Эта глава описывает Триумфальный вход Иисуса в Иерусалим, едущего на осле, как было предсказано, и встречаемого толпой, расстилающей одежды и ветви, восклицающей "Осанна!". Автор отмечает, что это событие, хотя и выглядело как триумф, было прелюдией к Его распятию, исполняющей пророчество и демонстрирующей Его покорность воле Божьей, несмотря на непонимание толпой Его непосредственной цели.
Так называемый Триумфальный вход нашего Господа в Иерусалим — в начале последней недели Его земного служения, которое должно было завершиться Его смертью и погребением и за которым должно было последовать славное воскресение — был частичным исполнением Псалмов 118:0, где Он представлен как отвергнутый Камень, которому суждено в конечном итоге стать Главой угла, но сначала принятый немногими, кто восклицает: «Осанна» («Спаси же!»), и,
Благословен грядущий во имя Господне (Псалмы 118:25-26).
Но вместо того, чтобы тогда было установлено царство, следующим было Его распятие, когда Он был связан, как бы, как жертвенные животные, к рогам жертвенника (Псалом 118:27).
Несомненно, те, кто приветствовал Его в Иерусалиме, когда Он ехал на осле вниз по склонам Елеонской горы и в Святой Город, думали, что настал час Его триумфа. Они верили, что Он вот-вот утвердит Свою царскую власть и начнет Свое благотворное правление над Израилем и покоренными народами, сделав Иерусалим столицей возрожденного мира. Все это действительно будет в назначенное Богом время, но Ему предстояло сначала выполнить другую работу. Таким образом, вход в город среди рукоплесканий народа был лишь прелюдией к Его смерти на римском кресте, где Он должен был совершить умилостивление (а не примирение) за грехи народа (Евреям 2:17 RV). Для Него, как мы уже видели, не могло быть Царства без Креста.
То, что приветствие, которое Он получил, было искренним, нам не нужно сомневаться. Его собственные слова в ответ на критику первосвященников и книжников дают это понять (Матфея 21:16). Но те, кто так радовался Его приходу к ним, мало осознавали истинное положение дел и не понимали предсказаний пророков: как Христос должен был сначала быть отвергнут и претерпеть многое, прежде чем Он смог бы войти в Свою славу (Луки 24:25-27).
И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию, к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне. И если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их. Все же сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит: Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидящий на ослице и молодом осле, сыне подъяремной. Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус: привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие срезали ветви с дерев и постилали по дороге; Народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: Осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей? Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского. (ст. 1-11)
Каждое движение, которое совершал Господь Иисус Христос, проходя через этот мир, было в точном соответствии с пророческим Словом и, следовательно, в послушании воле Отца. Когда Он вошел в Иерусалим, Он знал, что не царство, но распятие будет Его уделом в ближайшем будущем. Но ничто не отклонило Его от Его пути совершенного подчинения Тому, Кто послал Его. Он украшал каждую позицию, которую занимал. Его бесподобные совершенства проявлялись во всем, что Он делал. Он принимал хвалу детей и старших, которые приветствовали Его как Сына Давидова, с той же благодатью, которая позволила Ему вынести холодную, едкую критику Его врагов. Для Него единственной главной целью Его жизни было прославить Отца.
Как же должно было волноваться Его сердце, когда Он приближался к городу – некогда называвшемуся святым, но теперь столь осквернённому грехом и отличавшемуся видом благочестия без силы. Настал час, когда Он должен был явить Себя как Царя, и в подготовке к этому Он послал двух Своих учеников в близлежащую деревню, чтобы добыть ослицу и её жеребёнка.
Очевидно, владельцы этих животных были среди тех, кто знал Иисуса и признавал Его притязания, ибо они немедленно признали Его право взять животных для Его использования в это время.
Захария пророчествовал, что Царь придет в Свой царский город.
едущий на ослице, и на молодом осле, сыне подъяремной (Захарии 9:9).
Всё это исполнилось буквально, когда Иисус спускался со склона Елеонской горы и въезжал в Иерусалим верхом на необъезженном жеребёнке. Ученики расстелили на нём часть своих одежд как седло и посадили на них Господа Иисуса Христа. Примечательно, что это скромное создание было более покорно Ему — своему Создателю — чем люди, которых Он пришёл спасти.
Великое множество расстилало свои одежды по дороге.
Это была поистине восточная обстановка. Часть толпы устилала дорогу перед Ним своими одеждами, а другие срезали пальмовые ветви и расстилали их на пути, по которому Он должен был пройти, таким образом провозглашая Его своим законным Царем.
Осанна сыну Давидову.
