До Своего общественного служения Иисус прошёл сорокадневный период испытаний от Сатаны в пустыне, демонстрируя Свою безгрешность и доказывая Свою божественно-человеческую природу. Искушения, которые взывали к телу, душе и духу, отражали те, с которыми столкнулись Адам и Ева, но Иисус противостоял им всем. Этот триумф над Сатаной утвердил Его как праведного Царя и Первосвященника, способного понести наказание человечества.
Прежде чем Господь Иисус представил Себя Израилю как обещанный Царь, Ему необходимо было пройти период испытаний, что Он и сделал в течение сорока дней. Он встретил Сатану, сильного вооруженного человека, и связал его прежде чем начал Свое общественное служение и вышел, чтобы расхитить его (Сатаны) имущество.
Почему Иисус был искушаем? И, будучи искушаемым, существовала ли вероятность того, что Он мог согрешить и тем самым поставить под угрозу или аннулировать весь план искупления? Это вопросы, которые часто задают, и нам надлежит быть способными дать на них библейские ответы.
Чтобы нам ясно мыслить об этом, мы должны помнить, что хотя наш Господь был и есть как человеком, так и Богом, Он не две личности, но одна. Лично Он есть Бог, Вечный Сын, Который принял человеческую природу в единство со Своим Божеством, чтобы искупить грешных людей. Поэтому Он имеет две природы, божественную и человеческую, но Он остается лишь одной личностью. Поэтому, будучи Человеком здесь на земле, Он не мог действовать отдельно от Своего Божества.
Те, кто утверждает, что Он мог согрешить, вполне могут спросить себя: «Что тогда было бы результатом?» Сказать, что как Человек Он мог потерпеть неудачу в Своей миссии, значит допустить удивительное и богохульное предположение, что Его святая божественная природа могла отделиться от отрекшейся человеческой природы, и таким образом воплощение оказалось бы фарсом и насмешкой. Но если мы осознаем, что Тот, Кто был одновременно Богом и Человеком в одной Личности, был искушаем не для того, чтобы увидеть, согрешит ли Он (или мог ли), но чтобы доказать, что Он был Безгрешным, — все становится ясно.
Искушение было реальным, но оно было полностью извне, как и у Адама в начале. Но Адам был всего лишь невинным человеком, тогда как Иисус, последний Адам, был Господом с небес, Который стал Человеком, не переставая быть Богом, — чтобы Он мог быть нашим Родственником-Искупителем (Левит 25:48). Искушение и Его отношение к нему доказали, что Он не был грешным Человеком ни по природе, ни по поступкам, и поэтому Он мог взять наше наказание на Себя и понести проклятие нарушенного закона за других — потому что Сам Он не был под этим проклятием.
Писание определённо говорит нам, что Он «не знал греха» (2 Коринфянам 5:21); Он «не сделал никакого греха» (1 Петра 2:22); «в Нём нет греха» (1 Иоанна 3:5). Он мог сказать: «Идёт князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Иоанна 14:30). Внутри не было скрытого предателя, чтобы ответить на голос врага извне. Он был искушаем, как и мы, кроме греха (Евреям 4:15, буквальный перевод), то есть внутри не было греха, чтобы искушать Его. С момента Своего рождения Он был свят, а не просто невинен (Луки 1:35).
Искушение Иисуса произошло, если верить преданию, на горе Каранталь, к западу от Иордана, напротив Иерихона, в очень суровой и безлюдной пустыне. Оно последовало за Его крещением почти сразу же, в начале 27 года нашей эры, незадолго до Пасхи.
«Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от дьявола» (v. 1).
Как совершенный Человек, Иисус всегда был под контролем Духа. Марк говорит нам, что Дух повёл Его в пустыню (Марка 1:12). Он был побуждён пойти, ибо было крайне важно, чтобы Его святость была явлена с самого начала Его служения. Искушение — это на самом деле испытание. Он был испытан Сатаной, той злой личностью, которая является врагом Бога и человека. Именно он испытал первого Адама и нашёл его несостоятельным. Теперь он должен быть побеждён последним Адамом, Вторым Человеком (1 Коринфянам 15:45; 1 Коринфянам 15:471 Коринфянам 15:47).
«И, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал» (ст. 2).
Иисус постился в течение всего периода испытания — сорок дней. Лишь после того, как все это закончилось, говорится, что Он проголодался. Тогда, в час естественной слабости, пришел искуситель, пытаясь одолеть Его.
Испытания были троякими: обращение к телу, душе и духу; включающие похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую, или показное, или тщеславие жизни. Порядок искушения различен у Матфея и у Луки. Матфей, очевидно, приводит эти три пункта в их историческом порядке, принимая их точно так, как они произошли. Лука приводит нравственный порядок, в соответствии с 1 Иоанна 2:16.
