Глава начинается с Притчи о работниках в винограднике, которая иллюстрирует, что награды в Царстве Небесном основаны на принятии возможностей для служения, а не на объеме выполненной работы. После этого Иисус снова предсказывает Свою скорую смерть и воскресение Своим ученикам. Несмотря на эти учения, мать Иакова и Иоанна просит видные места для своих сыновей в Царстве Иисуса, демонстрируя продолжающееся непонимание учениками истинного служения.
Эта глава начинается с притчи о Царстве, призванной показать, что служение Господу будет вознаграждено в соответствии с использованными возможностями, а не просто за объем выполненной работы.
Ибо Царство Небесное подобно домовладельцу, который вышел рано утром нанять работников в свой виноградник. И, договорившись с работниками по динарию в день, он послал их в свой виноградник. Выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих без дела на площади, и сказал им: идите и вы в виноградник, и что будет справедливо, то получите. Они пошли. Опять вышел около шестого и девятого часа и сделал то же самое. Около одиннадцатого часа он вышел и нашёл других, стоящих без дела, и говорит им: что вы стоите здесь весь день праздно? Они отвечают ему: потому что никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник, и что будет справедливо, то получите. Когда же настал вечер, господин виноградника говорит своему управителю: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. И когда пришли нанятые около одиннадцатого часа, каждый получил по динарию. Когда же пришли первые, они думали, что получат больше; но и они получили каждый по динарию. Получив, они стали роптать на домовладельца, говоря: эти последние работали всего один час, и ты уравнял их с нами, которые перенесли тягость дня и зной. Он же, отвечая одному из них, сказал: друг, я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мной? Возьми своё и иди; я хочу дать этому последнему столько же, сколько и тебе. Разве мне не позволено делать со своим, что хочу? Или глаз твой завистлив оттого, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними; ибо много званых, но мало избранных. (ст. 1-16)
Поскольку это подобие Царства Небесного в его таинственной форме, домовладелец непременно представляет Самого Господа. Работники — это те, кто слышит Его призыв к служению на великом поле жатвы.
С теми, кто был нанят первым, хозяин договаривается о плате в один денарий в день. Хотя это кажется очень небольшой суммой — серебряная монета размером чуть меньше нашей монеты в двадцать пять центов, — это была обычная плата для поденщиков в то время, и она имела гораздо большую покупательную способность, чем любая подобная монета сегодня. Согласованная плата была, таким образом, в высшей степени справедливой, и это было всё, на что эти люди могли рассчитывать.
По мере того как день проходил, хозяин выходил на рыночную площадь еще четыре раза: в третий, шестой, девятый и даже одиннадцатый часы, что соответствует нашим 9 утра, 12 дня, 3 дня и 5 вечера — всего за час до конца дня. Каждый раз он нанимал всех доступных работников, говоря им, что он поступит с ними справедливо в отношении оплаты за выполненную работу. Обратите внимание на причину, которую работники одиннадцатого часа назвали для своей безработицы: никто их не нанял. Они были готовы работать, но возможность не представилась им. Когда она представилась, они тотчас же согласились с просьбой пойти и работать в винограднике.
После дневного труда все были призваны получить то, что считалось им причитающимся. К удивлению всех присутствующих, те, кто проработал всего один час, получили полную дневную плату, и каждой группе заплатили одинаково. Те, кто проработал весь день, считали само собой разумеющимся, что получат большую сумму, и когда им был выдан только денарий, они выразили недовольство на том основании, что вынесли бремя и зной дня; однако те, кто пришел позже, были приравнены к ним. Они упустили из виду тот факт, что приняли соглашение работать за денарий в день. Хозяин виноградника разъяснил это, настаивая на том, что им не причиняется никакой несправедливости, поскольку он выполнил свою часть договора. Это было его право вознаграждать других так, как он сам решил. Он платил согласно их нуждам и их готовности воспользоваться первой представившейся им возможностью.
