После осуждения Иисуса иудейскими лидерами, он был передан Понтию Пилату для суда. Тем временем Иуда, исполнившись раскаяния, увидев Иисуса осуждённым, вернул тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, исповедуя свой грех. После того как ему отказали, Иуда бросил деньги в храм и впоследствии покончил жизнь самоубийством, повесившись. Первосвященники затем использовали «кровавые деньги», чтобы купить поле горшечника, которое стало известно как Поле Крови, для погребения чужестранцев.
Поскольку иудеи не имели власти, при римском режиме, применять смертную казнь к кому-либо, они не могли исполнить Левитский закон, который осуждал богохульника на смерть (Левит 24:15-16), если только они не брали дело в свои руки и не действовали вопреки кодексу, наложенному на них правительством Цезаря, как они это сделали позже в случае Стефана, который, подобно своему Господу, был обвинен в богохульстве (Деяния 7:54-60).
В случае с Иисусом первосвященники и другие вожди стремились переложить ответственность за Его смерть на римлян, чтобы народ, который с радостью слушал Иисуса, не обратился на них с негодованием. Поэтому, объявив Его достойным смерти, их следующим шагом было привести Его к Пилату, прокуратору Иудеи в то время.
Когда же настало утро, все первосвященники и старейшины народа совещались против Иисуса, чтобы предать Его смерти; и, связав Его, повели Его и предали Его Понтию Пилату, правителю. (ст. 1-2)
Как только обстоятельства позволили, Иисус, связанный цепями, был приведён во двор Пилата. Без сомнения, правитель что-то знал о Нём и, возможно, считал Его безобидным фанатиком какой-то иудейской секты. Теперь ему предстояло вынести приговор Ему как мятежнику, который пытался поднять народ на восстание против Рима и принять Его своим царём вместо Цезаря.
В этот момент Иуда-предатель предстал перед первосвященниками и старейшинами. Его охватило раскаяние, когда до него начал доходить весь смысл содеянного им. Многие пытались оправдать Иуду на том основании, что он, возможно, слишком сильно желал увидеть установление Царства Мессии и что он, возможно, думал, что, предав своего Учителя клике, которая стремилась Его уничтожить, он, так сказать, вынудит Его действовать и заставит Его немедленно объявить Себя Царем Иудейским. Но об этом нет никакого намека в Писании. Ничего, кроме того, что Иуда описывается как корыстолюбивый человек, который продал Господа за тридцать сребреников.
Теперь, когда он начал осознавать вероятную участь, ожидающую Иисуса, его охватил страх, и в своей сокрушительной тревоге он попытался, слишком поздно, исправить ужасное зло, в котором он был виновен.
Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, раскаялся и возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: Я согрешил, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. И, бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился. Первосвященники же, взяв сребреники, сказали: не должно класть их в сокровищницу, потому что это цена крови. И, сделав совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников. Посему и называется та земля «землею крови» до сего дня. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: и взяли тридцать сребреников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израилевы, и дали их за землю горшечника, как сказал мне Господь. (ст. 3-10)
Покаяние Иуды не было истинным самоосуждением из-за греха, который он совершил. Использованное здесь слово не является обычным для «покаялся», которое подразумевает полную перемену ума или отношения. Оно скорее означает «испытывать угрызения совести», и может быть горькое раскаяние помимо подлинного покаяния.
Принеся тридцать сребреников обратно тем, от кого он их получил, Иуда воскликнул,
Я согрешил тем, что предал невинную кровь.
Он хорошо знал святость и праведность Иисуса. Он общался с Ним в течение примерно трёх или более лет, и он понял, что в Его характере не было изъяна, никакого зла в Его поведении.
Холодно священники ответили,
Что нам до того? смотри сам.
Эти очерствевшие лицемеры держали свою жертву в своей власти, как они полагали, и их не волновала истинность или ложность предъявленных Ему обвинений. Они были полны решимости осудить Его.
В своём ужасе и отчаянии Иуда бросил деньги в храме и, выбежав в безумном исступлении, нашёл уединённое место, где покончил жизнь самоубийством, повесившись. Пётр сообщает подробности, опущенные здесь. Он говорит нам, что
Он приобрел землю неправедною мздою; и, низринувшись, расселось чрево его, и излились все внутренности его.
