Нагорная проповедь представлена как «закон Царства», излагающая принципы для жизни учеников Христа, а не Евангелие для спасения. Она устанавливает высокие этические стандарты, применимые ко всем верующим, которые отражают новую природу, полученную от Бога. Затем текст начинает подробно описывать Заповеди блаженства как основополагающие принципы для человеческого поведения.
В так называемой «Нагорной проповеди» наш Господь не проповедовал Евангелие, но излагал принципы Своего Царства, которые должны руководить жизнью всех, кто исповедует себя Его учениками. Иными словами, это закон Царства; соблюдение которого должно характеризовать Его верных подданных, пока они ожидают дня, когда Сам Царь будет явлен. На протяжении всего текста признается существование определенного противодействия Его правлению, но те, кто признает Его власть, призваны проявлять тот же кроткий и смиренный дух, который был виден в Нем во дни Его уничижения здесь, на земле. Послание Иакова очень тесно соответствует учению, изложенному здесь. Он называет его «совершенным законом свободы», потому что это то, что соответствует новой природе, полученной, когда человек рождается от Бога.
Для плотского человека эта проповедь не является путем жизни, но скорее источником осуждения; ибо она устанавливает такой высокий и святой стандарт, что ни один неспасенный человек не может никоим образом достичь его. Тот, кто пытается это сделать, скоро осознает свою полную беспомощность, если он честен и добросовестен. Он должен искать Евангелие в другом месте Писания, которое является силой Божьей ко спасению для всех верующих (Римлянам 1:16). Величайшие умы земли признали в Нагорной проповеди высочайшее этическое учение для людей и хвалили ее святые заповеди, даже осознавая свою неспособность соответствовать ее стандартам. Что касается неспасенных, то учение, данное здесь, действительно становится, как хорошо сказал С. И. Скоуфилд, «Законом, возведенным в N-ю степень».
Но для верующего, подобно тому, как праведные требования закона «исполняются в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Римлянам 8:4), так и принципы, изложенные в этой проповеди, найдут свое практическое воплощение в жизни всех, кто стремится ходить так, как ходил Христос. Нам не следует относить все это к еврейскому остатку в последние дни или к ученикам до Креста, хотя это полностью применимо к обоим. Но мы различаем здесь «здравые слова, даже слова Господа нашего Иисуса Христа» (1 Тимофею 6:3), которым мы не смеем отказать в повиновении, дабы не оказаться такими, какие описаны в следующем стихе: «Он горд, ничего не знает, но пристрастен к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злословия, лукавые подозрения» (1 Тимофею 6:4). Нам нужно помнить, что, хотя мы и небесный народ, у нас есть земные обязанности, и они определены для нас в этой величайшей из всех проповедей, касающихся человеческого поведения.
Помня об этом, давайте сначала рассмотрим несравненные блаженства, которыми оно открывается:
Увидев же толпы народа, Он взошел на гору; и когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, открыв уста Свои, учил их, говоря: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас. (ст. 1-12)
«Блаженны нищие духом». Это мужчины и женщины, которые признают тот факт, что у них нет духовных богатств. Они исповедуют свою погибель и поэтому полагаются на божественную благодать.
«Блаженны плачущие». Сами скорби, через которые призваны проходить люди, становятся средством благословения, если они знают «Бога всякого утешения» (2 Коринфянам 1:3), Который исцеляет сокрушённые сердца (Псалтирь 34:18) и делает наши скорби средством нашего возрастания в благодати, когда мы доверяем Его любви и покоимся в осознании того, что всё содействует ко благу любящим Его (Римлянам 8:28).
«Блаженны кроткие». Мир восхищается напористым, самоуверенным человеком. Иисус Христос был кроток и смирен сердцем. Те, кто причастен Его духу, в конце концов, получают от жизни больше всего. Именно они «наследуют землю», ибо они видят во всей природе свидетельства Отцовской любви и заботы.
«Блаженны алчущие и жаждущие правды». Такой голод и жажда — такое глубокое, искреннее желание — свидетельствует о новой жизни. Эти желания даны не в насмешку. Удовлетворение — это обещанная доля всех, кто так стремится к Богу, в Ком одном обретается праведность.
«Блаженны милостивые». Тем, кто проявляет милость, будет оказана милость. Это закон Царства. Жесткий, неумолимый человек, который поступает исключительно по суровой справедливости, получит такое же отношение, когда неудача придет в его собственную жизнь.