Это и следующие слова, как мы уже отмечали, были цитатами из Псалма Торжества, то есть Псалмов 118:0, в котором Его царственные подданные провозглашают своего Царя,
Больший Сын Великого Давида.
Полное исполнение псалма ожидает Его второго пришествия, как Он Сам предсказал позднее (Матфея 23:39).
Весь город пришел в движение, говоря: Кто это?
Пение и ликование раздавались по всему Иерусалиму, и народ, охваченный изумлением, спрашивал, кто это, чей въезд в их город вызвал такую овацию. Это было повторением того, что произошло веками ранее, когда Соломона приветствовали как царя (3 Царств 1:38-40). Тот, Чьим прообразом был Соломон, теперь был среди них; но многие не знали Его.
Это Иисус Пророк из Назарета Галилейского.
С пылкой верой ликующая толпа провозгласила Иисуса пророком. Они, несомненно, были по большей части сами галилеянами, которые убедились, что Он был всем, кем Себя называл.
Дети и другие, кто так громко приветствовал Иисуса, действовали в полном согласии со Словом Божьим, когда они провозглашали Его истинным Сыном Давида, Которому еще предстоит царствовать на Сионе. Как и во многих других случаях, первосвященники и книжники, хотя и знакомые с буквой Слова, оказались совершенно оторванными от этого знаменательного события.
Интересно отметить, как два пришествия нашего Господа связаны вместе в этом отрывке (Захария 9:9-10). В стихе 9 мы видим Царя, въезжающего в Свою земную столицу, представляющего Себя народу как их законного Правителя. Но хотя стих 10 следует за этим так близко, события, изображенные в нем, не будут полностью исполнены, пока Он не придет снова. Именно тогда Он возвестит мир народам, и Его владычество будет установлено над всей землей.
Этот псалом в значительной степени посвящен времени, когда Господь восстанет для избавления Израиля, когда все их испытания закончатся, и они войдут в блаженство того ликования и спасения, которые тогда будут обретены в скиниях праведных (ст. 15). Но все это благословение зависит от Того, Кто первым должен был быть связан как жертва к рогам жертвенника. В замысле Божьем от вечности было установлено, что не может быть никакого царства, пока не будет совершено дело Креста. Хотя приветствие, которое получил Иисус, вполне соответствовало божественным планам, те, кто хотел бы короновать Его как царя в то время, должны были узнать, что Он должен сначала много пострадать, быть распятым и воскреснуть из мертвых. В должное время Божье остальная часть пророчества получит славное исполнение.
Войдя в город, Иисус направился посетить центр всего иудейского поклонения и там проявить Свою власть, как Он уже поступал ранее, о чем повествует Иоанн (2:13-17).
Очищение храма подразумевало со стороны Иисуса утверждение Его власти как Сына Отца, чей дом был так грубо осквернен.
И вошел Иисус в храм Божий и изгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы менял и скамьи продающих голубей, и сказал им: написано: «Дом Мой домом молитвы наречется»; а вы сделали его вертепом разбойников. И пришли к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их. Видя же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: «Осанна Сыну Давидову!», вознегодовали и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу»? (ст. 12-16)
Иисус вошел в храм Божий.
Для Него тот храм был домом Его Отца. Это было место, где издревле Иегова поместил Своё имя. Но он был осквернён и загрязнён и превращён в место торговли под видом помощи многочисленным паломникам, которые приходили со всех концов света, чтобы соблюдать ежегодные праздники, или установленные времена, Иеговы (см. Левит 23:0).
Дом Мой назовётся домом молитвы.
Такова была божественная цель, как провозгласил пророк Исаия (Исаия 56:7). В грядущий день Царства, когда Иерусалим станет, по истине, центром поклонения мира, возникнет новый храм, к которому будут стекаться все народы. Тот, что тогда стоял на горе Мориа, стал
вертеп разбойников,
бесчестящий Бога и камень преткновения для людей.
Слепые и хромые пришли к Нему в храме.
Тот, Кто был Господом храма, был там, чтобы явить Свою избавляющую силу. Те, кто страдал от различных физических немощей, искали Его.
и он исцелил их
в Его благодати и милосердии.
Первосвященники и книжники… были возмущены.
Эти гордые, надменные законники были возмущены самой добротой и милосердием Иисуса. Похвалы благодарного народа были для них как желчь и горечь. Когда они слышали, как люди кричали,
Осанна Сыну Давидову,
у них и мысли не было присоединиться к этому радостному признанию Его, чьи могущественные дела свидетельствовали о божественности и авторитете Его вести (Иоанна 5:30), но они были возмущены тем, что Ему воздают такую честь.