(Деяния 1:18). Сопоставляя два рассказа, мы заключаем, что несчастный человек, который, вероятно, был несколько тучным, повесился, возможно, на каком-то дереве или балке, которое сломалось под его весом, так что его тело так сильно разорвалось при падении на землю, что привело к состоянию, описанному Петром. Это был поистине печальный и ужасный конец для жизни, которая когда-то так много обещала!
Священники, слишком щепетильные, чтобы положить кровавые деньги в храмовую казну, после некоторого совещания решили купить на них гончарное поле — то есть участок земли, из которого добывали глину для изготовления гончарных изделий, так что Иуда сам фактически купил это поле на плату за беззаконие. Эта пустошь была отведена под кладбище, чтобы хоронить там чужестранцев, для погребения которых не могли быть сделаны другие приготовления. Примечательно, что оно было названо
Поле крови
-постоянное напоминание о гнусной сделке, в которой участвовали священники и Иуда.
Возникали вопросы относительно правильного понимания стиха 9. В книге Захарии мы читаем, ссылаясь на тридцать сребреников,
Брось это горшечнику: прекрасная цена, в которую они оценили Меня. И взял я тридцать сребреников, и бросил их горшечнику в доме Господнем.
(11:13). Хотя этот отрывок очень похож на тот, который цитируется здесь, он не совсем такой же:
И взяли тридцать сребреников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля, и дали их за землю горшечника, как повелел мне Господь.
Существует вероятность, что Иеремия является ошибочным прочтением, которое какой-то переписчик мог непреднамеренно написать вместо Захарии, поскольку он думал о другом манускрипте, который он, возможно, также копировал, повествующем о посещении Иеремией дома горшечника, и что более поздние переписчики, найдя это имя в тексте, не сочли возможным изменить его. С другой стороны, возможно, речь вообще не идет о пророчестве Захарии, а скорее о чем-то, переданном по традиции, что было сказано, а не написано, Иеремией.
Дж. Н. Дарби предполагает, что книга Захарии была частью свитка, который начинался с пророчества Иеремии, и поэтому носила бы его имя, и таким образом о ней можно было бы говорить как об изречении, найденном в «Иеремии». В любом случае, мы можем быть уверены, что здесь нет ничего, что могло бы поставить под сомнение авторитет Священного Писания.
Оставив позорную историю Иуды, мы снова возвращаемся ко двору Пилата, чтобы увидеть, что станет с Узником, которого первосвященники привели к нему.
Иисус же предстал пред правителем. И спросил Его правитель, говоря: Ты ли Царь Иудейский? Иисус сказал ему: ты говоришь. И когда Его обвиняли первосвященники и старейшины, Он ничего не отвечал. Тогда Пилат сказал Ему: разве не слышишь, сколько против Тебя свидетельствуют? И Он не ответил ему ни слова, так что правитель весьма дивился. На каждый же праздник правитель имел обычай отпускать народу одного узника, которого они хотели. Был же тогда у них известный узник, по имени Варавва. Итак, когда они собрались, Пилат сказал им: кого хотите, чтобы я отпустил вам: Варавву, или Иисуса, называемого Христом? Ибо он знал, что из зависти предали Его. (ст. 11-18)
В ответ на вопрос губернатора,
Ты ли Царь Иудейский?
Иисус спокойно ответил,
Ты говоришь.
То есть, ты сказал то, что Я есмь. Так, перед Понтием Пилатом Он засвидетельствовал доброе исповедание (1 Тимофею 6:13). Хотя Он не дал ответа на ложные и мстительные обвинения, выдвинутые против Него Его врагами, Он без колебаний провозгласил истину, когда прокуратор сам обратился к Нему.
Пилат был поражен тихой уверенностью, которую проявлял Господь. Никакое обвинение не смущало Его. Он не пытался защищаться. Уверенный в своем уме, что Иисус невиновен ни в каком преступлении, и все же зная непримиримый характер Его обвинителей, Пилат искал способ, которым он мог бы освободить Иисуса и при этом не рассердить этих хитрых и беспринципных религиозных лидеров. Было время Пасхи, и в течение нескольких лет — в качестве одолжения иудеям — было принято освобождать какого-либо известного узника из их собственного народа. Если они были искренни в обвинении Иисуса в мятеже, разве они не могли бы оценить снятие обвинения и свободу заключенного? Другой мятежник ожидал казни в то время, Варавва, который возглавил восстание против правительства. Поэтому Пилат поставил два имени перед толпой и спросил,
Кого хотите, чтобы я отпустил вам? Варавву, или Иисуса, называемого Христом?
