Притча о брачном пире описывает царя, который готовит брачный пир для своего сына. Когда изначально приглашенные гости отказываются прийти, некоторые даже причиняют вред его слугам, царь наказывает их и распространяет приглашение на людей с больших дорог. Однако один гость без свадебной одежды изгнан, что иллюстрирует принцип: многие призваны, но немногие избраны.
В этой поразительной притче, которую наш Господь рассказал народу Иерусалима к концу Своего служения, незадолго до Своего выхода в Гефсиманский сад и оттуда в судилище и на крест, Он дал замечательное диспенсационное изложение того, как Бог обращается с людьми в этой обстановке. Это еще одна притча о Царстве Небесном. Она касается сферы исповедания и рассказывает нам о том, что должно было происходить во время отсутствия Господа.
Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели прийти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и откормленные животные заколоты, и всё готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны. Итак пойдите на распутья и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И вышли рабы те на дороги и собрали всех, кого нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь же, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, не одетого в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов. Ибо много званых, а мало избранных. (Мф. 22:1-14)
«Царство Небесное подобно царю, который устроил брачный пир для своего сына». «Некий царь» — это Бог; сын — Сам Христос; брачный пир — это союз верующих со Христом, тех, кто доверяет Ему и таким образом соединен с Ним. Брачный пир — это на самом деле евангельский пир — пир благ, которые Бог приготовил для всех, кто примет Его милостивое приглашение. Но заметьте, пир приготовлен Богом для радости и славы Его возлюбленного Сына. Эта мысль была в сердце Бога, и Он выразил ее, послав Господа Иисуса Христа в мир, чтобы спасти нас от наших грехов.
Мы читаем, что царь «послал рабов Своих звать званых на брачный пир; и не хотели прийти». Это первое приглашение было к заблудшим овцам дома Израилева, призывая их прийти на брачный пир, который приготовил царь. Они отказались от милостивого приглашения. «Пришел к Своим, и Свои Его не приняли» (Иоанна 1:11).
Этот вопрос часто задавали евреи: «Если Иисус действительно Мессия, как вы говорите, почему Израиль страдал все эти годы вместо того чтобы быть благословенным?» Ответ таков: Он пришел спасти Израиль, но когда они отвергли Его, приглашение было распространено на язычников.
Царь послал своих слуг призвать народ Израиля; у них было приглашение на брачный пир, но они не захотели прийти. Иисус сказал: «Вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Иоанна 5:40). Они не захотели войти и вкусить от пира, который был накрыт. Чтобы принять приглашение, нужно довериться Христу лично.
В следующем стихе мы читаем: «Опять послал он других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой: мои быки и мои недостатки убиты, и все готово; идите на брачный пир». Теперь обратите внимание, это второе приглашение, самое настоятельное, обращенное к тем же людям, сообщающее званым, что пир готов. Но они все равно не пришли. Царь сказал: «Идите снова и позовите их!» После того как Господь Иисус вознесся на небеса, мы находим Петра и других апостолов в ранних главах книги Деяний, умоляющих Израиль покаяться в отвержении Христа и обратиться к Нему, и довериться Ему, исповедуя Его своим Спасителем. Немногие приняли Его, но подавляющее большинство отвергло Его и фактически преследовало Его слуг.
Мы читаем: «Но они пренебрегли этим и пошли своими путями: один на свою ферму, другой к своей торговле». Есть ли что-то плохое во владении фермой? Что-то плохое в том, чтобы быть торговцем? Вовсе нет, если только это не удерживает вас от небес! Если вы так заняты своей фермой или так поглощены своей торговлей, что не можете поднять глаз выше земли, тогда в этом есть что-то трагически неправильное.
Вещи, которые сами по себе правильны, могут стать неправильными, если мы ставим их на место Христа и Евангелия. Эти люди, к которым пришло послание, сказали: «У нас слишком много других дел, о которых мы должны беспокоиться: нам нужно работать на наших фермах, продавать товары. Мы не можем рассмотреть приглашение царя».
Мы читаем: «И остаток схватил слуг его, и оскорбил их, и убил их». Были те, кто был просто равнодушен, а другие были откровенно враждебны. Эти фактически убили слуг. Даже в те ранние дни сотни дорогих Богу людей были преданы смерти теми, кто отверг Его послание.