Слышишь Ты, что эти говорят?
Они обвиняли Иисуса за то, что Он позволял людям называть Его Сыном Давидовым, что было равносильно признанию Его их Мессией, и поэтому они призывали Его упрекнуть толпу. Но Иисус отказался прислушаться к их гневным упрекам и сослался на отрывок из Псалмов, который точно соответствовал данному случаю.
Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу? (Псалом 8:2).
В своей честности и простоте дети и простой народ, которых презирали самоправедные лидеры, доказали, что были научены Богом, и поэтому почтили Иисуса Христа как Посланного Отцом, который пришел в мир, чтобы быть Искупителем Израиля.
Когда наступил вечер, Иисус покинул город и отправился в Вифанию. Насколько известно из записей, Он не ночевал в Иерусалиме, пока Его не арестовали и не привели в дом Каиафы. Возможно, Он находил приют у Своих друзей, Лазаря, Марфы и Марии, или в каком-либо другом удобном месте.
И оставил их, и вышел из города в Вифанию; и ночевал там. Поутру же, возвращаясь в город, взалкал. И увидев при дороге смоковницу, подошел к ней, и ничего не нашел на ней, кроме одних листьев, и говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И тотчас смоковница засохла. Увидев это, ученики удивились и сказали: как это тотчас засохла смоковница! Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницей, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, — будет; и всё, что ни попросите в молитве с верою, получите. (ст. 17-22)
Дом в Вифании был очень дорог сердцу Иисуса. Мы вполне можем представить, что Он поддерживал тесную связь с этой маленькой семьей там в эти последние ночи Своего пребывания на земле.
Каждое утро Он направлялся со Своими учениками в город. Когда они входили на второе утро, Иисус увидел бесплодную смоковницу и произнес над ней торжественный приговор. Смоковница является хорошо известным символом Израиля (или, вернее, Иудеи) как нации — смоковница, посаженная в винограднике. Когда пришел Иисус, были листья религиозных обрядов, но не было плода для Бога. Так они были преданы судебному бесплодию на весь нынешний век.
Тот факт, что это дерево было покрыто листьями, естественно подразумевал бы наличие плодов, ибо инжир появляется до листьев у большинства сортов этих деревьев. Иисус прекрасно знал положение дел, но Он решил подойти к дереву, чтобы искать плоды, чтобы сделать из этого наглядную притчу. Есть три отрывка о смоковнице, которые определенно связаны между собой и дают нам диспенсационное представление о Божьих отношениях с иудеями: От Луки 13:6-9; От Матфея 21:17-20; От Матфея 24:32-33От Матфея 24:32-33.
Когда Господь возвращался в Вифанию вечером, ученики с изумлением заметили, что это дерево, которое было таким зеленым и красивым на вид, хотя утром было совершенно бесплодным, засохло и увяло. Выразив свое изумление по этому поводу, Иисус снова воспользовался случаем, чтобы преподать им урок о важности веры. Снова Он использовал ту же иллюстрацию, что и раньше (17:20), о горе, которая будет брошена в море в ответ на веру размером с горчичное зерно, добавив определенное и ободряющее душу заявление, что
И всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите.
Это не следует понимать как заверение в том, что Бог исполнит каждую нашу просьбу или даст нам всё, что мы попросим. Молиться с верой подразумевает, что мы молимся в соответствии с открытой волей Божьей и что мы не лелеем беззаконие в наших сердцах. Но если человек праведен перед Самим Богом, и его молитва совершается с верой, потому что она в согласии с известной волей Божьей, то божественный ответ несомненен.
Когда Иисус учил в храме в другой раз, религиозные лидеры оспорили Его власть поступать так, как Он поступал. Мы читаем:
И когда пришел Он в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа, говоря: какою властью Ты это делаешь? и кто дал Тебе такую власть? Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном; если скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю; крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему? а если скажем: от человеков, — боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка. И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Сказал им и Он: и Я вам не скажу, какою властью это делаю. (vv. 23-27)
Эти священники и старейшины часто действовали по весьма сомнительному праву, но они оспаривали право Иисуса очищать храм от тех, кто превратил его в «вертеп разбойников», и учить народ так, как Он это делал.
Следуя обычаю, который Он так часто использовал, когда имел дело с такими спорщиками, как они, Иисус ответил, задав им наводящий вопрос. А что насчет крещения Иоанна? Было ли оно божественного происхождения, или Иоанн действовал с чисто человеческой точки зрения?