Таким образом, первое обращение было к аппетиту, желанию плоти, физическому; следующее к эстетической природе, желанию глаз, души; и последнее к духовной природе, гордости житейской, или тщеславию жизни. Господь Иисус был невосприимчив ко всякому внушению зла.
Это те же самые искушения по характеру, которым змей подверг Еву в Эдеме. Она увидела, что плод дерева был приятен для еды (похоть плоти), приятен для глаз (похоть очей) и желанен, чтобы приобрести мудрость (гордость житейская). Она уступила во всём, и когда Адам присоединился к ней в непослушании Богу, прежнее творение пало.
Они были испытаны в саду наслаждения, в прекраснейшей обстановке. Иисус был искушаем в сухой, жаждущей пустыне среди диких зверей, но стоял твердо, как скала, против всех козней и лести Сатаны, тем самым являя Себя Царем праведности и, следовательно, Тем, кто достоин быть увенчанным Царем мира (Евреям 7:1-2). Тот, кто восторжествовал над врагом, будучи испытан во всем, подобно нам, кроме греха, теперь является нашим великим Первосвященником и предстает на небесах за нас, готовый помочь нам в каждый час слабости и искушения.
“И когда искуситель приступил к Нему, он сказал: Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами” (ст. 3).
Каждое искушение было прямым посягательством на истину Его богочеловеческой личности. Могло бы показаться, что нет ничего по сути неправильного в том, чтобы Иисус утолил Свой голод, превратив камни в хлеб, но Он занял место Человека, зависящего от живого Отца (Иоанна 6:57). Как таковой, Он действовал только в послушании воле Отца, и Он не мог принять никакого предложения, исходящего от другого и противостоящего источника. Он не стал бы действовать, даже чтобы утолить Свой голод, по совету врага.
«Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (ст. 4).
Иисус встречал каждое искушение определённым словом от Бога — цитатой из Священного Писания. В этом случае Он процитировал Второзаконие 8:3, где Моисей напомнил Израилю, что гораздо важнее материальной пищи было духовное питание, которое находится в Слове Божьем. Когда Бог даёт пищу Своим детям, Он не даёт им камней вместо хлеба и не делает хлеб из камней; но когда мы выходим из состояния зависимости от Отца, мы очень рискуем сломать зубы о твёрдый, каменный хлеб, который, как нам казалось, будет лучше того, что исходит от Бога.
«Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма» (ст. 5).
Действительно ли Дьявол сделал это или же это было только в видении, нам не сказано, да и неважно, чтобы мы это знали. Суть в том, что даже святилище может быть местом искушения, ибо гордыня благодатью является одной из величайших ловушек, которым мы подвержены. С того возвышенного места Иисус увидел толпы, собравшиеся во дворах внизу. Сатана собирался использовать это как причину, почему Он должен был проявить Свою силу.
«И говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Он заповедает Ангелам Своим о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (ст. 6).
Сатана процитировал лишь часть Псалтири 91:11-12. Он опустил самую важную часть: «чтобы хранить тебя на всех путях твоих». Не было частью святых путей Сына Божьего эффектно прыгать с высот храма, чтобы поразить поклоняющиеся внизу толпы, когда они увидели бы Его парящим в воздухе над ними, поддерживаемым ангельскими руками. Это было бы самонадеянным использованием обещания. Когда Сатана цитирует Писание, внимательно смотрите на текст и убедитесь, что ничего жизненно важного не опущено, ибо можно подкрепить самую серьёзную ошибку текстом из Библии, использованным вне его контекста или выраженным лишь частично.
«Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего» (ст. 7).
Где Бог повелевает, вера может действовать согласно Его словам, зная – как сказал Августин – «Божьи повеления – это Божьи уполномочивания». Но подвергать себя опасности без нужды – значит искушать Бога, и это противоречит принципу веры.
“Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их” (ст. 8).
Эти вещи принадлежали Христу, Наследнику всего; но Сатана узурпировал наследство. Он попытался представить Иисусу то, что можно было бы назвать «коротким путём» к мировому господству.
«И говорит Ему: всё это Я дам Тебе, если падёшь и поклонишься мне» (ст. 9).
На самом деле, он мог их отдать только по попущению Божьему, ибо «Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет» (Даниил 4:25). Сатана похитил у Адама данную ему власть и царствовал как узурпатор в сердцах нечестивых людей; но у него не было неоспоримого права на царства мира, которые он предложил отдать Иисусу, если Тот поклонится ему, чтобы таким образом Он мог получить царство без Креста.
«Тогда говорит ему Иисус: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (ст. 10).
Другим «словом» Бога враг был побежден. Иисус не оспаривал слова Сатаны относительно его владычества над царствами мира. Победа одерживается не спором, но самим Словом.
"Тогда дьявол оставил Его, и, вот, Ангелы пришли и служили Ему" (ст. 11).