Принцип ясен и подчеркивается словами: «Так будут последние первыми, и первые последними; ибо много званых, а мало избранных». Все избраны, кто внимает призыву, так что никто не может винить работодателя, если им не предоставлена возможность служить.
Урок для нас очевиден. От каждого ученика Христа ожидается, что он будет действовать по Его велению и внимать Его призыву к служению. В день явления каждый человек будет вознагражден за свой труд в соответствии с его характером, а не просто за количество затраченного времени. Сам Иисус прожил недолго, но Он прожил глубоко, и за Свои три с половиной года служения Он совершил гораздо больше, чем кто-либо другой за долгую жизнь. В этом многие Его последователи подражали Ему.
Печально наблюдать, что даже услышав эту притчу, ученики всё ещё беспокоились о том, кто будет величайшим в Царстве.
И, восходя в Иерусалим, Иисус взял двенадцать учеников отдельно на пути и сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий будет предан первосвященникам и книжникам, и они осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам на поругание, и бичевание, и распятие; и в третий день Он воскреснет. Тогда подошла к Нему мать сыновей Зеведеевых со своими сыновьями, поклоняясь и прося у Него нечто. И Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: повели, чтобы сии два сына мои сели один по правую руку Твою, а другой по левую, в Царстве Твоем. Но Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, и креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем. И Он говорит им: чашу Мою вы будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; но дать сесть по правую руку Мою и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано Отцом Моим. Услышав это, десять учеников вознегодовали на двух братьев. Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют над ними. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. (ст. 17-28)
«Восходя в Иерусалим». Учение и исцеляющее служение Иисуса быстро подходило к концу. Он теперь твердо направил Свое лицо, чтобы идти в Иерусалим, где Он должен был принести высшую жертву за нас.
“Они осудят его на смерть.” Религиозные лидеры, ослепленные своим эгоизмом и самоправедностью, должны были добавить ко всем своим прочим грехам грех предания Иисуса на крестную смерть. До такой степени одна лишь религиозность, в отрыве от духовной жизни, могла завести своих приверженцев.
«На третий день Он воскреснет». Снова и снова наш Господь определенно предсказывал Свое воскресение на третий день, однако это, казалось, мало впечатляло умы Его учеников.
«Мать сыновей Зеведея». То есть, мать Иакова и Иоанна. Она, очевидно, ожидала, что Иисус провозгласит Себя обещанным мессианским Царем в Иерусалиме, и она была амбициозна в отношении своих детей, желая, чтобы они получили два лучших поста в новом правительстве. Марк сообщает нам, что Иаков и Иоанн сами согласились с ее просьбой (10:35).
«Один по правую Твою руку, а другой по левую». Она считала, что её сыновья заслуживают особого признания, и, как и многие матери с тех пор, она стремилась продвинуть их вперёд, чтобы другие не заняли самые почётные места, а их бы не заметили.
Вы не знаете, чего просите. Ему предстояло быть отвергнутым и распятым. Разделить с Ним означало бы пойти тем же путём — быть отверженным и ненавидимым, вместо того чтобы быть почитаемым и прославляемым.
«Моя чаша… и… крещение, которым Я крещусь». Им предстояло участвовать в Его чаше скорби и разделить Его крещение до смерти. Что касается признания в дальнейшем, когда Он будет царствовать в праведности, именно Отец назначал Его соратников.
Он говорил о чаше отвержения и ненависти, которую Ему предстояло испить, и о крещении смерти, которое Ему предстояло претерпеть. В некоторой степени все Его ученики разделяют и то, и другое. Есть и другой смысл, в котором никто, кроме Него, не мог пройти через это. Чаша суда, которую Он испил до дна за нас, и крещение божественного гнева против греха, которое Он претерпел на кресте, были только Его.
Явленное Царство Божье на земле будет сферой, в которой Его святые будут царствовать с Ним. В этом Царстве каждый будет вознагражден по мере своей преданности во время союза с нашим Господом в Его отвержении. Им Отец постановил, что в тот день славы будет отдано первенство.