Кто-то, читающий это, может сказать: «Ну, я не против Христа. Я ничего не имею против церкви, ничего против христианства. Единственное, что мне это не очень интересно. У меня слишком много других дел, чтобы занимать ими свой разум». Вы точно такие же, как первая категория – те, кто «пошли своим путем, один на поле свое, а другой на торговлю свою». Другие могут быть враждебны Христу. Но обратите внимание: обе категории не попали на брачный пир. Независимо от того, равнодушен ли кто-то или фактически враждебен Евангелию Божьему, конец будет тем же.
Вопрос, найденный в Послании к Евреям 2:3, «Как мы избежим, если пренебрежем столь великим спасением?», так и остался без ответа. Чтобы погибнуть навеки, не обязательно быть противником Христа. Не обязательно говорить определенно: «Я отвергаю Иисуса». Просто пренебрегите Им, и вы никогда не попадете на пир.
Дорога «когда-нибудь» ведет к дому «никогда».
Вы можете сказать: «Когда-нибудь, когда условия будут другими, я подумаю о своей душе». Но увы, пока вы ждете более удобного времени, может наступить конец жизни, и вы окажетесь навечно отлучены во тьме.
В следующем стихе мы читаем: «Царь, услышав сие, разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их». После того как Христос был отвергнут и распят. Бог все еще ждал около сорока лет, чтобы Израиль покаялся, но они не стали. Тогда Он послал Свои войска. Его войска? Да. Он есть Бог воинств; Он есть Бог армий. И когда народ согрешил против Него до такой степени, что Он должен судить их, Он посылает войска других народов, чтобы те совершили над ними суд. В этом случае это были римские войска, которым Он позволил вторгнуться в землю и разрушить Иерусалим. Окончательное разрушение этого города было исполнением слов Господа Иисуса: «Не останется здесь камня на камне, который не будет разрушен» (24:2).
Отец так высоко ценит Своего Сына, что когда люди сознательно отвергают и презирают Его, тогда возгорается гнев Божий. В Своем обращении с Израилем Он действительно допустил разрушение Иерусалима, и с тех пор народ был рассеян по всему миру. Они показали себя недостойными вечной жизни.
Неужели у Бога будет пустой пиршественный зал? Неужели никто не примет Его приглашения и не будет присутствовать ради славы Его Сына? О, нет! Бог позаботится о том, чтобы Его свадебный пир был полон гостей, и Он найдет их в самых неожиданных местах. Мы читаем: «Тогда говорит он рабам своим: брак готов, а званые не были достойны. Итак пойдите на распутья и всех, кого найдете, зовите на брачный пир». Теперь мы видим, как Евангелие распространяется среди язычников. У Израиля была своя возможность; у них было приглашение на пир, но они отказались его принять. Поэтому Бог говорит Своим рабам: «Выйдите на изгороди и на дороги; идите ко всем сословиям повсюду. В каком бы состоянии ни находились люди, какими бы нечистыми, какими бы мерзкими и грешными они ни были, зовите их на брачный пир; приглашайте их войти!» И так мы читаем, что рабы «пошли на дороги и собрали всех, кого нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился гостями».
Это яркая картина того, что происходило на протяжении последних девятнадцати столетий. Слуги Божьи ходили из страны в страну, из города в город и до самых отдаленных уголков земли. Они ходили повсюду, приглашая бедных, заблудших людей прийти на брачный пир, который Бог приготовил для Своего Сына. Многие приняли приглашение. Но о, как много среди язычников тех, кто отверг Христа и отказался прийти! Вы один из них? Возможно, вы родились в христианской семье и слышали эту весть всю свою жизнь. Возможно, первое имя, которое вы научились произносить, после того как научились говорить «отец» и «мать», было имя Иисуса, и все же вы все еще не спасены, все еще во грехе и без Христа. О, невыразимая опасность, в которой вы находитесь, ибо написано в Слове Божьем: «Человек, который, будучи обличаем, ожесточает выю свою, внезапно сокрушится, и не будет ему исцеления» (Притчи 29:1). Теперь Бог по благодати ждет, чтобы спасти вас. Приглашение дано. Придете ли вы? Примете ли вы Христа для себя? Завтра дверь может быть закрыта.