Осознав, что они оказались в ловушке собственной лжи и нечестности, они ответили: «Мы не можем сказать». Они знали, что если бы они признали, что Иоанн был послан Богом, они не смогли бы объяснить, почему не поверили ему, что повлекло бы за собой принятие Того, Кого Иоанн объявил обещанным Мессией. С другой стороны, если бы они осмелились отрицать небесное поручение Иоанна, это вызвало бы гнев народа против них, и они потеряли бы свое влияние на людей, ибо те в целом верили, что Иоанн был пророком Господа.
Когда они признали свое невежество или неспособность ответить, Иисус спокойно ответил: «И Я не скажу вам, какою властью Я это делаю». Пытаться убедить их было бы лишь пустой тратой времени, ибо, как мы часто говорим,
Нет слепее тех, кто не хочет видеть.
Глава завершается двумя притчами, обе призванные показать серьезность отказа от немедленного повиновения свидетельству и требованиям Господа.
Ужасно опасно пренебрегать милостью Божьей. Мало осознавали иудейские лидеры, что они запечатывали свою собственную погибель, отвергая Иисуса, Того, кто был послан Богом, чтобы привести их к полноте благословения, если бы они приняли Его. Они упустили свою возможность, потому что были ослеплены своекорыстием, и поэтому не смогли узнать своего Мессию, когда Он пришел в точном соответствии с пророческими местами Писания, которые они заявляли, что почитают. Простое знание буквы Слова никого не спасает. Это те, кто верят в Христа, о Котором говорит Книга Божья, которые сделаны
мудрый во спасение (2 Тимофею 3:15).
Отвергнуть Его гибельно.
Это действительно глубокая тема, которой нам теперь предстоит заняться. Кто может в полной мере описать опасности отвержения Христа? Бог использовал одни из самых поразительных образов, какие только можно вообразить, чтобы предупредить нас о страшной участи, которая ожидает того, кто пренебрегает Его благодатью и отвергает Спасителя.
Бесплодная смоковница, проклятая Иисусом, представляла религиозный народ, который не приносил плода для Бога, и поэтому был отвергнут, и с тех пор, так сказать, засох от корней. Притча о двух сыновьях противопоставляет законнических самоправедных вождей иудеев, которые притворялись послушными, но не исполняли этого, с бедными грешниками, как иудеями, так и язычниками, которые услышали и повиновались слову истины Евангелия. Притча о винограднике рассказывает о заботе Бога и Его терпении к Своему земному народу, пока они не исполнили свои собственные Писания, отвергнув Его Сына. Притча о брачном пире подчеркивает ту же истину и показывает, как дверь веры должна была быть открыта язычникам, но предостерегает от простого исповедания, которое в конечном итоге может означать только суд, как в случае с человеком, который отказался от брачной одежды.
А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моём. Но тот сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошёл. И подойдя к другому, сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, господин; и не пошёл. Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперёд вас идут в Царство Божие. Ибо пришёл к вам Иоанн путём праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему. (ст. 28-32)
У одного человека было два сына.
Они изображают два типа людей: тех, кто лишь на словах, и тех, кто искренен в своем интересе к духовным реальностям.
Он… сказал, Я не буду: но… раскаялся.
В этом юноше мы видим своевольного сына, упорствующего в непослушании, пока не был усмирён и приведён к покаянию божественной благодатью.
Он ответил… Я иду, господин: и не пошел.
Такова была история законников в Израиле с того дня, когда у подножия Синая они сказали,
Всё, что сказал Господь, мы сделаем и будем послушны (Исход 24:7),
но чей дальнейший путь был неповиновением Богу на протяжении всего (Римлянам 2:24).
Мытари и блудницы входят в Царство Божие прежде вас.
Именно исповедующие себя грешники чувствуют свою нужду в благодати и, обращаясь к Богу в покаянии, входят через новое рождение в Царство (Иоанна 3:3; Иоанна 3:5Иоанна 3:5).
Иоанн пришел … по пути праведности.
Он пришел, провозглашая праведные требования Бога к Своим творениям и призывая к покаянию тех, кто не смог достичь этого стандарта. Законники равнодушно отвернулись, но нуждающиеся грешники повиновались.
Притча о винограднике имела как обратное, так и прямое применение. Она прослеживала пути Бога с Израилем в прошлом и их отвержение Его посланников, и пророчески указывала на то, что должно было совершиться в ближайшие несколько дней, когда Сам Иисус должен был быть отвергнут Своим собственным народом и предан смерти.