Оба были обвинены в одном и том же преступлении. Почему же тогда не отпустить Иисуса и таким образом удовлетворить народ?
Пока дело бурно обсуждалось обвинителями Иисуса и толпой, собравшейся вокруг них, к правителю пришло сообщение от его жены.
Когда же сидел он на судейском месте, жена его прислала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому, ибо я много пострадала сегодня во сне из-за Него. Но первосвященники и старейшины уговорили народ просить Варавву, а Иисуса погубить. Правитель же, отвечая, сказал им: кого из двух хотите, чтобы я отпустил вам? Они сказали: Варавву. Пилат говорит им: что же мне делать с Иисусом, называемым Христом? Все говорят ему: да будет распят. Правитель сказал: какое же зло Он сделал? Но они еще сильнее кричали, говоря: да будет распят. (ст. 19-23)
Церковное предание сделало святой Клавдию Прокулу, жену Пилата. Легенда гласит, что она была иудейской прозелиткой, которая уверовала в Иисуса. Но Писание не говорит нам ничего больше, чем то, что записано здесь. Она послала сообщение своему растерянному и угождающему обстоятельствам мужу, веля ему не иметь ничего общего с
тот праведный человек,
из-за кого она много страдала во сне.
Нам не сообщается о реакции Пилата на это, за исключением того, что мы видим, как он всё ещё ищет способ, чтобы ему не пришлось сталкиваться с проблемой, стоящей перед ним, и рассматривать дело Иисуса в строго законном и судебном порядке, что могло бы привести только к оправданию Узника. Это вызвало бы сильное негодование Его обвинителей, которые тогда, по всей вероятности, пошли бы на всё, чтобы уничтожить правителя, представив его Цезарю как ненадёжного слугу Рима, из-за невыполнения им своего долга в отношении Того, кто должен был быть осуждён как мятежник.
Он ждал, пока люди сделают свой выбор. Кого отпустить: Иисуса или Варавву? Ответ не заставил себя ждать. Подстрекаемая первосвященниками и старейшинами, толпа громко высказалась в пользу Вараввы.
Что же мне делать с Иисусом, называемым Христом?
Пилат слабо спросил. Это вопрос, с которым каждый человек должен столкнуться рано или поздно, где бы ни была известна эта история Иисуса.
Толпа воскликнула единым голосом,
Распни Его!
Таким образом, Царь Израиля, Помазанник Иеговы, был окончательно отвергнут; и поэтому, на время, надежды иудеев были обречены на уничтожение. Для них не могло быть царства, когда их законный Правитель был отвергнут и убит.
Признав свое бессилие перед этой толпой возбужденных религиозных фанатиков, Пилат попросил воды и демонстративно умыл руки перед народом, воскликнув:
Невиновен я в крови Сего Праведника: смотрите вы.
Однако он был там как представитель императорского престола, и он был обязан осудить виновных и оправдать невинных. Как мало он осознавал, что на все грядущие времена его имя было суждено связать с именем терпеливого Страдальца, которого он слабовольно предал Его предубеждённым обвинителям. Несметные миллионы ещё нерождённых должны были возглашать во все грядущие века,
Я верую в Бога … и в Его Сына Иисуса Христа… распятого при Понтии Пилате.
Никакая вода не смогла бы смыть пятно крови Сына Божьего!
В страшном безрассудстве иудеи призвали проклятие на себя, когда они кричали,
Кровь Его на нас и на детях наших.
Ужасные муки и страдания, которые несчастный народ претерпел на протяжении последних двух тысяч лет, можно проследить до выбора, сделанного в тот день, когда они предпочли убийцу Тому, Кто пришел по благодати, чтобы искупить их. Для каждого человека среди них, как и для всех остальных, кто обратится к Богу в покаянии, проклятие было отведено благодаря заступничеству Спасителя,
Отче, прости им, ибо не знают, что делают
(Луки 23:34).
Уступив их требованиям, Пилат предал Иисуса их воле, и Он был передан солдатам, которые подвергли Его ещё большим унижениям.
