благочестивого дома, который является чудесным свидетельством для Христа посреди развращенного мира. Для миллионов людей слово «дом» является одним из самых сладких слов в английском языке. Какие воспоминания оно вызывает! Какое волнение сердец и какая благодарность Богу пробуждаются, когда мы вспоминаем радостный домашний круг и размышляем о впечатлениях, оставленных там в наших юных умах. Ибо, хотя с тех пор мы, возможно, далеко странствовали, дом по-прежнему является самым священным местом, которое мы знали на земле. Однако огромное количество людей никогда не знали его мистического очарования. И во многих языках земли нет слова, которое было бы точным эквивалентом нашего слова «дом». Немногие языческие племена имеют какой-либо синоним для него. Они говорят о доме, жилище или убежище; но для них дом, как мы его понимаем, это нечто, о чем они ничего не знают. Однако «Бог одиноких вводит в дом» (Псалмы 68:6) и установил дома для человечества задолго до возникновения правительств и до того, как церковь была приведена в существование.
Для того чтобы создать дом, нужно нечто большее, чем четыре стены и удобная мебель. Дом, в истинном смысле этого слова, — это место, где царит любовь. Идеальный дом, описанный в Писании, — это обитель, будь то палатка странника или великолепный особняк, где семья живет вместе в любви и согласии, каждый наслаждается обществом друг друга, и все стремятся к благу целого. Такие дома встречались в Израиле, когда весь остальной мир был погрязшим в идолопоклонстве и где вместо любви царил страх. Христос поднял семейную жизнь на еще более высокий уровень, сделав ее местом глубочайшего духовного общения, а также нежной любви. Христианский дом — это место, где отец, мать и дети вместе наслаждаются ощущением божественного благоволения и защиты, и где вся семья чтит Христа как Спасителя и Господа. Из такого дома голос молитвы и хвалы будет возноситься как непрестанная жертва изо дня в день.
Ослабление брачных уз и снижение идеалов семьи, возможно, являются двумя величайшими злами нашего времени. Разводы растут с угрожающей скоростью, поскольку люди всё больше и больше пренебрегают учением Писания относительно священного характера брака и дают волю неумеренным привязанностям и эгоистичным желаниям. Дети страдают больше всего при распаде семьи. Мы как нация сеем ветер, и нам суждено пожать бурю, если только мы не обратимся к Богу в покаянии и не будем стремиться ходить в смиренном послушании Его Слову.
С той скоростью, с какой растет число разводов в этой и других странах, семейная жизнь скоро станет пережитком прошлого в большинстве случаев, что касается неспасенных. Дети Божьи должны избегать любого соучастия в этом зле путем беспрекословного послушания учению нашего Господа относительно задуманного постоянства брачных отношений.
После этого несколько затянувшегося отступления мы должны перейти к рассмотрению следующего события, которое следует в прекрасном нравственном порядке - приведение детей к Иисусу для Его благословения.
Тогда привели к Нему малых детей, чтобы Он возложил на них руки и помолился; ученики же возбраняли им. Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное. И, возложив на них руки, пошел оттуда. (ст. 13-15)
Это свидетельствовало о подлинной вере в благодать и силу Господа, когда родители приносили своих малышей к Нему, умоляя Его возложить на них Свои святые руки и даровать им благословение. Ученикам это казалось ненужным посягательством на время и внимание их Учителя, и они пытались удержать тех, кто приходил таким образом, желая, чтобы Он обратил такое доброе внимание на их детей.
Иисус, однако, немедленно вмешался и ободрил родителей, сказав:
Пустите [или позвольте] малых детей, и не препятствуйте им приходить ко Мне: ибо таковых есть Царство Небесное.
Он ранее показал и заявил, что из-за их простой веры дети являются идеальными подданными Царства. Здесь Он подтверждает это и этими словами ободряет всех родителей повсюду, кто верит в Него, приводить своих малышей к Нему, уверенных, что Его благословение будет на них, когда родители стараются воспитывать детей в наставлении и вразумлении Господа.