«Блаженны чистые сердцем». Чистота есть единство цели. Чистые сердцем — это те, кто ставит славу Божию превыше всего. Таким Он открывает Себя. Они видят Его лицо, тогда как другие различают лишь Его промыслительные действия.
«Блаженны миротворцы». Раздоры и разделения — это дела плоти (Галатам 5:19-20). Сеяние раздора среди братьев — одно из того, что ненавидит Господь (Притчи 6:16-19). Нам заповедано стремиться к тому, что содействует миру (Римлянам 14:19). Делая это, мы проявляем божественную природу, как дети Того, Кто есть Бог мира (Римлянам 15:33).
«Блаженны гонимые за правду». Это ясно указывает на то, что изложенное здесь наставление предназначено не, как многие настаивали, для тысячелетнего царства Христа, ибо тогда не будет гонений за правду, но для учеников Христа во время Его отвержения, когда Его последователи подвергаются ненависти безбожного мира.
"Блаженны вы, когда будут поносить вас … и будут всячески злословить вас ложно, ради Меня." Мы все отстраняемся от ложных обвинений, но мы можем найти утешение, вспоминая, что Сам наш Господь не был избавлен от этого. Есть благословение, когда мы проходим через эти испытания в общении с Ним, даже не пытаясь оправдать себя, но предоставляя Ему очистить нас Своим собственным путем и в Свое время.
"Радуйтесь и веселитесь чрезвычайно," вместо того чтобы поддаваться унынию духа: "ибо велика ваша награда на небесах." Бог замечает все, что Его народ страдает от рук или от уст безбожного мира или ложных братьев; и Он возместит все это Своим собственным путем, когда мы увидим Его лицо. Его пророки во все времена были призваны переносить подобное обращение, но Он все это видел и вознаградит по милосердию Своего сердца.
В следующем разделе, стихах 13-16, ученики Христа представлены под различными образами, и все они говорят о важности верности тому доверию, которое Он нам вверил.
Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему не годна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.
«Вы — соль земли». Соль предохраняет от тления. Ученики нашего Господа оставлены в мире, чтобы свидетельствовать против его беззакония и подавать пример праведности. Безвкусная соль, подобно непоследовательным христианам, ни на что не годна.
«Вы — свет мира». Христос так называл Себя, пока Он был в этом мире (Иоанна 9:5). В Его отсутствие Его ученики должны свидетельствовать о Нем как светила в этом темном мире (Филиппийцам 2:15). Свет проявляет зло, которое было скрыто во тьме (Ефесянам 5:13).
«на подсвечнике... светит всем в доме». Тот, кто исповедует себя последователем Христа, но скрывает свой свет под сосудом — то есть затемняет свое свидетельство чрезмерной занятостью делами этой жизни — не производит никакого реального доброго впечатления на свое сообщество; но тот, кто живет последовательно и всецело предан Христу, сияет как светильник на подставке, освещая весь дом.
«Да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела». Простого исповедания недостаточно. Жизнь должна говорить за Бога. Когда мы живем Христом перед людьми, мы позволяем нашему свету сиять. Таким образом они узнают наши добрые дела и видят в них доказательство искренности. Так они прославляют Бога, признавая реальность Его труда в душах тех, кто верен в своем свидетельстве и поведении. Нам нужно помнить, что мы позволяем нашему свету сиять не просто исповеданием, но, как было сказано о Самом нашем Господе: «жизнь была свет человеков» (Иоанна 1:4). Итак, именно посвященная, верная жизнь дает свет другим.
В стихах 17-30 мы видим, как наш Господь применял предписания закона, не игнорируя их и никоим образом не принижая их, но показывая, что во всем этом есть более глубокий смысл, чем видно на поверхности. Именно это, правильно примененное, выявляет полную беспомощность человека и его неспособность соблюдать его святые предписания в его естественном состоянии. Давайте внимательно заметим, что Иисус учил по этому поводу:
Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот наименьшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное. Вы слышали, что сказано древним: «не убивай», кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу. Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта. Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй». А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. (ст. 17-30)
«Я пришел не нарушить, но исполнить». Это наш Господь совершил тремя способами: Своим совершенным послушанием Он возвеличил закон и сделал его почтенным (Исаия 42:21); Своей смертью Он удовлетворил все его требования к нарушителям закона, и таким образом Он стал концом закона для праведности всякому верующему (Римлянам 10:4); Своим Духом Он дает верующим возможность исполнять праведные требования закона (Римлянам 8:4).
Одна йота или одна черта. Йота — это йод, самая маленькая буква еврейского алфавита. Черта — это небольшой знак, указывающий на небольшое изменение в значении буквы. Слова нашего Господа указывают на совершенство Священного Писания.