«Десять... были возмущены». Разгневанные дерзостью двоих других, остальные ученики, тем не менее, все лелеяли схожие амбиции. Они чувствовали, что была предпринята попытка опередить их, чтобы занять лучшие места.
«Великие властвуют над ними». В земных царствах люди жаждут власти и почитаются теми, кто ниже их, из-за их способности править и подчинять других своей воле. В Царстве Божием всё совершенно наоборот. В мире великий человек — это тот, кто обладает твёрдой волей и действенной инициативой, кто может восторжествовать над своими ближними. Но в Царстве Христовом истинное величие характеризуется глубоким смирением и готовностью служить, а не править.
«Не так будет между вами». В Царстве Небесном преобладают кротость и бескорыстное служение. Предпочитать других себе, служить по благодати, а не властвовать силой, — значит являть дух нашего Царственного Вождя. В кругу последователей Христа нет места земной пышности или мирской славе. Искать личного продвижения и стремиться господствовать над своими братьями совершенно противоречит духу Того, Кто стал Слугой всех, хотя Он и сотворил вселенную. Дух Диотрефа (3 Иоанна 1:9) далек от духа Христа и должен быть избегаем всеми Его слугами, а дух Епафродита (Филиппийцам 2:25-29) — это пример, которому все могут хорошо подражать.
«Главный среди вас». Там, где соперничают не за то, чтобы быть великим, а за то, чтобы быть малым, не за то, чтобы быть самым высоким, а за то, чтобы быть самым низким, и где служение ценится превыше всего, а мирские амбиции порицаются, там проявляется дух Христа и воплощаются принципы Его Царства.
«Отдать Свою жизнь как выкуп за многих». Здесь наш Господь точно говорит нам, почему Он пришел в мир. Он не оставил славу, которую Он имел с Отцом прежде бытия мира, чтобы искать большей славы в этом мире (Иоанна 17:5). Он пришел, чтобы служить человечеству, не только удовлетворяя повседневные временные или даже духовные нужды, но и чтобы искупить нас от греха и его наказания, отдав Свою жизнь за нас, умерев жертвенной смертью, чтобы совершить умилостивление за грехи (1 Иоанна 4:10).
Наш Господь Иисус Христос дал человечеству новый идеал. Он показал нам, что истинно великий человек — это тот, кто ищет не своего блага, но благословения других. Даже здесь, на земле, бескорыстная жизнь является самой удовлетворительной. Древнему Варуху пришло послание: «Ты ищешь себе великого? Не ищи» (Иеремия 45:5). Это противоречит гордости и самоутверждению естественного человека: «Люди будут хвалить тебя, когда ты будешь благоденствовать себе» (Псалтирь 49:18). Но, в конце концов, истина остается в том, что «искать славы себе не есть слава» (Притчи 25:27). Наш Господь, Который, по Своей природе, имел полное право утверждать Себя и искать признания и почестей от людей, которых Он сотворил, избрал занять место Слуги всех. Он смирил Себя, чтобы стать Человеком, но этого было недостаточно. Будучи Человеком, Он занял место слуги и, наконец, отдал Себя на смерть за нас в жертве Креста, чтобы искупить нас для Бога. Он прославил и явил пример достоинства служения и самоотречения, дав совершенно новый стандарт величия. Он посрамил гордость всей земной славы (Исаия 23:9) и показал, что это всего лишь эгоизм и, таким образом, противоречит тому, что имеет одобрение Бога. Служить не ради сиюминутной выгоды, но чтобы благословлять и помогать другим, и таким образом выражать нашу благодарность Богу за Его благодать и любовь, так свободно дарованные нам во Христе Иисусе, должно быть похвальным стремлением всех, кто знает Его как Спасителя и Господа.