Некоторые люди заявляют, что принимают евангельское приглашение и все же никогда по-настоящему не доверяют Христу как своему личному Спасителю. Мы читаем: «Когда царь вошел посмотреть гостей, он увидел там человека, который не был одет в брачную одежду». Согласно восточному обычаю, нам сообщают, что когда знатная особа устраивала брачный пир для кого-то из своей семьи, он сам предоставлял подходящие одежды, которые гости должны были носить, когда садились за пиршественный стол. У каждого была возможность надеть брачную одежду. Так и сегодня Бог предоставляет одежду праведности, которую все обязаны принять и носить. Вы можете сказать: «Я не годен для Него и для небес; я не годен быть причисленным к искупленным». Мой дорогой друг, именно потому, что вы не годны; именно потому, что вы грешник, вас приглашают прийти, и именно Он делает вас годными. Доверитесь ли вы Христу как своему Спасителю? «Вся пригодность, которую Он требует, — это чувствовать свою нужду в Нем». Отсутствие пригодности, следовательно, не является оправданием. Когда грешники приходят в покаянии, доверяясь Христу, тогда Он облекает их в одежду спасения, в одежду праведности. Это и есть брачная одежда, которая делает человека пригодным для брачного пира.
Был один человек на этом пиру, который заявил, что принял приглашение, но не воспользовался свадебной одеждой. Этот человек был подобен многим, кто говорит сегодня: «Я не думаю, что я так уж плох. Мне не нужен Спаситель; Я достаточно хорош такой, какой я есть» — людям, которые уповают на собственную праведность. Мы читаем в Римлянам 10:3,
«Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией.»
Я могу представить, как входит этот человек. Слуги царя раздавали гостям одежды, когда те входили в дверь. Но когда пришел этот человек, он сказал: «Не думаю, что мне нужно беспокоиться об этой одежде. Я только что купил новый наряд, и не думаю, что мне нужно что-то еще. Я вполне презентабелен такой, какой есть». «Но сам царь предоставил эту одежду. Он хочет, чтобы все ее надели», – ответил бы слуга. Человек настаивает: «О, не думаю, что в моем случае это что-то изменит. Царь будет доволен мной таким, какой я есть». И слуга позволил ему пройти. Пришло время, когда гости собрались за столом. Царь входит и осматривает гостей. Он видит этого человека без свадебной одежды и спрашивает: «Друг, как ты вошел сюда, не имея свадебной одежды? И тот лишился дара речи». Он принял приглашение на пир, но отказался от свадебной одежды, так милостиво предоставленной. Он подобен многим, кто присоединяется к церкви, но не принимает Христа как своего личного Спасителя. Это показывает, что произойдет однажды. Когда Царь осмотрит гостей, Он спросит: «Друг, как ты вошел сюда, не имея свадебной одежды? Как ты посмел занять свое место среди тех, кто исповедует веру в Моего Сына, когда ты на самом деле не рожден свыше? Как ты посмел связать себя с христианским обществом, когда ты никогда не был спасен?» Вот что это значит.
И в тот день никто не посмеет предложить ни слова оправдания. О, я полагаю, незадолго до этого, этот человек был вполне готов объясниться со слугами царя. Он хорошо защищал себя, но когда дело дошло до встречи с царем, он онемел. Вы можете полагаться на свои собственные добрые дела для спасения вашей души. Вы можете опираться на тот факт, что вы присоединились к какой-то определенной церкви, возможно, в детстве, и вы думаете, что это приведет вас на небеса. Или вы можете полагаться на то, что вы были крещены и приняли таинство Вечери Господней, как мы это называем, или что вы изменили свою жизнь и больше не живете так, как жили раньше. Но
«нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деяния 4:12),
кроме имени Иисуса.
Савл из Тарса в одно время отказался от брачной одежды. Он думал, что годен для Бога без нее, и думал, что не нуждается во Христе. У него была своя собственная праведность. Но на Дамасской дороге он обнаружил, что все его праведности были как запачканные лохмотья. Он увидел Христа во славе, сидящего по правую руку Бога на небесах, и воскликнул: «Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Филиппийцам 3:7-9).