«Кто бы ни… нарушил одну из этих наименьших заповедей». То есть, любой, кто игнорирует божественный авторитет открытой воли Божьей, ослабляя нравственное действие Его заповедей, чтобы сделать людей небрежными в их обязанностях перед Ним, будет считаться ничтожным в Его Царстве.
«Если праведность ваша не превзойдет». Книжники и фарисеи были крайними законниками и уповали на собственную праведность, но не покорились праведности Божьей (Римлянам 10:3). Праведность, которую принимает Бог, имеет более высокий характер. Эта более высокая праведность подразумевается в следующих стихах. Закон запрещал убийство. Иисус показывает, что безрассудный гнев сам по себе является нарушением духа заповеди: «Не убивай». Именно в результате такого состояния ума совершается убийство. Использование гнусных оскорблений против другого является проявлением ненависти, которая побуждает людей убивать, и поэтому подвергает человека опасности даже адского огня.
Исповедовать себя поклонником Бога, при этом умышленно обижая другого или тая злобу в сердце, противно Богу. Пусть тот, кто приходит к Его алтарю с даром, сначала найдет брата, которого он обидел, и затем приступит к жертвоприношению.
И не следует позволять духу антагонизма по отношению к другому продолжаться, если в его силах прийти к согласию; ибо грех никогда не умирает от старости, но становится хуже со временем. Многие сильно пострадали из-за того, что легко можно было бы уладить, если бы они прислушались к этим словам.
В стихе 28 Иисус показывает нам, что нечистый взгляд, похотливый, сосредоточенный сладострастный взор на женщину на самом деле, в глазах Бога, является нарушением седьмой заповеди. С таким стандартом, кто может сказать: «Невиновен»? Насколько же тогда важно наставление умертвить любой соблазняющий член, чтобы не быть ввергнутым в больший грех, который, если не раскаяться в нем, приносит вечное осуждение в самом аду.
Конечно, каждый здравомыслящий человек должен признать, что праведность, прививаемая нашим Господом в этой бесподобной речи (которая завоевала восхищение разумных людей повсюду), является стандартом, намного превосходящим тот, которого может достичь естественный человек. Только когда человек рожден свыше, он может жить на этом высоком уровне. Когда люди говорят, что Нагорная проповедь является для них достаточной религией, они лишь показывают, как мало они вникли в смысл слов нашего Учителя. Он изображает сверхъестественную жизнь, которую можно прожить только сверхъестественной силой – той силой, которую Святой Дух дарует тому, кто верит в Евангелие.
Далее мы имеем абсолютно авторитетное заявление относительно брачных отношений. Издревле Бог допускал некоторые вещи из-за жестокосердия людей, которые запрещены ученикам Иисуса. Он говорит:
Сказано также: кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную запись; а Я говорю вам: что всякий, кто разведется с женою своею, кроме как по причине блуда, тот подает ей повод к прелюбодеянию (ст. 31-32).
Сравнивая эти стихи с более поздним заявлением, найденным в 19:9 того же Евангелия, мы можем видеть, что брак, который по замыслу Божьему предназначен на всю жизнь, расторгается тяжким грехом блуда со стороны мужа или жены. Это дает невинной стороне свободу снова вступить в брак, но, как намекает 1 Коринфянам 7:0, «только в Господе». Абсурдно утверждать, как это делают некоторые, что блуд здесь относится только к аморальному поведению до брака и обнаруженному только после (как во Второзаконии 24:1), но не имеет отношения к тому же греху, совершенному после брака. Это означало бы сделать нарушение брачных обетов меньшим проступком, чем сексуальный грех, совершенный в одиночестве. Ясный смысл отрывка очевиден. Муж или жена, совершившие прелюбодеяние, разрывают узы. Развод в суде узаконивает разделение, и невинный человек свободен перед Богом, как если бы он вообще никогда не был женат.
Наш Господь продолжает возвеличивать закон, подчеркивая его полное содержание. Он говорит о клятвах в стихах 34-37:
А Я говорю вам: вовсе не клянитесь; ни небом, ибо оно престол Божий; ни землёю, ибо она подножие ног Его; ни Иерусалимом, ибо он город великого Царя. Не клянись и головою твоею, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или чёрным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.
Судя по этому высокому стандарту, как много в наших разговорах недостойно тех, кто исповедует себя покорным Господу? Какими неосторожными словами и глупыми присловьями позволяют себе так называемые христиане, словно Иисус никогда не говорил об этом.