Тогда отпустил он им Варавву: а Иисуса, бив, предал на распятие. Тогда воины правителя взяли Иисуса в преторию и собрали к Нему весь полк. И, раздев Его, надели на Него багряницу. (ст. 26-28)
В соответствии с ужасным обычаем того времени Пилат приказал бичевать Иисуса — жесточайшее испытание, которое заключалось в разрывании Его плоти в клочья, когда Его били по голой спине бичом с несколькими ремнями, на которых были закреплены куски металла, так что Его тело, должно быть, вскоре буквально купалось в Его собственной крови. Однако ни единого слова упрека не сорвалось с Его святых уст. Зная, что Он был осужден за то, что называл Себя Царем, солдаты сняли с Него всю Его верхнюю одежду и надели на Него выброшенную багряную мантию, и увенчали Его терновым венцом, затем насмешливо поклонились Ему.
И, сплетя терновый венец, возложили Ему на голову, и дали Ему в правую руку трость; и, преклонив пред Ним колени, насмехались над Ним, говоря: Радуйся, Царь Иудейский! И плевали на Него, и, взяв трость, били Его по голове. А когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, и одели Его в собственные одежды, и повели Его на распятие. Выходя же, они встретили человека из Киринеи, именем Симона; сего заставили нести крест Его, (ст. 29-32)
Они не знали этого, но их действие было весьма значительным, когда они возложили терновый венец на Его бледный лоб. Когда Бог проклял землю за грех человека, Он повелел произрасти терниям и волчцам (Бытие 3:18). Терн — это плод Проклятия, и Иисус должен был стать проклятием для тех, кто так низко обращался с Ним, и для всех людей, чтобы все, кто уверует в Него, могли быть искуплены от проклятия закона.
Разнузданные солдаты поклонились Иисусу, в чью руку они вложили трость вместо скипетра, и кричали насмешливыми голосами,
Радуйся, Царь Иудеев!
Для них это было сплошной огромной шуткой, что этот кроткий, беззащитный Узник когда-либо вообразил Себя или позволил Своим последователям думать о Нем как о Царе. В их глазах в Нем не было ничего царственного. Однако для глаза веры Он никогда не был более царственным, чем когда Он претерпел такое противоречие грешников против Себя, с таким святым терпением и покорностью воле Отца.
Солдаты плевали Ему в лицо, как иудеи делали в доме Каиафы. Иудей и язычник были едины в своём отвержении Его.
Когда они устали от своего грубого и вульгарного обращения с Ним, они сняли с Него багряницу и надели на Него Его собственную одежду, и так повели Его, чтобы распять Его.
Предание, а не Писание, говорит, что Он падал под тяжестью Своего креста не только один, но трижды, но это не подтверждается никакими подлинными записями. Однако, кажется очевидным, что Его физическая сила была так ослаблена потерей крови и чрезмерными страданиями, что даже черствые солдаты увидели, что Ему нужна помощь в несении Его креста, поэтому они схватили Симона, Киринеянина, который проходил мимо, и заставили его помочь. Какая привилегия была у Симона! Мы хотели бы знать наверняка, что он это оценил. Ранние христиане говорили, что Александр и Руф, упомянутые как его сыновья в Марка 15:21, оба стали ревностными последователями Иисуса, и что их отец тоже был из Его окружения. Мы можем надеяться, что это больше, чем необоснованное предание.
Наконец они достигли небольшого холма за стенами Иерусалима, называемого евреями «Голгофой», а латинянами — «Кальварией», «местом черепа». Там должна была разыграться трагедия всех веков. Там должна была быть принесена Богу за нас Жертва, прообразами которой были все жертвоприношения Ветхого Завета.
И когда пришли на место, называемое Голгофа, что значит: Лобное место, дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не захотел пить. И, распяв Его, делили одежды Его, бросая жребий, да сбудется реченное пророком: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. И, сидя, стерегли Его там; и поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: СЕЙ ЕСТЬ ИИСУС, ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ. Тогда распяты с Ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую. (ст. 33-38)
Было принято давать тому, кого распинали, одурманивающий напиток, чтобы ему было легче перенести ужасное испытание, через которое ему предстояло пройти. Такой напиток, состоящий из кислого вина (или уксуса), смешанного с желчью или миррой, был предложен Иисусу, но Он отказался от него. Он не стал принимать ничего, что могло бы притупить Его разум или облегчить страдания, которые Он претерпевал.