Услышьте другую притчу: Был некоторый домовладелец, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился в дальнюю страну. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям, чтобы получить свои плоды; виноградари же, схватив его слуг, одного прибили, другого убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежних; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: «Постыдятся сына моего». Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: «Это наследник; пойдем, убьем его и завладеем его наследством». И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что он сделает с этими виноградарями? Говорят Ему: «Злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои». Иисус говорит им: «Неужели вы никогда не читали в Писании: Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла: это от Господа, и есть дивно в очах наших? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит». (ст. 33-44)
Некий домовладелец, который посадил виноградник.
Домовладельцем был Сам Бог. Виноградником был Израиль (Исаия 5:1-7). Виноградари были вождями в Иудее, которые отвечали за то, чтобы вести народ праведным путем.
Он послал своих слуг.
Это были пророки, которые время от времени приходили как представители Иеговы, чтобы предъявлять Его требования народу.
Избили одного, и убили другого, и побили камнями другого.
Так Израиль и Иуда поступали с теми, кто приходил к ним во имя Господа (Деяния 7:52).
Он послал им Своего Сына.
Как ярко это изображает благодать Божию в послании Господа Иисуса! Он был в Палестине как представитель Отца (Иоанна 6:38; Иоанна 7:28-29Иоанна 7:28-29), но Он хорошо знал, что они отвергнут Его, как они преследовали пророков, которые были прежде.
Это наследник; пойдем, убьем его.
Отвержение Христа Его собственным народом было полнейшим возможным выражением ненависти естественного сердца, движимого сатанинской злобой, к Богу всякой благодати (Деяния 2:23).
Они схватили его … и убили его.
Бесполезно пытаться снять вину с иудейских лидеров за преступление выдачи нашего Господа на смерть (1 Thessalonians 2:2; 1 Thessalonians 2:14-151 Thessalonians 2:14-15). На самом деле Его распяли язычники, но потенциально Его убили иудеи. Оба замешаны в величайшем преступлении во всей истории — убийстве Христа Божьего (Acts 4:26-27).
Что он сделает с теми виноградарями?
Предвидя их отношение к Себе, Иисус задал вопрос прямо тем, кто следил за притчей до этого момента. Он хотел, чтобы они сами вынесли себе приговор.
Он жестоко уничтожит этих нечестивых людей.
Не осознавая этого, они провозгласили то, что Бог собирался совершить. Их слова исполнились в разрушении Иерусалима и отстранении иудея в пользу народов язычников.
Камень, который отвергли строители.
Иисус обратил их внимание на определённое пророчество из Псалмов 118:22. Он Сам был отвергнутым «Камнем». Но в Своём воскресении Бог должен был сделать Его главой угла в новом храме из живых камней, который Он собирался воздвигнуть.
Еврейская легенда объясняла этот стих, заявляя, что при строительстве Храма Соломона в самом начале из каменоломен был доставлен камень, для которого рабочие не могли найти места, поэтому его сбросили в долину под горой Мориа-
Камень, который отвергли строители.
Позже они сообщили, что готовы к краеугольному камню, но каменщики заявили, что он уже был отправлен наверх. Наконец, кто-то вспомнил об отвергнутом камне, и поиски в долине выявили его. Его снова подняли на гору, и он стал главой угла.
Царство Божие будет отнято у вас и дано народу, приносящему плоды его.
Израиль по плоти должен был быть оставлен.
Царство, которого они так долго ждали, должно было быть потеряно для них навсегда.
Новый и избранный народ, возрожденный Израиль, в конечном итоге унаследует Царство. Тем временем благодать Божья распространяется на язычников.
Христос есть Камень спасения; Он также есть Камень суда. Иудеи преткнулись о Него и разбились (Исаия 8:14).
Однажды Он снова придет, как Камень, падающий на истукан языческой власти, чтобы размолоть его в прах (Даниил 2:34-35).
Не могло быть никаких сомнений в умах слушателей нашего Господа относительно применения притчи.
И когда первосвященники и фарисеи услышали Его притчи, они поняли, что Он говорит о них. Но когда они искали наложить на Него руки, то побоялись народа, потому что почитали Его за пророка. (ст. 45-46)
Узнав в неверных виноградарях образ самих себя, фарисеи не проявили ни малейшего раскаяния, ни желания повиноваться Слову Божьему. Вместо этого они, казалось, стали ещё более решительными в своём противостоянии Иисусу, Помазаннику Божьему, Наследнику, посланному Отцом по благодати, чтобы призвать их на путь послушания и к осознанию их собственных обязанностей как вождей в Израиле. Если бы они осмелились, они бы «наложили на Него руки» и немедленно попытались бы устранить Его, но снова их остановил страх перед толпой, которая также считала Его пророком. Таково неисправимое зло естественного сердца, если оно не покорено божественной благодатью!