Это и есть брачная одежда – праведность Божья по вере, которая предлагается всем, но пребывает только на тех, кто верит во Христа. Носишь ли ты брачную одежду? Если бы Царь вошел сегодня вечером, чтобы увидеть Своих гостей, сказал бы Он тебе: «Друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?» Тебе нечего было бы сказать; ты бы онемел. О, не лучше ли занять свое истинное место в покаянии перед Богом и принять Христа как своего Спасителя?
Исповедуйтесь Ему сейчас: «Я не был рожден свыше. Я все еще в своих грехах, со всем моим религиозным исповеданием. Я потерянный грешник, нуждающийся в Спасителе.» Если вы сделаете это исповедание и обратитесь к Нему, Он готов спасти вас.
«Тогда сказал царь слугам: свяжите ему руки и ноги, и возьмите его, и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов. Ибо много званых, а мало избранных». Говорите ли вы: «Я, возможно, не из числа избранных»? Вы никогда не будете им, если только не прислушаетесь к призыву. Приглашение – это призыв. Сколько избрано? Те, кто откликается на призыв, те, кто принимает дар праведности, те, кто доверяет Христу. Миллионы званых, но тысячи избранных, потому что подавляющее большинство отказывается принимать Бога по Его Слову.
Примете ли вы Христа как своего Спасителя сейчас? Вы призваны. Будете ли вы среди избранных? Отдадите ли вы Ему свое сердце? Он ждет вашего ответа. Если вы откажетесь, вам останутся лишь несчастье и горечь внешней тьмы, которую вам предстоит ожидать. Это означает изгнание из присутствия Царя в вечном горе.
Недавно проповедовав об этой притче, я осмеливаюсь в значительной степени использовать стенографические записи, сделанные в то время.
То, что эта притча не произвела впечатления на ожесточенные грехом сердца многих слушателей нашего Господа, очевидно из того, что последовало сразу же.
Тогда пошли фарисеи и совещались, как бы уловить Его в слове. И послали к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив и истинно пути Божию учишь, и не заботишься ни о ком, ибо не смотришь ни на чье лицо. Итак скажи нам: как Тебе кажется? Позволительно ли давать подать кесарю, или нет? Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? Покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Услышав это, они подивились и, оставив Его, ушли. (ст. 15-22)
По мере того как мы читаем эти стихи, мы поражаемся тому, как Господь разоблачил лицемерие и коварство вождей в Иудее, которые были очень щепетильны в отношении тонкостей самовольного поклонения, но ничего не знали о божественной любви, переполняющей их души. Тот, Кто есть воплощенная Истина, был среди них. Однако они стремились лишь выставить Его, если возможно, нарушителем закона Божьего и их собственных обычаев, чтобы Он был дискредитирован перед народом, и чтобы их собственное нечестие в отвержении Его было оправдано. Но Он пролил свет на них, обнажая зло, которое они пытались скрыть под покровом религиозности.
Они искали: «как бы уловить Его в слове». В этих религиозных лидерах не было искренности. Они старались расставить ловушку для Иисуса, надеясь, что Он каким-либо образом изобличит Себя, чтобы они могли предать Его позору перед народом или донести на Него правителю как на мятежника против Римской власти.
«Иродиане». Они представляли собой проримскую партию в Иудее, которые были продажными, коррумпированными и насквозь мирскими. Они объединились с показными благочестивыми фарисеями и пришли искушать Иисуса.
«Учитель, мы знаем, что Ты истинен». Это была тонкая попытка польстить Господу Иисусу и выманить у Него слова, которые могли быть использованы против Него.
«Позволительно ли давать подать… или нет?» Это был острый вопрос в Иудее. Фарисеи обычно отвечали отрицательно, иродиане — положительно, хотя и те, и другие повиновались закону.
«Иисус уразумел их лукавство». Он «знал, что в человеке» (Иоанна 2:25; Иоанна 16:30Иоанна 16:30), и потому сразу же распознал лицемерие этих хитрых вопрошателей.
«Покажите мне податные деньги». Иудейско-палестинские монеты не использовались для этой цели, но специальная римская валюта, которая имела гораздо большую ценность.
«Чье это изображение и надпись?» Эти монеты несли на себе изображение императора и латинскую надпись с его именем и титулом.
«Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». Этими словами Иисус недвусмысленно ответил на их вопрос, показав, что народ Божий ответственен перед Ним в духовных вопросах, но должен быть послушен существующим властям в гражданских и государственных делах.
«Они изумились и оставили Его, и пошли своим путём». Они осознали правоту и мудрость Его ответа, но не выказали никакого желания стать Его учениками. По своей воле они отвернулись от Него, чтобы поступать по-своему.
Подчеркивать первую часть слов Иисуса: «Отдавайте... кесарю кесарево», забывая при этом последнюю часть: «Богу Божье», — значит полностью упустить истину, на которой Он настаивал. Так ли сильно мы заботимся о верности Богу, как о верности стране, к которой мы принадлежим, и правительству, под которым мы живем?
Именно материалистичные саддукеи следующими попытались противопоставить Иисуса закону Моисея и вовлечь Его в дискуссию о возможности физического воскресения мертвых.
В тот день подошли к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его, говоря: Учитель! Моисей сказал: если кто умрет, не имея детей, то брат его пусть возьмет за себя жену его и восстановит семя брату своему. Было же у нас семь братьев: первый, женившись, умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему; также и второй, и третий, до седьмого. После же всех умерла и жена. Итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? ибо все имели ее. Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией. Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах. А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых. И, слыша, народ дивился учению Его. (ст. 23-33)
Сомнительно, действительно ли когда-либо происходил такой случай, или череда случаев, какой эти люди представили Иисусу. Вся эта история, возможно, была вымышленной, призванной высмеять учение о воскресении. По их словам, одна женщина поочередно была женой семи братьев, каждый из которых брал ее в жены после смерти брата, который был старше него. Наконец, женщина, как утверждалось, умерла после того, как пережила их всех. Был задан вопрос: Чьей женой она будет при воскресении? Несомненно, это казалось неразрешимым вопросом для этих хитрых отрицателей реальности жизни после смерти и окончательного воскресения. Это было призвано показать абсурдность учения фарисеев, которое Сам Иисус провозглашал истинным, в том, что касалось этого предмета.
Но Господь встретил их таким образом, чтобы заставить замолчать их возражения, и притом из той единственной части Писания, которую они признавали богодухновенной, Торы, или Пятикнижия Моисея. Он заявил, что их вопрос основан на неведении Священных Писаний и силы всемогущего Создателя. Затем Он процитировал слова Иеговы Моисею, когда Он явил Себя у куста, который горел огнем, но не сгорал. Там Бог сказал: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исход 3:6). Он не сказал: «Я был Богом этих патриархов, пока они жили на земле». Он был их Богом в то самое время, когда Он говорил с Моисеем столетия спустя. Он не Бог мертвых (то есть людей, полностью уничтоженных смертью), но живых, ибо все (хотя и мертвые, что касается их тел) живут для Него. И это обязательно подразумевает будущее воскресение, ибо Бог дал обещания Аврааму, Исааку и Иакову, которые никогда не были исполнены в их прошлой земной жизни, но будут исполнены, когда они воскреснут из мертвых.
На это у саддукеев не было ответа, и внимающая толпа была изумлена тем, как эти якобы проницательные богословы были заставлены замолчать.
Теперь настала очередь фарисеев допрашивать Иисуса. Вопрос, заданный их главным представителем, носил поистине антагонистический характер. Он был призван выведать у Господа, насколько Его учение совпадало с законом Моисея или же противоречило ему.
Но фарисеи, услышав, что Он привел саддукеев в молчание, собрались вместе. Тогда один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. (ст. 34-40)
«Он заставил саддукеев замолчать». Иисус заставил этих материалистов замолчать, уча о воскресении мертвых, которое саддукеи отрицали, но фарисеи верили.
Законник … искушая Его. Этот человек, очевидно, знаток закона Моисеева, стремился сбить с толку и озадачить Иисуса вопросом, который многие иудейские авторитеты обсуждали веками, о сравнительной важности каждой из Десяти заповедей.
«Возлюби Господа Бога твоего». Иисус ответил, цитируя Второзаконие 6:5. Если Бога любят превыше всего, никто не нарушит ничего, что Он заповедал. Это особенно касается первой скрижали закона, которая излагает долг человека перед Богом.