Под крестом солдаты, которые отвечали за Его казнь, разделили Его одежды между собой и бросили жребий, разыгрывая Его бесшовный хитон, в соответствии с пророчеством Давида, произнесенным за тысячу лет до этого (Псалмы 22:18). В течение этих шести часов одно пророчество за другим исполнилось.
Тридцать шестой стих может вполне говорить ко всем нашим сердцам:
И, сев, они стерегли Его там.
Хотя вместо «наблюдали» мы могли бы лучше прочитать «охраняли», тем не менее, это предложение в его нынешнем виде весьма многозначительно. Эти жестокосердные, равнодушные солдаты безразлично смотрели на Него, когда Он висел на древе. Ты и я, мой читатель, можем отложить все дела и увидеть это великое зрелище: Святой Сын Божий невыразимо страдает от рук людей, чьи жизни зависели от Его могущественной силы. Мы можем многому научиться, когда сядем и созерцаем Его там, истекающего кровью и умирающего за грехи, не Его собственные.
Было принято указывать на табличке преступление, за которое наказывали. Итак, Пилат приготовил документ, который гласил:
ЭТО Иисус Царь Иудейский.
Это было все равно что сказать, что Его распяли за то, что Он провозгласил Себя царем в восстании против Цезаря.
Два разбойника были распяты с Ним, по обе стороны от Него. Таким образом Он был причислен к беззаконникам.
Проходящие же злословили Его, кивая головами своими и говоря: Разрушающий храм и в три дня созидающий! Спаси Себя Самого! Если Ты Сын Божий, сойди с креста. Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами, насмехаясь, говорили: Других спасал, а Себя Самого не может спасти. Если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него. Уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему: ибо Он говорил: Я Сын Божий. Также и разбойники, распятые с Ним, поносили Его, (ст. 39-44)
Сердца проходящих мимо не были тронуты страданиями Господа. Они продолжали насмехаться над Ним, вновь выдвигая старые обвинения и говоря,
Ты, разрушающий храм и в три дня созидающий его, спаси Себя Самого. Если Ты Сын Божий, сойди с креста.
Они даже бросили Ему вызов сойти с креста, если Он воистину был Сын Божий.
Религиозные деятели также присоединились к остальным в унижении и осмеянии Его, и все же произнесли великую истину, которую сами не понимали, когда сказали,
Он спасал других; Себя Он спасти не может.
Наш христианский поэт был прав, когда писал:
Себя Он спасти не мог; Он на кресте должен был умереть, Иначе милость не могла бы прийти К погибшим грешникам близко.
Не понимая истинного значения Его смерти, эти священники и старейшины бросили Ему вызов, как это делала чернь, призывая Его сойти с креста, если Он действительно был Царем Израиля. В таком случае, заявили они, они поверят Ему. Они даже цитировали Псалмы 22:0, не осознавая этого, говоря:
Он уповал на Бога; пусть теперь избавит его, если Он угоден Ему.
Он сказал, что Он был Сыном Божьим. Они призвали Его продемонстрировать это, сойдя с креста.
И разбойники тоже, как нам сказано, поносили Его теми же словами. Матфей не говорит нам о последующем покаянии одного из них. Для этого мы должны обратиться к повествованию Луки.
К этому моменту, охватывающему период в три часа, с 9 утра до 12 дня, Иисус страдал от рук людей. Не эти страдания искупили грех. Следующие несколько стихов подводят итог потрясающим событиям последних трех часов, когда Он претерпел гнев Божий, будучи великой Жертвой повинности, способной сказать,
Тогда я восстановил то, что я не отнимал
(Псалмы 69:4).
От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого; а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Некоторые же из стоявших там, слыша это, говорили: Он Илию зовет. И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить. А другие говорили: Постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его. (ст. 45-49)
Никакой конечный разум не может постичь глубины горя и муки, в которые погрузилась душа Иисуса, когда та ужасная тьма распространилась по всей сцене. Это было символом духовной тьмы, в которую Он вошел как Человек Христос Иисус, ставший грехом за нас, чтобы мы стали праведностью Божией в Нем. Именно тогда Бог возложил на Него беззакония всех нас — что Его душа была принесена в жертву за грех.
Грозный голос бури раздался; О, Христе, он обрушился на Тебя. Твоя распахнутая грудь была моей защитой; Она вынесла бурю за меня.