Какое славное завершение искушения! Поверженный, мерзкий враг бежал прочь, и святые вестники из небесного двора пришли с радостью служить своему Творцу, Который по благодати занял место творения. Когда мы думаем об ангелах, служащих Иисусу, как они делали это в пустыне и в Гефсимании, мы понимаем, насколько истинно человечным Он стал в том, что Он, сотворивший этих славных существ, теперь они должны были Ему служить.
Царь Божий должен царствовать в праведности. Заместитель грешника должен быть как непорочный агнец — без изъяна ни внешне, ни внутренне. Поэтому Господь как Человек должен был подвергнуться самым тщательным испытаниям, чтобы продемонстрировать Свою пригодность для великого дела, которое Он пришел совершить. Если бы искушение выявило какое-либо свидетельство врожденного греха или морального разложения любого рода, это было бы доказательством того, что Иисус не был Святым Божьим, предназначенным принести вечную праведность и совершить умилостивление за беззаконие. Но нигде совершенство Иисуса не было продемонстрировано яснее, чем когда Сатана приложил все усилия, чтобы найти какой-либо изъян в Его характере, какую-либо форму себялюбия в Его сердце. Царь был испытан и доказал, что Он есть всё то, что Бог Отец провозгласил при Его крещении — Тот, в Ком Он нашел всё Свое благоволение.
Мы читаем в Послании к Евреям 2:18, что наш Господь Иисус «пострадал, будучи искушаем». Мы страдаем, когда сопротивляемся искушению, и таким образом удерживаемся от греха против Бога (1 Петра 4:1). В этом мы видим великий контраст между Христом как Святым и нами как грешниками с природой, которая наслаждается злом. Будучи рождены от Бога, мы становимся причастниками божественной природы, и поэтому мы тоже ненавидим беззаконие.
Будучи испытанным и доказавшим Свое совершенство во всех Своих путях, Царь затем приступил к Своему общественному служению, подтвержденному могущественными знамениями и чудесами, что должно было ясно показать всему Израилю, что Он был поистине обещанным Мессией.
Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею; и, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет. С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. (ст. 12-17)
Цитата из Исаии отличается от той, которую мы находим в нашем Ветхом Завете, потому что она взята из Септуагинты, перевода, широко используемого в то время, вместо оригинального иврита (см. Исаия 9:1-2).
Переходя с места на место, Иисус проповедовал, говоря: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Это послание было таким же, как у Иоанна Крестителя. «Царство Небесное», как мы видели, — это термин, используемый только в этом Евангелии. Оно говорит о правлении небес над землей. Это теперь было готово установиться, если бы со стороны Израиля была готовность принять его.
Но оно могло быть установлено только на основании национального покаяния; и к этому народ был не готов. Они не приняли Царя; следовательно, они потеряли царство, как показывает дальнейшее. Прежде чем это царство будет восстановлено для Израиля (Деяния 1:6), Бог должен был открыть другую программу, которая на то время была скрыта от человеческого понимания.
Стихи 18-20 рассказывают нам о призвании и отклике первого из двенадцати апостолов:
Иисус же, проходя близ моря Галилейского, увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сеть в море: ибо они были рыбаками. И говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И тотчас же они, оставив сети свои, последовали за Ним.
Эти люди, как мы знаем, уже были привлечены к Иисусу (Иоанна 1:40-42). Теперь они оставили всё, чтобы следовать за Ним, хотя мало осознавали, что их ждало, как радости, так и скорби.
Стихи 21-22 повествуют о призвании Иакова и Иоанна:
И, идя оттуда, Он увидел других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починяющих свои сети; и Он призвал их. И они тотчас же оставили лодку и отца своего, и последовали за Ним.
Они тоже должны были быть причислены к ближайшим друзьям Царя, чтобы свидетельствовать Израилю, а позже, хотя Иаков должен был умереть мученической смертью в начале новой эры, Иоанну было суждено пережить всех остальных из избранных двенадцати.
Суть и размах служения Иисуса обобщены для нас в стихах 23-25:
И ходил Иисус по всей Галилее, уча в их синагогах, и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в народе. И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех больных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и новолунных, и расслабленных; и Он исцелял их. И следовало за Ним множество народа из Галилеи, и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана.
Куда бы Он ни шёл, Он приносил благословение и спасение тем, кто искал Его благоволения; так что многие следовали за Ним из места в место, несомненно, ожидая, что в любой момент Он объявит Свою царскую власть и, свергнув римскую власть, принесёт избавление Израилю. Но прежде чем это могло быть сделано, предстояло совершить другую, гораздо более великую работу, а именно, решение вопроса греха: ибо для этого Он пришёл в мир. Царь должен был стать жертвой, прежде чем Он примет Свою великую власть и воцарится. И вот, хотя на мгновение толпы рукоплескали, и простой народ слушал Его с радостью, Он ровным шагом двинулся к месту, называемому Голгофой.