Остальная часть главы может рассматриваться как один цельный раздел, представляющий проявление благодати в жизнях учеников Христа:
Вы слышали, что сказано: Око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противьтесь злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую. И если кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду. И кто принудит тебя идти с ним одну милю, иди с ним две. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Вы слышали, что сказано: Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так ли поступают и мытари? Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный. (ст. 38-48)
«Око за око». Это чистый закон — абсолютная праведность (Исход 21:24). Судя по этому стандарту, дело каждого человека безнадежно.
“Не противься злому.” Бог поступал со Своими детьми по благодати. Поэтому Он ожидает, что они проявят ту же благодать к другим.
«Отдай ему также и свой плащ.» Это было намного выше того, что требовал закон. Когда благодать Христа владеет сердцем, можно перенести потерю всего без ропота.
Иди с ним две мили. Обычный этикет в те дни требовал, чтобы человек прошел милю, чтобы указать путь или проводить сбившегося с пути или запоздавшего путника. Благодать проходит вторую милю.
«Не отвращайся». Ученик Христа должен быть подобен своему Учителю — готовым делиться. Возможно, он не сможет дать всё, что у него просят, или одолжить всё, что кому-то может понадобиться, но он должен быть готов, насколько это возможно, откликнуться на просьбы о помощи и содействии.
«Сказано было: «Возлюби ближнего твоего и возненавидь врага твоего»». Места Писания Ветхого Завета ясно предписывали первое, но раввинистическая традиция добавила последнее из этих изречений, возможно, основывая это на таких отрывках, как Второзаконие 23:6, и некоторых проклинающих псалмах (Псалмы 137:9).
«Но Я говорю вам». Говоря как Посланный Отца, Господь Иисус Христос исправил ошибочную позицию раввинов и изложил Свой совершенный закон любви, даже к своим врагам. Делая им добро и молясь за них, мы побеждаем зло по-христиански. Независимо от того, как плохо другие обращаются с нами, мы должны стремиться помочь им. Мы должны благословлять проклинающих нас, быть добрыми, даже если они проявляют ненависть, молиться за них, даже когда они преследуют и стремятся причинить нам вред. Это благодать Божья в действии, как видно в жизнях предавшихся верующих, которые находятся под властью Духа Христова. Кажется ли это слишком высоким стандартом для грешного человека, чтобы его достичь? Именно так! Но возрожденный человек может сделать то, что невозможно для естественного человека.
«Дабы вы были сынами Отца вашего Небесного». То есть, когда мы повинуемся заповедям Господа нашего, данным здесь, мы проявляем тот факт, что мы дети Небесного Отца, Который изливает Свою милость как на праведных, так и на неправедных, и желает, чтобы мы подражали Ему. Именно божественная природа, которой каждый верующий является причастником (2 Петра 1:4), позволяет ему приближаться к характеру, изображенному в этой глубокой проповеди.
«Если вы любите любящих вас, какая вам награда?» Даже самый явный мирской человек любит своих и может ценить тех, кто ценит его. Но те, кто следует за Господом, должны любить всех людей, даже тех, кто своим ожесточенным противодействием сделал бы жизнь невыносимой, если бы мог.
«Если вы приветствуете только братьев ваших… разве не так поступают даже мытари?» Это мелочь, если ученики Христа проявляют лишь тот же интерес к другим, что и люди, занимающиеся самыми презренными занятиями. Мытари были ненавидимы иудеями. Они были сборщиками налогов в Израиле, которые покупали свои должности у римского правительства и «откупали налоги», вымогая все возможное у своих соотечественников и наживаясь на выручке после того, как отдавали лишь то, что было обязательным оценщику, назначенному Государством. Однако и эти признавали своих братьев.
«Совершенны, как и Отец ваш... совершенен». Это совершенство в смысле полного отсутствия лицеприятия, таким образом подражая Ему, Который нелицеприятен (Деяния 10:34), но Который изливает Свои милости как на праведных, так и на неправедных.
Наилучшие благословения Бога предназначены для тех, кто проявляет тот же дух благоговения перед Ним, кротости и сострадания к другим, которые были явлены во всей полноте в нашем благословенном Господе, когда Он ходил по этой земле во дни плоти Своей (Евреям 5:7). Таким образом, и только таким образом, то, что недоступно естественному человеку, исполняется в тех, кто получил новую жизнь и природу через доверие Христу как своему Спасителю. Никакие неблагоприятные обстоятельства не могут нарушить безмятежность тех, кто знает Господа и кто признает Его власть над своей жизнью.