Иисус осудил книжников и фарисеев за их лицемерие, наставляя Своих последователей повиноваться их учениям из Закона, но не подражать их корыстным поступкам. Он предостерегал от поиска званий и внешних проявлений благочестия, подчёркивая смирение и служение. Затем Иисус произнёс восемь горе́ этим религиозным лидерам, осуждая их за то, что они препятствовали другим войти в Царство Небесное и эксплуатировали уязвимых людей под видом религии.
Хотя Господь Иисус пришел не осудить мир, но спасти всех, кто уверует в Него, Он выражал Себя с великой строгостью против тех, кто, хотя и называли себя хранителями Писания, жили лицемерно и противились истине, которую Он провозглашал, тем самым вводя в заблуждение своих неосторожных последователей. Тем не менее, пока они были чтецами Закона в синагогах, Он хотел, чтобы люди внимали Слову Божьему, которое они заявляли, что чтут, но чтобы они были осторожны и не подражали порочной жизни тех, кто им его излагал.
Тогда Иисус сказал народу и Своим ученикам, говоря: Книжники и фарисеи сели на Моисеево седалище: итак, всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; но по делам их не поступайте: ибо они говорят, и не делают. Ибо они связывают тяжёлые бремена и неудобоносимые, и возлагают их на плечи людям; а сами не хотят и перстом своим двинуть их. Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пирах и первые места в синагогах, и приветствия на торжищах, и чтобы люди звали их: Равви! Равви! А вы не называйтесь равви: ибо один у вас Учитель – Христос; все же вы – братья. И отцом себе не называйте никого на земле: ибо один у вас Отец, Который на небесах. И не называйтесь наставниками: ибо один у вас Наставник – Христос. Но кто из вас больше, тот да будет вам слуга. Ибо кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвышен будет. (ст. 1-12)
Термин «кафедра Моисея» указывает на место, которое занимали фарисеи и книжники как признанные учителя закона, данного Моисеем. Когда они читали и объясняли его предписания, их слушатели были обязаны повиноваться, не из-за какой-либо присущей им власти, но из-за истины, которую они возвещали. Но Он проводил чёткое различие между их словами и их поступками. Они излагали и проповедовали другим то, что сами не пытались применять на практике. Это ужасно для тех, кто занимает место проповедников или учителей Слова, когда они просто торгуют истиной, которая никогда не затрагивала их собственную жизнь.
Эти лидеры в Израиле образовали своего рода клерикальную касту, которая наиболее открыто осуждала грехи и слабости народа в целом, но сами они были просто самодовольны, поскольку скрупулёзно уделяли внимание внешним признакам религии. Они ничего не знали о подлинном благочестии и святости сердца и жизни.
Их не заботило одобрение Бога, Которого они исповедовали чтить, но они постоянно искали похвалы людей. Это всегда ловушка, когда человек чувствует, что у него есть определённая репутация благочестия, которую нужно поддерживать перед своими ближними. Так легко поддаться искушению пытаться казаться более преданным, чем ты есть на самом деле. Единственно правильное — это жить перед Богом и быть совершенно равнодушным к похвале или порицанию людей.
Фарисеи стремились привлечь внимание к своей религиозности, даже своей одеждой. Нося широкие филактерии, которые, казалось, указывали на большее благоговение перед Писанием, чем у других, и с заметно увеличенными кистями на своих одеждах, они наслаждались почтением, которое им оказывали. Им предоставлялись почётные места на назначенных праздниках и в службах синагоги, тогда как в общественных местах их обычно приветствовали их высоко ценимыми титулами: «Равви, Равви!» Кто не может не увидеть во всём этом картину того, что очень распространено сегодня во многих церковных кругах?
Против всего этого внешнего проявления благочестия Иисус торжественно предостерег Своих учеников: «Не называйтесь равви». Они не должны были искать почетного признания от своих собратьев, но должны были осознавать, что Сам Христос был их Учителем, или Наставником, а они были лишь братьями — все из одной великой семьи. Как рожденные свыше, они не должны были называть никого отцом на земле, ибо Сам Бог был их Отцом. Разве не странно, что эта четкая заповедь так вопиюще игнорируется теми, кто называет своих так называемых священников Отцом?
Из-за той готовности, с которой Его ученики были склонны искать первенства друг над другом, Иисус повторил увещевание: «И не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос». Это слово на самом деле означает «лидер», но обычно понималось как учитель или наставник.
Конечно, Иисус не имел в виду, что Его последователи должны презирать дары, которые Он даёт — среди которых есть и учителя, хотя используется другое слово — которые должны быть приняты и ценимы святыми как данные для их назидания. Но мы не должны восхищаться людьми из-за мирской выгоды.