«Первая и великая заповедь». Нарушение её, следовательно, в законном домостроительстве является величайшим из всех грехов.
«Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Это цитата из Левит 19:18, и она охватывает всю вторую скрижаль, ибо «любовь не делает ближнему зла» (Римлянам 13:10). Тот, кто так любит человечество, не нарушит ни одного из законов, касающихся прав других (Римлянам 13:8-9).
На сих... зиждется весь закон и пророки. Где царит любовь, всё остальное будет как должно, ибо никто, кто истинно любит Бога и ближнего своего, не причинит намеренно зла ни одному, ни другому (Матфея 7:12). Весь закон и пророки поэтому зиждутся на этих двух заповедях, упомянутых Иисусом, ибо каждый грех, который мы можем совершить, есть либо зло, причинённое Самому Богу, либо нашим ближним. Спасение, дарованное нам, есть прежде всего искупление, или умилостивление, для покрытия всех наших грехов, а затем возрождение, чтобы дать нам возможность любить Бога и ближнего своего и чтобы перестать грешить.
Когда сердце в ладу с Богом, и Он любим превыше всего, человек тоже будет любим бескорыстно, и так вся жизнь будет упорядочена в послушании Божественному Слову. Любовь находит радость в служении любимому, и таким образом она оберегает от всего, что могло бы огорчить Бога или причинить вред ближнему. Но ни один естественный человек никогда таким образом не исполнял закон. Эгоизм, присущий самой нашей природе, делает это невозможным. Когда обновляется Божественной благодатью, любовь Божия изливается в сердце Духом Святым (Римлянам 5:5). Учение нашего Господа было призвано обличить во грехе и явить необходимость возрождения. Человек отдалился от Бога через грехопадение. Когда он рождается свыше Словом и Духом Святым, он получает вечную жизнь. Сама природа этой новой жизни — любить, потому что она божественна (2 Петра 1:4). Поэтому любовь становится руководящим принципом жизни человека во Христе. Поступая не по плоти, но по Духу, праведность закона исполняется в Нем (Римлянам 8:4), и он находит, что любить Бога и ближнего так же легко, как прежде было легко жить в эгоизме и недоброжелательности к другим. Новая сила господствует над ним. Это положительное свидетельство нового рождения (1 Иоанна 3:14; 1 Иоанна 5:1-21 Иоанна 5:1-2).
Ответив таким образом на все заданные Ему вопросы, Иисус обратил ситуацию против Своих противников, задав им два вопроса:
Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: что вы думаете о Христе? чей Он Сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он Сын ему? И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его. (vv. 41-46)
«Что вы думаете о Христе? Чей Он Сын?» Это вопросы, которые не устареют. Спустя почти двадцать веков с тех пор, как Иисус задал их, они по-прежнему актуальны как никогда и все еще требуют честных ответов от каждого человека, до которого доходит весть Евангелия. Ибо это Евангелие о Том, Кто есть и Сын Божий, и Сын Давидов (Римлянам 1:1-4). Согласно отрывкам из Писания, Христос — то есть Мессия, обещанный Царь Израиля — был больше, чем человек. «Его выходы были от начала, от дней вечности», — так провозгласил Михей, когда предсказал место, где Он должен был родиться (5:2). Согласно Псалмам 2:0, Иегова признал Его Своим Сыном. Многие другие отрывки из Писания свидетельствовали о том же — отрывки из Писания, которые были хорошо известны этим фарисеям.
Игнорируя отрывки, указывавшие на Его божественное отцовство, они, однако, ответили: «Сын Давидов».
Это было правдой, но не всей правдой. Поэтому Иисус обратил их внимание на Псалом 110:0, где сам Давид говорит о Мессии как о своем Господе, говоря: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». Хорошо известно, что «ГОСПОДЬ» малыми прописными буквами в нашем английском Новом Завете означает Иегову. Второе слово «Господь» означает «Господин». Итак, Давид, предвидя в Духе возвышение своего Сына, видит Его сидящим по правую руку Иеговы и признает Его своим Господом. Как это можно было объяснить? Фарисеи не имели ответа, и после этого никто больше не осмеливался задавать Иисусу вопросы.
Это серьезное дело — быть настолько упорным в следовании своему пути, что сердце отказывается склониться даже перед самыми простыми словами Священного Писания.