Возложив на них Свои руки, Иисус покинул то место и направился к Иерусалиму, где Ему предстояло отдать Свою жизнь как жертву за грех.
Чтобы правильно понять следующий случай, нам нужно тщательно различать спасение и ученичество. Божье спасение абсолютно бесплатно. Оно предлагается людям по принципу чистой, незаслуженной благодати. Но ученичество основано на совершенно иной основе. Оно буквально стоит всего, что у человека есть — потери всего (Филиппийцам 3:7-8; Луки 14:33). Никто не может быть истинным последователем Христа, кто не возьмет свой крест — то, что говорит о смерти для плоти — и не последует за Господом Иисусом по Его пути отвержения миром и преданности воле Отца.
Это мало, когда Христос занимает лишь первое место в чьей-либо жизни. Он крайне требователен и просит, чтобы мы отдали Ему полный контроль над всем нашим существом. Никому, как бы близко он ни был связан, не должно быть позволено встать между нами и нашей преданностью Ему (Луки 14:26-27). Настолько пылкой должна быть наша любовь ко Христу, что наша привязанность к нашим самым дорогим друзьям или родственникам покажется ненавистью по сравнению, если они попытаются отвратить нас от пути преданности Ему.
Пло́ти это может показаться трудным и почти недобрым требованием, но по-настоящему предавшаяся душа находит более глубокую радость в том, чтобы таким образом отдать всё Ему, Который купил нас Своей кровью, чем в жизни, чтобы угождать себе. Многие годами сопротивлялись призыву к такой жизни всецелой преданности, лишь чтобы в конце концов узнать, что они неизмеримо потеряли, отказываясь признать притязания Господа Иисуса, исключающие всё остальное.
Взять крест и следовать за Ним по Его пути отвержения миром может показаться, что это влечет за собой жертвы, слишком большие для плоти и крови, чтобы их вынести, но когда совершается предание себя и крест принят, мы обнаруживаем, как выразился святой Рутерфорд, что
«тот крест — это бремя, такое же, как плавники для рыбы или крылья для птицы.»
И вот, подошёл некто и сказал Ему: Добрый Учитель! что доброго мне сделать, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: Что ты называешь Меня добрым? Никто не добр, кроме одного Бога. Если же хочешь войти в жизнь, соблюди заповеди. Он говорит Ему: Какие? Иисус сказал: Не убивай; Не прелюбодействуй; Не кради; Не лжесвидетельствуй; Почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: Всё это я сохранил от юности моей; чего ещё недостаёт мне? Иисус сказал ему: Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, следуй за Мною. Услышав это слово, юноша отошёл с печалью, потому что у него было большое имение. Иисус же сказал ученикам Своим: Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное. И ещё говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царство Божие. Услышав это, ученики весьма изумились и сказали: Так кто же может спастись? Иисус же, взглянув, сказал им: Человекам это невозможно, Богу же всё возможно. (ст. 16-26)
“Добрый Учитель, что мне сделать доброго, чтобы иметь жизнь вечную?”
Вопрос касается способности человека заслужить вечную жизнь делами. Этот юноша еще не осознал свою полную греховность и абсолютную беспомощность.
«Никто не благ, как только один Бог.»
Обращаясь к Иисусу Христу как к «Доброму Учителю», юноша, очевидно, хотел оказать Ему честь, но Иисус указывает на тот факт, что только Бог благ. Все люди грешны (Римлянам 3:12). Следовательно, если бы Иисус был всего лишь человеком, Он не был бы благим в этом абсолютном смысле. Если Он действительно благ, то Он есть Бог. После этого торжественного заявления Господь Иисус продолжил разговор на его же условиях. Закон обещал жизнь тем, кто соблюдал его (Левит 18:5; Галатам 3:12). Поэтому Господь ответил,
Если хочешь войти в жизнь, соблюдай заповеди.
Это заявление было призвано показать человеку его неспособность обрести жизнь на этом основании, ибо если бы совесть была активна, он бы осознал, что он уже нарушил закон.
Он сказал ему: Какой?