Мы получаем некоторое смутное представление о том, что это значило для Него, когда, как раз когда тьма рассеивалась, мы слышим, как Он восклицает,
Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты оставил Меня?
Каждый верующий может ответить,
Это было для того, чтобы меня никогда не покинули.
Он занял наше место и претерпел гнев Божий, которого заслуживали наши грехи. Это была чаша, от которой Он отшатнулся в Гефсимании; теперь, прижатая к Его устам, Он осушил ее до дна.
Его полынь и желчь:Его проклятье; Он всё это вынес;Его, горький крик боли,Когда Он наши грехи нёс.
Некоторые, кто слышал Его пронзительный крик на арамейском, не знали значения слов,
Или́, Или́! лама́ савахфани́?
и подумали, что Он призывает пророка Илию на помощь. Один подбежал, наполнил губку уксусом и поднёс её к Его пересохшим губам, давая Ему пить. Это Он принял. Другие равнодушно сказали:
Оставьте, посмотрим, придет ли Илия спасти Его.
Но не было никого, кто мог бы избавить Его. Он должен был претерпеть муки смерти, чтобы мы никогда не умерли.
Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот, завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли, и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святой город и явились многим. Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и всё бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий. Там были также многие женщины, смотря издали, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему; между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых, (ст. 50-56).
Когда всё было совершено, что Ему было дано совершить, Иисус воскликнул громким голосом-Иоанн говорит нам, что Он сказал-
Свершилось.
Затем Он отдал Свой дух. Он умер не от истощения, но добровольно отдал Свою жизнь, когда Его труд был завершен.
Завеса в храме, отделявшая святое от Святого святых, немедленно разодралась надвое сверху донизу, невидимая рука Бога раздирала эту завесу, чтобы обозначить, что путь во Святое святых теперь стал явным. Больше не будет Бог обитать в густой тьме. Он мог выйти к человеку в свете, и человек, искупленный искупительной кровью, мог с дерзновением войти в само присутствие Бога.
Также произошли некоторые природные явления, о которых упоминает только Матфей — сильное землетрясение, разрывающее скалы и открывающее гробницы. Святые, чьи тела спали в гробницах, были воскрешены и вышли из гробниц после Его воскресения и явились многим.
Сотник, командовавший отрядом солдат, которым было поручено охранять распятых жертв, был настолько впечатлен всем увиденным и услышанным, что исполнился благоговения и заявил,
Воистину это был Сын Божий.
Он не использовал определенный артикль, как это дано в Синодальном переводе. Но, подобно Навуходоносору в древности, когда он увидел таинственного Некто Четвертого в печи (Даниил 3:25), он был убежден, что святой Страдалец, только что умерший на том центральном кресте, был больше, чем Человек.
Стоявшие издали, с сердцами, полными противоречивых чувств, были многие преданные женщины, которые были верны Иисусу до конца, хотя они не могли понять, почему Он был оставлен страдать и умереть без посторонней помощи. Среди них были Мария Магдалина, Мария, мать Иакова и Иосии, а также жена Зеведея, мать Иакова и Иоанна.
Стоит отметить, что пока наш благословенный Господь занимал место грешника в Своем заместительном приношении Себя Богу, Его врагам было позволено обрушивать на Него всякого рода позорные унижения. Но с того момента, как кровь и вода — которые были, со Святым Духом, свидетелями совершенного искупления (1 Иоанна 5:6; 1 Иоанна 5:8) — потекли из Его пронзенного бока, Бог как бы сказал,
Руки прочь.
С того мгновения ни одна нечистая рука не коснулась тела Его святого Сына. Любящие друзья сняли Его с креста, завернули в новые тонкие льняные одежды и положили на ложе из благовоний, принесённых Никодимом (John 19:39-40), в новой гробнице Иосифа Аримафейского. Это было погребение Царя (см. 2 Chronicles 16:13-14).
Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также был учеником Иисуса; он пришел к Пилату и просил тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать тело. И, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился. Там были Мария Магдалина и другая Мария, которые сидели против гроба. (ст. 57-61)
Богатый человек … по имени Иосиф, который также сам был учеником Иисуса.
Он был одним из немногих из тех, кто имел богатство, кто ожидал Царства (Матфея 19:23-24; Марка 15:43), но до сих пор он не объявлял себя открыто последователем Иисуса (Иоанна 19:38). Он был тайным учеником, но он оказался верным и храбрым, когда пришло испытание.