Со стороны тех, кому таким образом вверено особое служение, не должно быть себялюбия, но служение в любви, по примеру Самого Христа. Ибо всякий, возвышающий себя, будет унижен в должное время, тогда как тот, кто смиряет себя, будет возвышен Господом, Который ценит всякое служение, совершаемое с единой целью – к Его славе.
За этим следуют восемь горестей, изречённых Господом в осуждение религиозных вождей, чей дух и поведение так противоречили их исповеданию. Первая горесть находится в стихе 13:
Но горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, ибо вы затворяете Царство Небесное человекам: ибо сами не входите и входящим не даёте войти.
Этот приговор вынесен из-за противодействия Слову Царства, к которому они не проявляли интереса, и они старались препятствовать другим, кто мог бы заинтересоваться. Это очень серьёзное дело — стоять на пути у того, кто иначе мог бы быть готов войти в Царство Небесное.
Второе горе было против тех, кто использовал исповедание и внешний вид благочестия как прикрытие.
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! ибо вы пожираете дома вдов и напоказ долго молитесь: за это вы получите большее осуждение, (ст. 14)
Соломон говорит нам, что молитва нечестивых мерзость Господу (Притчи 28:9). Тем более, когда такая молитва используется для создания репутации благочестия, в то время как на самом деле живут в лицемерии.
Третье горе против прозелитизма, когда они сами были такими неискренними.
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. (ст. 15)
Вообще сектантам свойственно гораздо больше заботиться о приобретении сторонников своих особых убеждений, чем о спасении заблудших душ для Христа. Те, кто таким образом совращен, становятся пылкими сторонниками системы, с которой они себя отождествляют, и, как правило, уповают на свою принадлежность для окончательного спасения, таким образом попадая в худшее состояние, чем до того, как их обратили. Труднее достучаться и пробудить приверженца ложного культа, чем привести безбожного мирского человека к осознанию его потерянного состояния и его нужды в спасении.
Четвертое горе против тех, кто произносит напрасные и богохульные клятвы.
Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего; а если кто поклянется золотом храма, тот повинен. Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото? Также: если кто поклянется жертвенником, то ничего; а кто поклянется даром, который на нем, тот повинен. Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар? Итак, клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем. И клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем. И клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем, (ст. 16-22)
Одно из самых поразительных доказательств чьего-либо нелогичного рассуждения — это когда он придает большее значение второстепенным вещам, чем тем, которые имеют первостепенную важность. Эти слепые вожди, как назвал их Иисус, придавали большее значение золоту, которым было обогащено и украшено здание храма, чем самому святилищу, так что для них клятва золотом храма значила больше, чем клятва священным зданием, в котором Бог обитал издревле.
В том же духе они возлагали приношение на алтарь в святости, тогда как именно алтарь освящал дары, положенные на него. Этот алтарь прообразовал Христа, а дары и приношения представляли различные аспекты Его труда. Но Он должен был быть Тем, Кем Он был, Вечным Сыном Божьим, ставшим плотью, чтобы совершить то, что Он совершил. Поэтому клясться алтарем означало клясться всем, что было на нем положено, а клясться храмом означало клясться Тем, Кто обитал в нем, точно так же, как клясться небом (что было очень частым делом) — значит клясться престолом Божьим и Тем, Кто сидит на нем. Все такие клятвы были совершенно определенно запрещены Господом в прежнем случае (Матфея 5:33-37).
Пятое горе было произнесено над теми, кто был склонен чрезмерно акцентировать внимание на мелочах закона, полностью игнорируя при этом более весомые вопросы, которые он затрагивал.
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! (ст. 23-24)
Десятина даже с самых дешёвых трав сама по себе была совершенно правильной, но делать на этом особый акцент и выставлять это напоказ, как будто это свидетельствовало о необычайной скрупулёзности, пренебрегая при этом гораздо более важными вещами, указывало на неразвитую совесть и дух, непокорный Богу. Он хотел, чтобы те, кто исповедовал послушание Его закону, тщательно проявляли рассудительность, милосердие и веру. Тот, кто так упражняется, не будет пренебрегать менее значительными и важными вещами.
Шестое горе было направлено против тех, кто придавал большое значение обрядовым очищениям, пренебрегая при этом важностью чистого сердца и чистой жизни.
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Слепой фарисей! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. (ст. 25-26)
Их уподобляли хозяйке, которая очень тщательно следила за тем, чтобы ее чашки и другая утварь были чистыми снаружи, в то время как внутри они были грязными и неочищенными. Бог желает истину во внутренних частях. Там, где сердце очищено верой, внешнее поведение будет соответствовать этому.