Это была явно попытка уклониться от полной силы слов Господа. В ответ Иисус процитировал пять главных заповедей и завершил, подытожив все те, которые относятся к нашим обязанностям перед ближними, процитировав из Левит 19:18,
Возлюби ближнего твоего, как самого себя.
Это свидетельствовало бы о непробужденном состоянии души, если бы кто-то мог столкнуться со всем этим и не признать себя виновным.
Если бы люди стремились обрести вечную жизнь, совершая добрые дела, Закон призывает их к совершенному послушанию. Поскольку все согрешили, никому невозможно быть оправданным делами Закона. Закон с ужасающей силой говорит пробужденной совести, давая осознать безнадежность когда-либо обрести вечную жизнь человеческими заслугами.
“Всё это сохранил я от юности моей.”
Несомненно, эти слова исходили от искреннего сердца, но они свидетельствуют об отсутствии подлинной работы совести. Кто, зная себя, мог бы так говорить? Внешне жизнь, возможно, была безупречной, но если бы совесть действовала, было бы исповедание греха. Это была самодовольная самоправедность того, кто гордился своей собственной нравственностью и не осознавал развращенности своего сердца. Вопрос
Чего мне еще недостает?
само по себе указывает, насколько он был самодоволен-насколько он был доволен собой.
«Если хочешь быть совершенным, продай… и раздай… и следуй за Мною.»
Иисус так говорил, чтобы поколебать его необоснованную уверенность. Как мог кто-либо, кто был доволен своим богатством, заявлять о любви к ближнему, как к самому себе, в то время как нуждающиеся, нищие люди страдали повсюду. Стать учеником Христа — жить для других — и таким образом собирать «сокровища на небесах» не имело никакой привлекательности для того, кто так гладко говорил о полном послушании заповедям Божьим с юности.
Призывая богатого вопрошающего продать всё, что он имел, и отдать бедным, чтобы он имел сокровище на небесах, наш Господь стремился явить как обманчивость, так и себялюбие человеческого сердца. Призыв отречься от всего и последовать за Христом был призывом полностью покориться Его власти, чтобы таким образом стать учеником на деле и в истине.
«Он отошел с печалью: ибо у него было большое имение.»
Это было хорошо названо
Великий Отказ.
Какое бы восхищение ни испытывал этот человек к Господу Иисусу Христу, какое бы внутреннее стремление ни было к духовной жизни, все это было слабее его любви к своему богатству и к тому положению, которое оно давало ему в светских кругах того времени. Его «великие богатства» стояли между ним и спасением его души. Они значили для него больше, чем познание жизни вечной.
Трудно богатому войти в Царство Небесное.
Как мы уже видели, Царство Небесное не есть само небо. Оно скорее подразумевает признание и подчинение власти небес здесь, на земле. Трудно тем, кому Бог доверил большое богатство, считать всё, чем они обладают, управлением, за использование которого они ответственны во славу Его. На кону стояло не просто спасение души этого юноши; Христос указывал путь к истинному ученичеству.
“Его ученики… чрезвычайно изумлялись и говорили: Кто же тогда может спастись?”
Они, естественно, думали, что тем, кто живет в достатке, будет легче следовать за Иисусом, чем бедным и нуждающимся, но на протяжении всей истории христианства часто именно бедные этого мира были богатейшими в вере.
“С Богом всё возможно.”
Только всемогущая сила Бога ведет любого человека, будь он богат или беден, доверять Христу как Спасителю и проявлять послушание Ему как Господу. Каждое обращение и каждая посвященная жизнь являются чудом благодати. Будь то богатые, нищие или, так сказать, представители довольно обеспеченных средних классов, только когда они были обличены Святым Духом в своем погибшем состоянии, они обращаются ко Христу за избавлением. В Нем все классовые различия исчезают, и все стоят на одной общей основе перед Богом.