Пилат приказал выдать тело.
Таким образом, тело Иисуса было избавлено от дальнейшего бесчестия, и исполнилось Исаия 53:9. Ему надлежало быть с богатыми в Своей смерти.
Он завернул его в чистую льняную ткань.
Как было принято при иудейских погребениях, тело было полностью обернуто длинными льняными полосами, а не просто покрыто саваном.
Прикатили большой камень к двери гробницы.
Этот камень покрывал весь вход и, вероятно, был похож на большой жернов, вставленный в паз, вырезанный в скале.
Мария Магдалина и другая Мария.
Мария Магдалина, из которой были изгнаны семь бесов (Лука 8:2), и Мария, мать Иосии (Марка 15:47), наблюдали, отмечая всё, что происходило, чтобы прийти к гробнице после окончания субботы и должным образом умастить тело Того, Кого они любили и на Ком были сосредоточены все их надежды, но Кто теперь был холоден в смерти.
На следующий день, после дня приготовления, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату, говоря: «Господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи жив, сказал: 'После трех дней воскресну'. Итак, прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: 'Он воскрес из мертвых'; и будет последний обман хуже первого». Пилат сказал им: «У вас есть стража; идите, охраняйте, как знаете». Они пошли и укрепили гроб, запечатав камень и поставив стражу, (ст. 62-66)
На следующий день, который следовал за днём приготовления.
Это было вечером того дня, когда умер Иисус, по нашему счету времени. Но для иудеев новый день начинался с заходом солнца. Итак, сразу после четырнадцатого нисана, когда наступил вечер, возвестивший пятнадцатое число месяца, фарисеи и другие поспешили к Пилату, чтобы изложить свою просьбу.
Мы помним, что тот обманщик сказал… Через три дня Я воскресну.
Странно, что они, Его враги, помнили то, что Его собственные ученики забыли! Очевидно, что Его предсказание стало хорошо известно.
Итак, прикажи охранять гроб до третьего дня.
Они не хотели рисковать. Они понимали, что если будет дан хоть малейший повод для слухов о том, что Иисус исполнил Своё обещание, их усилия по уничтожению влияния Его учения окажутся напрасными. Исчезновение Его тела из новой гробницы Иосифа стало бы, по их оценке, трагедией и было бы воспринято многими как доказательство Его воскресения. Поэтому они боялись, что Его ученики могут договориться ограбить гробницу и спрятать тело, отсюда и важность эффективного пресечения любой такой попытки.
Сделайте это как можно надежнее.
Пилат, вероятно, был не только разгневан, но даже забавлялся их страхами и тревогой. Он дал им отряд римских солдат и поручил им охранять гробницу. Его мрачные слова, призывающие их сделать все как можно надежнее, казались почти сардоническими. Им предстояло вскоре узнать, насколько они беспомощны, когда пробьет час Божий.
Итак, они … укрепили гробницу, запечатав камень и приставив стражу.
Нарушить эту печать было бы преступлением первой величины, которое, как они полагали, никто из учеников не осмелился бы совершить, а стража из солдат гарантировала бы, что никто не сможет украсть тело до истечения трех дней.
Очевидно, что Его собственное заявление о том, что Он воскреснет на третий день (20:19), произвело более глубокое впечатление на умы Его врагов, чем на сердца Его собственных учеников. Хотя Он упоминал об этом несколько раз, они, казалось, так и не постигли смысла Его слов. Они недоумевали, что может означать воскресение из мертвых (Марка 9:10; Марка 9:31-32; Луки 18:33-34). Поэтому даже после того, как Он был распят, у них не было никаких ожиданий Его воскресения (Иоанна 20:9). Но вожди народа, которые так решительно противостояли Ему, помнили Его слова, и хотя они не ожидали их исполнения, они опасались, что каким-либо обманом Его ученики смогут убедить доверчивый народ в том, что Он действительно одержал победу над смертью. Отсюда их поход к Пилату и их просьба принять все меры предосторожности, чтобы предотвратить исчезновение Его тела из гробницы. Но всё напрасно, ибо, несмотря на запечатывание камня, закрывавшего вход в гробницу, и бдительность римской стражи, камень был отвален, и Спаситель воскрес из мертвых и явился многим авторитетным очевидцам, которые свидетельствовали о реальности Его воскресения.