Вещи, высоко ценимые среди людей, часто полностью противоречат мысли Божьей (Луки 16:15). Это амбициозный, энергичный человек, который пробивается вперёд, стремясь превзойти своих собратьев, который вызывает восхищение у людей мира сего, полагающих, что нынешняя выгода – это самое желанное. Но Иисус учил нас, что кроткие наследуют землю (Матфея 5:5). «Страшно кроткие», как назвал их кто-то, которые довольствуются тем, что их обходят вниманием и не замечают люди, но для кого одобрение Господа значит больше всего остального; это те, кто побеждает мир верой (1 Иоанна 5:4). Они могут позволить себе отказаться от нынешних преимуществ, ибо знают, что найдут верную награду на судилище Христовом.
Господь и Его ученики теперь уже были в пути к Иерусалиму. Они вошли в город Иерихон. Именно там, как повествует нам Лука, Иисус встретил Закхея, вся жизнь которого изменилась после того, как он познал Христа; и там же двое слепых прозрели.
И когда они выходили из Иерихона, за Ним следовало великое множество народа. И вот, два слепых сидели при дороге и, услышав, что Иисус идет мимо, закричали: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! Народ же заставлял их молчать; но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! Иисус же, остановившись, подозвал их и сказал: что вы хотите от Меня? Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши. Иисус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они последовали за Ним. (ст. 29-34)
Случайному читателю может показаться, что существует расхождение между повествованиями, данными здесь и у Марка, и тем, что дано Лукой. Последний говорит нам, что: «Когда же подходил Он к Иерихону, один слепой сидел у дороги, прося милостыни» (Луки 18:35), тогда как и Матфей, и Марк говорят нам, что этот случай произошел, когда они выходили из Иерихона. Однако нет никакого недоразумения, если мы понимаем Луку так, что он говорит нам, что Вартимей сидел у дороги, прося милостыни, когда Иисус приближался к Иерихону, но два других евангелиста сообщают нам, что само исцеление произошло, когда Он выходил из этого города, после посещения дома Закхея.
Эти кажущиеся расхождения в евангельских повествованиях делают более очевидным, что не было никакого сговора со стороны разных авторов, но каждый излагал событие согласно имевшейся у него информации и под водительством Святого Духа. Это общепризнанный принцип при даче показаний в суде: когда несколько свидетелей используют абсолютно одинаковые формулировки, очевидно, что они совещались вместе или были проинструктированы адвокатом о том, что им следует говорить. Одна и та же история может быть изложена с незначительными различиями, которые при полном расследовании вовсе не противоречат друг другу, но подчеркивают точку зрения того, кто дает показания.
Матфей сообщает нам здесь, что у дороги сидели двое слепых, тогда как Марк и Лука говорят только об одном, и тот один по имени Вартимей. Их было двое. Святой Дух уберёг Матфея от какой-либо ошибки в этом отношении, но совершенно очевидно, что Вартимей был более сильной личностью из двух и тем, на ком сосредоточено внимание в повествованиях Марка и Луки.
Услышав, что Иисус проходит мимо, эти слепые закричали, говоря: «Помилуй нас, Господи, Сын Давидов!» Это было признанием Его мессианства с их стороны. Они верили, что Он поистине обещанный Сын Давидов, Который даст зрение слепым и совершит другие чудесные дела.
Толпа, как нам сказано, упрекала их, призывая замолчать, как будто Иисуса не следовало беспокоить таким бедным несчастным, как они. Но они отказались умолкнуть и кричали ещё громче, умоляя Иисуса о помощи, в которой они так сильно нуждались. Он остановился и призвал их к Себе и нежно спросил: «Что вы хотите, чтобы Я сделал вам?» Он хорошо знал, чего они хотели, но Ему всегда нравится, когда люди говорят Ему, что у них на сердце. Без малейшего колебания они ответили: «Господи, чтобы открылись глаза наши». В Своём безграничном сострадании Иисус исполнил их просьбу. Он прикоснулся к их глазам, как нам сказано, и тотчас же они прозрели и последовали за Ним по пути. В то время как великие и могущественные в Израиле отвергли Его, эти двое, которые годами были слепыми нищими, признали Его законным Царём Израиля и с радостью приняли Его таковым.