Что именно побудило богатого юношу поговорить с Господом Иисусом, нам не сказано. Возможно, он чувствовал в своей душе, что перед ним Тот, Кто говорил со всей властью и потому имел право требовать повиновения Своим словам. Но он, очевидно, не осознавал своей собственной нужды как грешника. Он думал об Иисусе как об учителе, а не как о Спасителе. Поэтому он не был готов поставить Христа на первое место в своей жизни, и, подобно многим тысячам с тех пор, кто был в некоторой степени привлечен Господом Иисусом, он задумчиво удалился, когда узнал условия ученичества.
Правильное использование богатства. Не грешно быть богатым. Грешно же делать богатство основанием самоуверенности и наслаждаться удобствами, которые оно может дать, забывая о страданиях бедных и нуждающихся. Когда Бог вверяет богатство какому-либо человеку, это является управлением, порученным ему для прославления Того, Кто его дал. Зло есть любовь к деньгам, а не сами деньги (1 Тимофею 6:10). Деньги могут стать средством неисчислимых благословений, если используются в подчинении Христу (1 Тимофею 6:17-19).
Ученики были молчаливыми наблюдателями и слушателями во время этого разговора между их Господом и богатым молодым правителем. Но теперь, когда юноша отвернулся, чтобы продолжать свой эгоистичный путь, Пётр заговорил от имени всех них и выразил беспокойство, лежавшее на их сердцах, относительно того, каков будет конечный результат их собственных отречений ради имени Христа.
Тогда Пётр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобой; что же нам будет за это? И Иисус сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мной, в обновлении мира, когда Сын Человеческий сядет на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах, чтобы судить двенадцать колен Израилевых. И всякий, кто оставит дома, или братьев, или сестёр, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. Многие же первые станут последними, и последние — первыми. (ст. 27-30)
Мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам?
Казалось, это был естественный вопрос, и в некотором смысле так оно и было. В глазах мира они лишились всякой надежды на богатство или продвижение. Они рискнули всем на вере в то, что Иисус был обещанным Мессией. Однако Он мрачно говорил об отвержении, страдании и смерти. Чего же им было ждать в грядущие дни?
В ответ Иисус заверил их, что когда Царство будет полностью явлено, в дни обновления земли, или нового рождения, те, кто отождествлял себя с Ним в Его отвержении, будут почтены и признаны весьма знаменательным образом: им будет дано воссесть на двенадцати престолах, судя двенадцать колен Израилевых. Говоря это, Он не упустил из виду предсказанное отступничество Иуды, но в советах Божьих было устроено, что Матфий займет его место. Апостольство Павла позднее было совершенно иного порядка. Он не был причислен к Двенадцати, но был избранным орудием, чтобы возвестить тайну тела Христова, в котором нет различия между Иудеем и Язычником, как он говорит нам в Ефесянам 3:0.
Но не только Двенадцать были уверены в награде, но и Иисус заявил, что,
“Всякий, кто оставит домы, или братьев, или… земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную.”
Никто никогда не проигрывал от чрезмерной преданности Христу. Все, от чего приходится отказываться ради Его имени, будет возмещено с избытком как в этой жизни, так и в следующей. Многие будут те, кто заявляет о таком отречении от мирской выгоды ради Него, но кто, подобно Димасу, лишится награды из-за неверности. Другие, кто, возможно, не казался много претерпевшим ради Него, но был верен сердцем во время Его отвержения, будут признаны в тот день. Таким образом, первые станут последними, а последние — первыми.
Когда Христос наполняет видение души, легко оставить все остальное ради Него. Но пока Он не познан, сначала как Спаситель, затем как Господь, земные вещи все еще кажутся гораздо более ценными и важными, чем вещи вечности. Только когда человек усвоит урок собственной греховности и никчемности, он обратится к Господу Иисусу одному за избавлением и будет готов признать Его власть во всех сферах этой земной жизни. Любовь ко Христу делает самоотречение легким. Любовь к себе делает его невозможным.
Контраст становится очевидным, когда мы рассматриваем великий отказ богатого юноши и преданную верность со стороны апостольского круга, которые оставили всё, чтобы следовать за своим Господом, несмотря на множество недоразумений и неудач.