Седьмое горе несколько похоже, но является еще более сильным осуждением терпимости к скрытой порочности, притворяясь благочестием и набожностью.
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! потому что вы подобны гробам повапленным, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны мертвых костей и всякой нечистоты. Так и вы снаружи кажетесь людям праведными, а внутри полны лицемерия и беззакония, (vv. 27-28)
Эти лицемеры были подобны красиво украшенным и побеленным гробницам, которые кажутся приятными и часто величественными в глазах людей, но полны разлагающихся тел и всякой нечистоты. Таковы те, кто кажутся праведными перед людьми, но внутри полны притворства и беззакония.
Последнее горе, завершающее полную октаву обличения лицемерия, было произнесено над теми, кто чтил память бывших пророков, отказываясь при этом повиноваться их словам.
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! потому что вы строите гробницы пророков и украшаете усыпальницы праведников, и говорите: «Если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков». Таким образом вы сами свидетельствуете о себе, что вы сыновья тех, кто убил пророков. Итак, наполните меру отцов ваших. Змеи, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну? (ст. 29-33)
Как характерна была вопиющая ошибка этих мнимых ценителей верного свидетельства мужей Божьих в прошлых веках! Подобно тому как потомки тех, кто поносил Мартина Лютера в его дни и поколение, теперь соревнуются друг с другом в восхвалении его гения и бесстрашия, или дети тех, кто ненавидел позицию, занятую Авраамом Линкольном, часто громче всех восхваляют его, так и эти фарисеи чтили память Исаии, которого их отцы распилили; или Иеремии, который был заключен в грязную темницу религиозными лидерами его времени; или Захарии, убитого между притвором и алтарем ревностными противниками того, что пророк обличал. Однако не было никаких доказательств того, что эти книжники и фарисеи приняли и действовали согласно наставлениям тех, чьи гробницы они украшали, но они показали своим отношением к Царю среди них, что они были того же духа, что и их нечестивые отцы.
Хотя они хвастались, что если бы они жили в былые времена, их ответ был бы иным, их нынешнее поведение доказывало обратное. Им надлежало наполнить меру своих отцов в окончательном отвержении Господа славы.
Следовательно, их ожидало заслуженное возмездие. Их слова и их поведение доказывали, что они были порождением ехидны, семенем змея — того древнего змея, который есть Дьявол и Сатана. Как же тогда они могли избежать участия в его суде?
Господь затем подытоживает вину того неверующего поколения и произносит его приговор:
Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и иных из них вы убьете и распнете, а иных будете бичевать в ваших синагогах и гнать из города в город; да придет на вас вся праведная кровь, пролитая на земле, от крови праведного Авеля до крови Захарии, сына Варахии, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам: все сие придет на род сей, (ст. 34-36)
Посланник за посланником посылался Богом к Израилю, но они пренебрегли и отвергли их всех. То же самое они сделают с теми, кто обличал их грехи и лицемерие. Нравственно они ничем не отличались от тех, кто пролил кровь всех праведников от Авеля до одного из последних пророков. Их сердца оставались неизменными, а совесть была опалена; поэтому гнев Божий должен был излиться на них.
Хотя Бог не мог поступить иначе, в соответствии со Своим святым характером, чем судить их из-за их нечестия, сердце Господа скорбело о них и всё ещё жаждало их избавления. Поистине жалок тот плач, которым Он завершил это самое торжественное рассуждение.
О, Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе, сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне. (ст. 37-39)
Иерусалим, город великого Царя, не узнал времени своего посещения. Тот, Кто спас бы и принёс обещанные благословения Царства, был среди них, и они не узнали Его. Если бы они только обратились к Нему в покаянии, Он укрыл бы их от суда, как курица защищает своих цыплят от ястреба, стремящегося уничтожить их. Но они не приняли Его. Поэтому они были ответственны за своё собственное осуждение.
Поскольку они отвергли Его, Он отверг их как нацию на нынешнее время. Они не должны были видеть Его впредь, пока не будут готовы признать Его своим Царем, восклицая словами Псалма 118:0, которыми «бедные из стада» (Захария 11:11) приветствовали Его, когда Он въезжал в город несколькими днями ранее: «благословен Грядущий во имя Господне!» (Матфея 21:9).
До того дня должно было наступить всё это домостроительство благодати — период откровения тайны церкви как единого тела Христова. В настоящее время Бог собирает из всех народов народ во имя Своего Сына. Только после того, как эта работа будет завершена, Израиль как нация взглянет на Того, Кого они пронзили, и провозгласит Его своим Искупителем и Царем.